ارنو
دائر٤ معارف اسلامیہ
زبر اھتمام
ندانش گاہ پنجاب , لامور
اشاریں
۴۰م۹۸۵۱۰ہ۱۹ء
طبع اول
5033۴550۲: 6
(۸۸٥۱۷).
ادارۂ تحریں
پروفیسر سید محمد امجد الطاف ء ایم اے (ہنجاي) 7 رٹیس |ہا
پروفی عبدالقیوم ُء ایم اے (پنجاب) ہے ٭٭ ہہ ر3 جھھ ہم منہ ایٹلِ
وش ِا مقبول نگ بدخشانی : ایم اے (ڑہنجاب) .۰ .- یھ یه ایڈیٹر
ہے ایڈیٹر
شیخ وزیر حسین ء ایم اے (پنجاب)
ڈا کثر عبدالغنی + ایم اے ؛ بی ایج ڈی (پنجاِب) <۰“ لی کی ذ> 2 ایڈ
حافظ محمود الحسن عارف ٠ ایم ارے (ہنحجاب) ۰ 2 ا ا و ایڈ
“ھ وفات :لم ستبر یرواء
وھ وفات : ۱ پروری وہ۹ ۱ء
مجلس انتظامےه
7 پروفیسر ڈاکٹر منیر الدین چغتائی ؛ ایم اے (ہنجاب) +٭ ڈی فل (1آکسن ) وائی چانسلر
دائش اہ پنجاب (صدر مجاس)
ہ۔ ڈاکٹر ذوالفقار علی ملک ۰ ایم اے (پنجاب) پی ایچ ڈذی (کیمرج) ٭ پرو وائس چانسلر دانش گاہ پنج
7 یہ تر علی؛ ایم اے؛ ایل ایل ہی(علیگ) ایل ایل ایم (پنجاب) ؛ ایل ایل ایم(سٹنفرڈ)
ساہتی چیئرمین؛ یونیورسٔی گرانٹس کمیشن و وائس چانسلر؛ قائد اعظم یونیورسلی ؛ اسلام آباد
ا جسنس (ریٹائرڈ) سردار م٭ اقبال ؛ سابق حتسب وفاق ؛ حکومت پاکستان ؛ اسلام آباد ۱
ی۔ سید بابر علی شا٥؛ .ے۔ایف سی سی ۔ کلبرگ ء لاھور
ہ- معتمد مالیات ؛ حکومت پنجاب ؛ لاھور (یا نمائندم)
۔ معتمد تعلیم ؛ حکومت پنجاب ؛ لاھور (یا تمائتدم)
ہ۔ ڈین کلۂ علوم اسلامیه و ادبیات شرقیە ؛ دانٹی گاہ پنجاب ہ؛ لاھور
۹- ڈین کلیه سائنس ٤ دانش گاہ پتجاب ؛ لاھور
٠۔ ڈین کلیه قانون ؛ دانش گاہ:پنجاب ء؛ لاھور
۱۔ رجسٹرار ؛ دانش کاہ پنجاب ء لاھور
۲-۔ خازن ؛ دائش کا پنجاب ؛ لاعوو
۴- پروقیسر سید محمد امجد الطافف ء صدر شعبداردو دائرۂ معارف اسلامیه (معتمد)
تسس سس 8ل
ہار اول ۔ ستمبر ۹ء
ناشر پروفیسر ڈا کر محمھ ظفر اقبال ؛ رجسٹرار : دانش ٤ہ بنجحاب ٠ لاھور
بج : ھارون سعد ؛ ناظم مطبع
ہم ٠ عالمہ* ح..ٍ 0 :
مطبع : لمین پپلیکیشنز پریس ۰ ,و/ء ریٹیگن روڈ ٠ ھجویری بارک + لاھور
5013۴550۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
3
جح
پا ھت اختصارات
(ڑ)
کب عربی و فارسی و ترک وغیرہ اور ان کے قراجم اور بعض مخطوطات؛ جن کے حوالے اس کتاب
میں بکثرت آۓ میں
2ے آردو دائرۃ معارف اسلامیة . یر بقلوطه تحفة ار فی غرالب الاصار و عجائب الامدارہ
ژڑء تع اسلام انسائیکلوپیدیسی ( -- انسائیکلوپیڈیا اواسلامء مم ترجمہ از 001600609 ۰" و 5020102111 :۰۸۰ھ
تکا۔ کیٹا مہ جلد؛ پرس ۶۳ م۶۱۸۵
1 ع <دائرة السارف الاسلاےة (> انسائیکلوپیڈیا او او !' این تنُری بزدی النجوم الزاعرة ملوک مر و التامرؤ
اسلامء عربی) . إْ طبع مہ ۷۰ برطے و لائیٹن ہ ,ور تاہمورء۔
30 لائیٹن ١ یا ۴ -مسەاا ٥ ٥ا۵ ءمجمليوءڑط (-ے
انسائیکلوپیڈیا او اسلام, انگریزی)ء بار اوّل یا دومء لائیٹن . اہن وق لت کان صورة الأارض, ضبع: ۲٥۸٥٥٤۴٢٢ 1.۶1۰
۱
۱ و میں چیہ بواس ور نی 8ه ہرممچھ بعد
اہن الآبار مد کتاب تک تكُملة المّلق طبع کودیرا ٭٤٥٣) ٢ء لائیڈن ۴۸ژٌَ۹) تا ۹ (. ,8ء بار دوم)
میڈرڈ ع۱۸۸ تا تا ہہ۱ء (ا۷ 1,۷۰ھ8).
اہن الأہار : تع اف0 ۸۰ - ۸۱۵۶6۵0۷ .2۸
:ت۵۱۴ : ءا ۰ّہءہ") ۰ال" دأ ے ے::۱۳11:م۸4۸
اہن خرداذے َ السالک سالک طبع ڈاخوبه
٭ز٭ہ0ہ 1 ِ1 ۰ لائیڈن ۹۶ // 6
اہن عُلُدون : عبر (یا العبر) - کتاب مر و دیوان 07].
و الطُبر ... الخء بولاق م۱۸ھ.
ےُ“ ازجا
ابن خُنُدون : مقدمة ہ ووہ۸ا۸۰ ہطظ 4۰ ۰۶۲۱۸۸۶۰۱۷۰۸۸۰۶
ولاثی 7۶ء در ومجاو:4 ۶ہ:م! ىر دماان؛٠:ہ ہا ۸۸1٤۰۰
میڈرڈ 9ء
این الآبار جلد اوّل ابن الأبار : نكيل الملةہ 76 ا طبمع ٥:٤64ت٥٥٤ :0۵ .ظا بیس ہمہ تاہہہ۱ء
اسففاوردہ ,ا دسہ: 7۷۶٦ ءل وہ جیا جاەچہ "ا موہ (11] 1-20 ۴۸)۲۵۱۱۰,.۷. ۴٥ د٤ ن۱٥۱1) .
ہہہء4ہ:) ٣۰ ەم ۰:٥:لل؛ .اہ ×ںمل وم طبع آاعظ ۔ھ ان عَُُو ن: مقذمسة؛ مترجمةُ دیسلان --۰وء0۶4۸۰< !ا۶۰۷۸
و محلد بن شنب؛ الجزاثر ۱۹۱۸ء س”×مااہل و '؛ ترجمہ و حواشی از دیسلاں
این ایر "یا ؟ یا "یا ”س کتاب الکامل: طبع ٹورلبرگ ٭۵ا5 ۵۰ 4۸.۰(؛ پپرس پیر نا یع (بار دوہ
8 .() بار اوٗل: لائیٹن ہیں تا ہےہ یی ۹۳۸ تا ہء۶۱۹۴).
یا بار دومء قاعرہ ١م بھ پا بار سومء قاھرہ م۳ +رفی این عَلدُون: مقڈمةہ مترجمڈروزنتھال ے (4004|006ا31 ۱700
یا بار چپارم؛ قاھرہ پرمم رھ و جلد . مرجمة اد ط1 :28ھ۲۲۵ م جلد لنڈن ہ۰۶۱۹
ان الأئیں ترجمڈ فابنان س٦ ۱م 68+۴ یڑ نال ٥ء ہ٥4 | این عَدکان - وَلّیات الأهیان: طبع وٴمطنفلٹ ٥۵ ۲۰۷۸۰۰.
6ڈ ۲ 28ء منر جمة فابنان 00مع٥ .2ء الجزائر گولنکن قجرر تا .یع (حوالے شمار تراجم کے
. اعتبارے دہے گۓ ھیں) ۱ 2٦
این شُکوال ے کتاب الصّدة ی اخبار اَئِّة اَل طم
ابن ےلکانہ بولاتی کتاب مذکوں وولاق ۵ے ۰۱۷
کودیرا ٤۶ ء؛ سیڈرڈ ۳ہ ۱ء (8۸۱1,۱۱)
ابن غ غدکان؛ فاعرہ ٭ کتاب مذکور؛ قاھرہ .۳۱۰ھ
001303.
(۸۸٥۱۷ )٥).
ابن خُدکَان: مترجمۂ دیسلان -(ہ0۸۵ا/ء1ط ات اماچہوواظ؛
بس دہسلان ”8ا5 ۵6 ۔۸۸ء؛ م جلد پیرس ۳مم ر تا
۰۱ء
ابن رمُنہ دالأعلاق التَغِْْسّة طبم ڈخویہہ لائیٹن ۸۹۱ تا
۹۲ء (896۸,۷۱۱)۔
ابن رن ویت |م( ۷۷ - ۱۱(۲عء|ءۂ۲م ۰٢٢۷ا0ك!4 3ع]؛ مترجمة
۰۱ ) قاھرہ ۶۱۹۵۵
اع سعّد ے کاب الطبقات الکہ۔چر؛ طبع زکاؤ نا8 تاء 5۵ .11
وغبرہ لائیٹن م. ۱۹ تا .م۱۹ء,
ابن عذای - کتاب البیان المَفُربء طبم کولن وناہ0 .6.5
ولیوی پرووانسال !6۷1-۶۲۱۷۰۵۰۵ .8ء لائیٹن ہم ؛ تا
وو اع جلداسوم؛ طبع لیوی پرووانسالہ پیرس
.وم
اہن العماد
: قذرات-فذرات اللغب ى:آخباؤائن شب
قاہھرہ .۱۵ تا ۱مھ (سنین وفیات کے اعتبار ے
حوالے دیے گئے ہیں) .
ان القْغيه - مختصر کتاب البّلدانء طبع ڈغخویه؛ لائیلن
۰۱ہ۸ہ۱ء (806۸,/۷).
این قُْمْبَة کر (ھا الشّعر) ےکتاب الشِمُر والسَّمٗراءہ طبع
ڈخویہ لائیلن ۱۹۰۰ تا ہورع
ان قَتَیْبَه : تعارف (ہا المعارف) -کتاب المعارف: طبم
کچھ و ۰۵۰
۸۵ر تا وع
ابوالفداء : لقوِیم - تَنویم البلدانہ طبع یتو 1.1.3184
و دیسلان 518۵ ٥ ۸۷۸؛ ہرس ۓ-+-, ۰
ابوالفدام : تقویم) ترجمه- 400[اكاءط۸4 "۵ ء۶(1٥ءج 0ا0
وا ہہ ے٥ 'ا ٥ ٢٢٦۱۲۷:۸۵۵ء؛ ج ؛ و ٣ از
ریٹو؛ ارس ۸۸۸ ۶۱وج ول۲ از04 5۱.08 ۱۸۸۴ھ
الادُرِیسی : : المغرب سمل ا۱ ۶ ناوا:/]۸ "ا ٥ا سمااو|ء رص
٠۲ ۶ طبع ڈوزی 3.01 و ڈ خوبه لائیلن
۹ء
الادریسی؛ ترجٔعه جوبار -|و[ء54 ل۵ فلتجرہ+و ۸ذ0 مترجحظ
7۵0۷ .۸ ,۶ء ں جلد پیرس مہ تا ہر
الاتیعابص این عبدالبر : الاسشیعابۂ م جلدہ حیدرآباد
"(دکن) ”ۃ۲ۓ ٭وطجرف
الاعتقاق ۔ این درد : الاشتقاق) طبم ووسٹٹنٹء گوٹنگن
۵۶ء (ااستاتیک) .
الاصابة این عُجّر المقلای : الاصابة
م جلد؛ کلکتهہ
٦ھ تاءےہیءی
الامْطشرِی- السّالک والسّْالک طبع ڈخویہہ لائیلن
ع0 ,6۸) و بار دوم (نقل بار اول) ے۶۱۹۰
الاشائى ! ء پا ۳ ابوال رج الاصفہائی : الأغائىء
بار اول؛ - ٥ھ یا بار 7 قاھرہ ۳مھ
پابارسوم؛ قاھرہ مھ بعد
الأاغای پروٹوت کتاب الاانی؛ ج :ءء طبع برولو .8 .۸
٠ 806 لائیڈن رہ بعلوی مھ
الانہاری : لرمةہ زھة اللًاء نی بقات الادباء قاصرہ
.ظ۶ رھ
البغدادی : رق س القرٰق بین الفرزقء طع محّد بد
فاعرہ ۰۰۰۶۸ :
الِّلاڈری ء الساب ع الساب الاشرافہ ج مود 6اطع
۰۲ 5:6 .34 و ج٥ ان00 ۰۶۰ا .5؛ بیت المقدس
(بروشلم) +۱۹ تا ۶۱۹۴ء
البْلاقّری : السابہ ج ١ الساب الاشراف؛ ج 4 طہع
محمّد حمیداللہہ قاعرہ ۶۱۹۵۹ء۰
اتَادڈری : رح ۔فَوح البلدان: طیع ل خویہہ لائیٹن
۸5۳۷ء :
یہی : تاریخ بیٹق سےابوالحمن على بن زید البممی :
ثاریخ سبق؛ طیع احمد پہنیاں تہران ۵۱۳۱ _
بی ہی : تشةحابوالحسن علىی بن زید الىہقی : ئشلهہ
صوان الحكمة طبم محصّد شفیعء لاھور ۵١۹+۳۵
می ابوالفضل حابوالفضل بیبتی : تاریخ سعودی؛
. 82161: 8
50183۴00:
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
ا
کی الٹروی۔ دہ ٛقوتفٰی بن محّد الڑییدی :
المروس .
تاریخ بفتاذ- الخطیب البغدادی : تاریخ بغدادہ م؛ جلدہ
ف,۹۱۵م۱/۸۱۳۰ ۹۳ھ
ریخ تلق این َساکر : تاریخ دَكُقء ے جلدہ دمشق
۹ ۱۹:۱:/]۸ء تا مم ۱۹۱۸ء
تہذیب این مجر السَقلا : تہذیب التہذیب؛ ۲ ,؛ جلد
حیدرآباد (دِکن) ۵٣م ۱ه اے .۱۹ء تاے٣م۱ھ(/۱۹۰۹ء.
اللعالبی ۔ یع - الثعالبی : ََِة النَخْرء؛ دمشق م ۰٠ھ
الثعالی : یتیمة؛ قاھرہ۔ کتاب مذکورہ قاھرہ ۶۱۹۳
حاجی خلیفه : جہان لا سے حاجی غلیفه : چان ثعاء استانبول
۶۰۰۵ء .۶١
حاجی خلیفه- کُشُف القْونء طبع محّد شرف الدّین یَالْایا
8ا۷۱ .8 و مححّد رفعت بیملگہ الکلیسلی
ناەنانںگکا ٭وانھ 3۲۱۲ء استالبول مور تا ممو رم
حاجی خلیقہہ طبع فلوکل دکشف اتوہ طبع فلوکل
۵۷ع۲۱۵ ۶٣ء0 لائیزگ وجہ ر تا ۵۸ء
حاجی خلیفه : کشفت کشف الظنونء ب جلدہ استائبول
+ڈرقاررویصرف
حدود العائمد2اءہ1۷ میا؛ ٥/ :٥٥ا8 7(6؛ سترجۂ
منور کی 341:٥۱ ۷۰ء ئن ےمو رھ (51 ,0345ء
سلسلة جدید) .
حمداللہ توق : تاذ مستوف : لَْخَة الللُوبہ
طہم لیسٹرینج ٭08ہ::5 ٤ا؛ لائیئن ۹:۳ تا ۱۹۱۹ء
(۱۱ 75۸ م060945).
: اچ
خوانه امیر س-ہیب الس تہران وھ و ہی
۵۱۲۶۳۴/ء ۰۱۸۵۸
النزر الکاسنةسابن حجر السقلا : الرر الکامنےةء
حیدرآباد امم ھتا۳اخمرف
الڈیٹری ۔ الدمیری : حیٰوۃ الحّیوان (کتاب کے مقالات
کے عنوانوں کے مطابق حوالے دہے گۓ ھیں) .
دولت شاہ-دولت شاہ : تذکرة الشعرا طبہم براؤن
0.860۷٥ .8ء لٹن ر لائٹن رمہوہر۔
فھبی : عّاظدالڈمی : تذکرة السقاظہ
(دکن) ۱+۱۵ ٰ
وحمٰن علی س رحمٰن على : تذکرۂ علماے ھندہ لکھنؤم ۹۱ء .
روضات الجِتّات۔ مححّد باقر خوانساری : رُوضات المِّات,
م جلد؛ حیدرآباد
تہران و مظھ.
زامباور؛ عربیعربی ترجمہہ از محنّد حسن و حسن احمد
محمود) مع جلد: قاعرہ ر۱۹۵ تا ۳و۱۹ء.
السبکیس السبی : طبقات الشافعیة پ جلدہ قاھرہ ٣۳ھ
سجلی عشماقی سے محمّد ثریا : سجل عثمانیء استالبول .م۱ تا
54ء
سرکیس سد رکیس : ٌ
معجم المطبوعات العربيیة قاضصرہ
۸ تا روف
السمعائی السععائی : الاساب طبع عکسی باعنناء
سرجلیوث طاناہاہع۲٥۸۸ .8 .<ا؛ لائیٹن مرو ۱ء
یس 2ئ
السُوطی : بكْية-السیوطی بارعا قاعرہ ٣۳٣ھ
القْرمَای - الملّل والنخل والنعلء طبع کیورٹن ۷۰۵۱ء
نٹن ۱٦۷۹
الضبٍی۔ الضبی : بلیة المانس تاریخ رجال اھل الأَئَدنّ؛
طبع کودیرا 8۵ہ و رپبیرہ 8٭ا( .3؛ میٹرڈ مہہ
قا وہہ ۶۱ (111 ,۱1ھ۵3۸) ۔
الصّوہ اللامم > السّخاوی : الصّوہ الام +ر جلدہ قاھرہ
۳م تا ۵۵ھ
الطبرٍی ۔ الطبری : تاریخ الرسُل و الملوک: طبم ڈ غویه
وغیرہ لائیٹن ۹ےہ ۱ء تا .۹ء
ععاڈلی مؤلف ریس بروسہ لی محمد طاھر: عشادلی
مؤلف لریء استالبول ۳م۱ھ.
المثّد الفْریدے این عبدربّه : العقد الفرید قاھرہ ٣۱ م۵۱.
علی جُوَاد علی جواد :مالک عثالیین تاریخ و جغفرالیا لغاق؛
استالبول ۱۳مھ/ن۱۸۹۵ھ تا ے۱۳۱ھ۰۰۱۸۹۹/۸
عوق : آٌباب سد عوق : لباب الالباب: طب براؤن؛ دنٹن و
لائیٹن س, ور قا و ۹:
عیون الأنباء ت طیع مر 140110 ۔۸؛ قاہرہ۱۲۹۹ھ/۶۱۸۸۰.
533۴1530]
(۸۸٥۱۷٥.
و
غلام سرور- غلام سرور؛ مفی : خزینة الاصفیاءہ لاھور
مھ
غوی سالڈوی : گلزار ابرارے ترجمۂ اردو موسوم بە اذکار
ابرارہ آگرہ م۱۳ھ.
فرشُتھے محمّد قاسم فرشتہ : گلشن ابراھیمی؛ طجح سنگی؛
سی ۱۸۳۲ء
فرھنک دفرھنگ عغرافیای ایران از التشارات دایرۂ
جغرافیائی ستاد ارتش؛ ہ۱۴۲ تا ۹مم هہش .
فرھنگ آنند راج سے سنشی محمّد بادشاہ : فرھنگ آنند راج
مر جند لکھنؤ ۹ مہ۱ تام۱۸۹ء۔
نقبر ملّمدے فمقیر محّْد جہلمی : حدائق الحدفیةہ لکھلؤ
اف
علھ ۰
فلئ و لنگہزے ۸٥!01ا۴ .8 ۸۱٥٥۵۵۵۰۲ :ر ۸۷۷۵۶۱۵
:ھچمنا :۰ ہ ۰٥۷چہاہاہ") ۱۱۰۱۸۱۱۶۷ ءامرہںوڈ5 اہممء5
ہرںموں۸۷ با:ٴاأ+ھظ ھط؛ مہ۱ یئاموظ ۶٢۲۷۰٢ مناوم۸لء
لنژن ۱۹۵۹ء
فہرست (با الفہرست)٭ اہن الندیم : کتاب الفہرست,
طبع فلوگل؛ لائیزگ رےٰ رتا ے۱۸
این القفطی ان التنطی : تاریخ الحکعاء؛ طبم لہّرٹ
)۲مم( .1؛ لائپزگ م. ۹ع
الكبی : فوات>ابن شاکر التبی : قوات الوّلیات بولاق
۰۷۹ھ
لسان العرب ۔ ابن ماظور: لسان العربْہ ےم جلدہ قاعرہ
مجر ظا صرف
چو شاو کت یں
ماثرالامراءشاہ نواز خان : ماثرالأمراء 104168 .8:51 ۔
تہران ۱۹۹ھ ش .
مرأآۃ الجنان س الیافعی : × مراۃ الجنان) - جطدب حیدرآباد
(دکن) ۹مھ
مرآة الزمان الزمان ے سبط این الجوزی : مرآج الزمانء حیدرآباد
(دکن) ۱۹۵۱ء
۰ سج چک مس ہب کے
سسعود کمپان مل مسعود کیہان ٠ : جغرافیای مفصّل ایران,
ہ جلد تہران ٠۰ مھش,
السَُعودی : مراوج دالسعودی : مرج الذعب؛ طبع باربیە
د مسیخار )٥۰ 8٥ت: ۵6 34۷088٤ و پاوہ د کور
0٤ ا00۲ 1:6 ٢٥۴۷ء ہرس ١ہ تا ےےںہرع۔
الممودی : التنبيه> السعودی : کتاب الْبيه و الاشرافہ
طبع ڈ خویه؛ لائیژڈن ۷۱۱۲۶۹۳۰ ۰ )ء.. َ
المقنسی ۔ المقنسی : احسن الیم فی معرفة الالیمہ طع
ڈ خویه؛ لائیڈن ےےہ ۱ء (۷111 ,6۸ھ ۔
الٹری: مغری 1٥٥: ء4001 المتری : لٹ الطیب ى غطٔن الأَدَلس
الزطیب, ٤3 ١۷۶١١٥۱۱/آأ ١٥۱۱ء ۸:۱۲۰:ا:ا'ا سج ءا۷م(۸
6۶ئ6 ء۱40 لائیٹن ومہ رتا یر رع
المٹّری؛ بولاتی سے کتاب مذکور؛ بولاق ۵۱۳۲۹/ ۸۲ع
منجُم باشی منجم باشی : صحائف الاخباں استالبول وہ ۱ھ
میرخوالد ے میرخوائد: : روضةالصفاء مبٔی۹۹ھ/۹مہ١ء
ُزمة الخواطرس حکیم عبدالحی : لزھة الخواطرہ؛ حیدرآباد
۹۳ء بعد
سب ۔ مصعب الزبیری : نسب قریش؛ طبع لیوی
پرووانسال قاھرہ ۶۱۹۵۳
الواف ۔ الصلّدی : الواق بالوفیات ج ۱١ طبع رِتّر ۲عاانظ8؛
استانبول ١ ۶ ج ہو ؛ طیع ڈیڈرنگ چہ1ء:0:4؛
استالبول ۹م۱۹ و ۱۹۵۳ء.
الہمدانی - الہمدا : صفة جزیرة العرب: طہع
0.1۶ لائیٹت مہہ تا یراع
باقوت سیاقوت : تُمُجُم البلّدانء طبع وو ختفلفہ لائپرگ
٦ تا ررتاےْےہءء ١ء (طیع ااستاتیکء جو ا
یاقوت : ارشاد (یا ادباء) ۔-ارشاد الاریب ای مُمرة الادیب:
ہم
طیع مرجلیوٹ: لائیٹن ے ۱۹١ تاے ۹۲ ۱ء (049)۷۱):-
معجم الادباء: (طبم ااستاتیکہ قاھرہ موہ تا ۱۹۳۸ء.
یعتوبی (یا الیعتربی)۔الیعقوتی : تاریع) طبع ھوٹسما
]1٥6 8 .۲ ۹۷۰) لائیٹن ۸۳ ۱ء؛ تاریخ الیعقوبیء
م جلدہ نجف پر وم ھ؛ ب جلدہ بیروت ۹ے۹./۸۱۳و۹رمھ۔
یعتوبی : بلدان (یا البندآن) الیعقوبی : (کتاب) البلدآنہ
طبع ڈ خوبه؛ لائیٹن ۱۸۹۳ء (ا۷۱ ,86۸) .
یعقوبی؛ ۷۷۱٥۲ وبیتوەم دا .ہبا49!ء۷؛ء مسترجمۂہ
ٍ جو88۰٤
(۸۸۷۱۷۱٥٢۱.
کہ پا و كت وس لمات ا یت کرو بجی جو سر یی ید یر ٹیو یں ھا تی ہو اس
(ب)
ٰ ات مہ : ؛ جرمن؛ جدید ترکی وغیرہ کے اختصاراتء
1 تا ۱ جن کے حوالے اس کتاب میں بکثرت آےۓٗ ھیں
:
ل 7
سد سنظمرہ زیمت .- ٹرملءءد:ء : ع0ا ۱ ١۵ا :ماو+فمراما۸ 70/62 - 70۵/6۰ : 01 3ع ۸۔۸۱
وڈا'مدومروظ ٣ :ا ۷۶:۰ا٠:؛ااا ١ا ا ءماهۂوٹلا ٢ .00 ٤٤نا ,ال1؛6 .1 ۶" :: و۶۸ ,اوفنچہ۔او
۰ 121 "۰اا مد۶ ہا ذ33 ,:ج2-ہءرصہہ ءا ٥.۰9 ۶٠۸ء۰ ؛ظءلڈ د٥0 ٭اط : ۰۰۰م ا:8 ۶۰ - ۱۲ع محا:
1 جوااءالد جمدت ؛معبہاامصظ : ×ط .۶۹ء .اوووگ ,۶۷× ط0ا 77۰ ٥٤ ,۴۵ 1۹8 ,۶۶ء۷ ۰+ 4ی ہءہبومجروں
1 ' .927 و( ۶۸-۔و:٤ع ..ذء 2۵ ,ءطدەءہ ۶ ماددہ 0٥6 88:٤0:۷۶ ۶> ۷۰۶۰ ہہ : 81:0۷0
۱ ررغفام دا17:ڈز : مددمعہ .72 -وااا ٥ظ : د<امصع 06 ٌ٘تا0۴ 1۳٦۷0۲01 ۔.اجوبرون ۵ ۱٠٠٦ 1۷۲۷۲
.1924 ۸1۰۲ موہ جاعہ/۸ دہ ×زا:واء .1 اأەا×ووط !ا۸۷۱ ۴۱٢۸۰: ۷٢ ہ:ہ؛7ہ-م1]ا ]+721
١ ث,ء عءاطدااہ:6 : ۰:اء۸٥اة۱5( .ط٢-.7ہ0 ہا :ء6“ .1943 انٗطا36٤:] ,ہەاسمو۴
:ع83 .0 برلاد؟۳ث؟ ۶۰ زا دہ الہ ٭عہ ,وبب3ہ--ػ
.1909-38 وامم1 ..٢ا۴۰ 3 ,اعا۶۰:۰. .0 ۵٥۹ 6۲ئ3
0ا1[ ۸ : حاحلا0 ۳۷۰.[. ھ ب-ص مو ہوججرہ+01 : حاطانزن
.۱900-09 ہ8۵ ۶۱۰۶۰٠۶۷ ہ۰٠ہہ٤٥0 ۱ہ
: >٣:٭×ہ8 ڈزہ+ 115 اد ا618 11.۸.۶۰ ء صے٭ظ-ا015
ما ےا :1:۱۱ : ٣۵ط 218 .- 7۶ :815۵۳۰۰۱
٠, ۲۹۱۱۰ 2. ,٭ط(ہہ ]:۱۱٢۲۰۰٠8٢۶٠٢۰
ء:ا1اء:ء:6 : 3:۱۰۰٠ .11-7 آ.۶ہ۱۱:۵ء:ء86
اومہگ جبہأا :|| :+7 ۱٠۷٢, ٭٠٠۱:] ہہاء۲۰ 5ا۸۶ مل
۔1943 ٤٥۱١ے] ,٥۶ہ ۸٥۷/7 ۱۷٠۰ہ۲۶۵۸ہہ" 067 1-55 ہر
10٥00 1990-57. ,ہ۷ ء۱۸ ہہ وٗہاكہ٠ :91وا 491
188-90 (181] ,.٠۱ہ 2۷ ,جب ظا ء؛ک عءبلوٹھ .197-42 ۱۰۱٦۱عا ,ا۸"ہء۱:ہءبصءا|ب :58:۱0
×ءج سر:(۶ہ۷ : ٭وجانعل 1.0 ۔ سەیسص:/۷۱۶: ع دانگذاہ06 |٠ بر۲۰ہ٠:1از ۶ء77 ۸4 3:0٠۸۰: .8:00۵۰۷۴۰۱۰-5.6
.10 چ:ححالَہ1] , سوا( بعد مت
.1925 وت تا[ 11:1, .۵ہ 290 - ٹم وسد!۷۰۰: عەجانولؤئوںن
رسفا مہف اما د۱ ۱ء ممجوملف ع - وبوج مد : ٭و نعل ام0
7 .20 ۶۵۰۱۱۰ ,۸1۵ .7 .ق۵ت
٭صنأ۶۔) ۶ص :د11 ۳٣۵ :60۸-7 : (۴۰۱۵۱:-۶ 06ت :51
رمفظ عوط:اندہ<) 0 نثا ءہا+ف:ہ:6 : (تایء
ٗ :1828-35 ۰۲ء۶
'"_ مہا١ 1200 سد اہ 00 ۰۶ ۳۰۵1 ن۰:0-۳ 1ا
۰٢ 14۵ ۱
۱ چا .دھئا ,دصق وظا>ءوشاداۃ: : ااذا ت۰۳ 1130
عنہوخ وت ٤ اا2 .اه ۱18 :151611 .1.7(
:1835۶43 ,(:٤ء)
,او ء٢٣ |إارں رمبا؛ ۱×ہزاہدًء ء١ ۱۳ز ,وزرہ:
02۰ ٥٥٥۱م
وہروہزر ,ونوہں۶ ]ہ بزہہا::|11 1٤٥:۷۶۲ 4 ےتا 8:۷٥
.8۰ ہہ 15 ,۹۱'41 ٥٢ او+ہل ء۴1
ہ+ملوجوو چہیںر و۰ ء:ز ں۶۰1 ۶ہ :۸۷۸771510 ہ زڑنےہ٭ہ0:ھ
۱ .0 ۰ق ا:: مد۰ ,ہملہاہ(] ٣:۱۶
ط١ ۷ہ×:ء؛[] برواومءط رہ بزہم۱۸۱ئا1] 4 -۷: 8:0٥,
.4 ۶ق [:: ہ2 ,:ہ :ہ11 ۸40۸۱۲
,هوثد! ء۸ 47۸۱۱۸ : ۵1د٥:د0 ..آ-اا40۸09 : ١۰۰:٥٠
,1905-26 24111۰
ملوڑیں وہ:/ ۸ق : 0۵0۷۱۲ ۷۰ء مابام ٤ج ہا/ذاظ ٠۰ ہ٠٥٢ :ط0
۱
حملہسرسماد کہ : بت :52ا0 .1ء- :۱ک .×۸1 : ×ط2 1ژام0 1۶۶۱ م7۷) 5۶۱۶۰۳ ...4 0.4- 51,11,111 58ص2 ماما:5
روىڈؤنوم 4 بری۔!۔ را تےأكم ؟٭ ووہ! ٥٣۶ :۲ں رء4
مد لہ یسصتد/ داہہ:5 :۰ ا1۱1وچ ن٭-ءت :1ز ۱ -192 1
-ربوم:؟5 وی4 موفل ۶دا ہہ+077: :۵ :۶ئ 1ڑ ا مب ونووفءومہ ۸۷۸۵ ۰ 00۵ ۔ اہ مااسھ_ث ×+ ہہ
۱8 2 ق۸۸ ا۱ ۹۱۱۰۱۱۷۲۶۷ ۱١١ وصورن]۰: ۲4۰۱۶۱۱4۰ واعالمقدء جول ءاجامئلدد+ 0 بح بءزامدن
181۶ ٰ ج:ا:۶٭۹؛:٣ 1۰ :,×ہ+و: ۸۷ ,”٭مب:راج::]( :ءا حول
عو [ص۸۶ : ا110 .ط٦۸۷-//ء ب۸ : حووممور ' ,1850-8
لء فاصنوژل|ءگ دی_ك ۶۶ہاولا'ا ٥ و لاا٥اءء روہری؛ ۱ ءمیاواءو جع ر۲ہم۱۱ہ۸۷ : ہوەمتا ۹۰د ر۷ہا۱ہ۸۷ ۱: ہچتا
1886-1902 ۵٥٥۱ء ۱847-51 ٤۱4۱ا ,و۷۶بٰہ۳ ۱۶ء بصوہمہ
1013۷٥
۷۸۷۷٠۳۷٣].
.1937 دمآ طا تم 1امع3۸۲۵۲ .0.5 ی1
۱ء5 11 صز|ہءء:6٥ : ۹۹1115 .۷۸,۸“ :۲۱ء5 : 110
.1939-48 1۰ ,اااا:1ا ٥ |ال۵ہء
راز 70 0170011 : جنادم۶3۴. ذکات2 ٥356ء ۶:8۱۱٥
۔1::38 ,.٢(ہك۷ 3 ,اةٌإفاء:ة3 ٢٢ ٣:۳۰۱۷: ۱ء اجرارہو
۰ 1946 ایا
"۰۰| :ءھ34 16ہ ما :7۸۶/۶۸ ٭ 1:٤0۷8 ۷-۷۷ 1ن2
۸4|1٥٥۰
: ۲۶۵۲۹۵ :10 ۔[ ۔ں٠٥٠٥٢ءم۶
.8 3 ا:ط
ہا ۷ ٭٘اہ: مء آ۶۸ وہزاذنط۔ہاط مروئم - ۱ 0ع 1ہ ۶۷۱٢
٥٠٥ :د؛+|۱۷۸[|:] ہ080]]
,:+:|806٦م:ہ- ٣ا۴ت ۶۲٥/۰۰ ۷ەعج ىر نہ:ہ۸ہ۱۱:٠۱: اط
۸۷۸۸٥ 8.
املت۶1۸] : 858۱۱:۱۵۵۵ .-:م1//0:1:0/ : حصدا1انا85
1٥٥٥۵ 1926-8. ۰٥۱ااء!آہ+٘ہ 00 رہط۰ 1۱۱:٠١ 01
یماہہاہ 7٦۶ : ۲٭صداناطہ۹؟ .۱ صطہ(ء ء٭صصناطہ:8
۷۶۰ ۸:”ہا ,۸401]:۲۱۰ ٠٥ ''ا۷۱!؛۸ہ۷٥۰٣۰۲۱(۔۷:[ل+ و
4۰ 5ء1
۷(۸كد× ١٠۱ادا:1۱/ ۸۷ ۱۳۷ 7۶٥۸ :3۲۶2 ۷ط7۹۰< 7٣۱۸ :۷372ء
.6 و2م٥ء.ٗ1 ,ہءرامہ۶۰ہ:۶ دہنا:×نز5اءءمو ول
رہ ٥٥1۱ء اط ا۷٥ :أایەا) 4 : دٹااہن5 ۳۷۰-طام85
7 ,۱۲٦10ء6 4 ب(٥۱:ا:۸4(1 , رام۴٠ہ:ق
,1853
۴ ہ0 ۰۰م۷۰۶۶ ۰۰ ز۲۱۵ی۳ 10 یاء ہ51
٥- 8 ١٠۱۱ا :ون ۷۰۲۶۵۳٣۷۰۱۶۷ : ٭ز٥٥۲ج1۳]
1923-7۰ 0٦۱1ء م1ما
۹٤ ٴ0 ١ ٢1:٦-١ ادہ6 - .41و۱ رم وم5
5 ۸۷۱۲۰۰ اذ ١٢٠ہ1۱:اا '| :1 !۱۱۷۸()٥: ,ہكم ۔ ہو5
.2 ,10
10۶۰ا ۶٥ا6 :0 : ۶ ٥٭ادام5 .3-ءلہو]ز : ٥ نام5
.1943 چا2ماہ
:۰٤٥ادم8 :ظا -> ۰7۲7۸۸ ء٤ ام8
۷۷1٥٥۸4٥٤٥ 2. ,۲ نہ7
٥۶۶ : ادم57 ظاے ۶ہ/ہع8 ہ۸۷0۸ : ام5
۔1955 :ءھ8 260 ٣۸,
۰٠ ءعماءموںن :10 1 نم :891 > چز ۷ری
-0 ز10 ۰) مناومھ أ٥ ٥ااءەوما
: ا٤۰
٢۶ ا٢اء(۲ز ہ۱ وم1
۰× ہ۰۱ا٤ج ہ8۴
+9 ۱۷0:ص۸
٦ا ٘آؿ8ةظؾػ 1٣٢١ ۶ ہ:|ءءمط > [16 51٥ .0,۵ > م8۲
:9 1.090 ل[5۱۷۲۷۶ آ3 ہ:/0٥۲رزارازط
و
۱ “٥ذ4 :”7 : ااەحا٥لز10 ۰ ۷ ۔ط]'> را٦ط4 10 ؛ الم حاونرںڑ
.0۰ 8٥٤٥ا ,:۱:۷۰ہ:ہ: ہءراءءزنورقائ رمل
ڈقأاہہءا :ا ٥٥١ 172 ء|۹ آۂ -> ج ال |ل و 4ڑ : المحاص۷[
٠.۵8 ٭.٭٥٤٢ 3:8 ,ا۷۶۰ ۸۱(۰٥٥0ء ,وو مل
.1925
٤۶ ۲۰۷۷۰ - ٥80ا
.(1۱955-56 ٭ ا ٥ ۱863-93 )۲٥٤۲ص٠ ۰۹٠۷ 0.]
۷ ۶ج 20-۶٥۱۷: ٥۱11-5. ا88:-۰١١٠٢* : ٥0/٥4/٥
,1877-90 :٥۷ذ۱اگ۸ طا۰ ۱ھ ۷ا۱ ۱ا عہٹی او۱وم ہن
۸۷۱۷۳٥٢ ::1 ۷۰ج ہ|١٥٥ٴ) : ]2۷0١١× .1ا - .91 : 8۷٥1×
8 ,۷1۱۱۱۷+۱۰ دہ (۱ءزاٰنظ ١ا ء1 ۷:۰0۸٥:
,1887-6
۶ ا :8٥وا ۶ :۹۷۰۸۸۰ ۱٤ .0“ ج5د::5 ع1
0 :۱1 نا-3“ :٥.. ھ2 ,٭ٴہاامزاہ ہ+۰٥:وط
.(1966 ۳:۱۱ئ:۲)
4ھ : 5٤۲388۰ ا .۶2۱۸4۸۱0-0+ق : ۰ع۵د::8 6]
.124 03۲0۲۵۸ ,ہ:ەامااہ” ۰١۸۱ ,از ء1۶ وہزومل
٥ 8٢:80۰ ٠: ۶0| +:۱۸7 “0. 1-٦ ۹3:]188۰ : 46
.(1965 ,٤۲:8م٥٤) 1890 ٥٥٥ئ٢ :۰ ءا:۷:۸۸70ا:1 ۷٦ہ
1.4٤۰-۳۲۱۷١8۰ .2 <- ۸۸۸۰۰ .م:ط 16۷۰-۲۲۱۷٠۷۰۶: ۵۱: 113٠.
٢٥٥:۱ءءا]ا دذااج ہا ے۷٥4 پ-ھ :
۷۰ھ .ہم آىعبہ :ہجدم:ک '۱ ء0 1:10:۲۰ : اوہ
٢٢ا۷۱ 3 ,1950-53 ٢٣٣٢٥0-۲٥4٥ما ,1ء
۰[ ٣؟٥٢۲۲۱۷-:٤4۷] .0> م/07() .7۶/۱ ]6٤۱۰۲۲۱۷٥٢٢ [۰٠
٠٢٠۰. 2۰ ,ہ/:م۱) :ہل ۰ہہ:|1:)۱۲1] 6.]
3٥ء۲۰۱۰۲۷۷۱ ۱۰ ۸۷۸۸۶۶/٥۱۷× - 1.38:046٣٥ ۰:
)۷:٥٥٠0۱۰× ۲۷۶ء۶ ۰٭ہە”ھ ۵ ا٦د )04؛ہج+٥مازہ 4:
م1 ,ہر۲۱ ٥٥٦:٥ ۱914 )۸41740, 52323۷1(.
(3۸۵۷۰۴۰ ۸۱1/۴۰۷۰ہ۸4۶ - 1]..۸. ۱۸۸۵(۷۰۲ : [۶/07۱ /٥ 4٣۰(::/٥٤٥٤
ہ٥١7۰۱٠۲ رو:اء ہ۷۷ ٥ء۰٤ 6.
3٥٢٥٢ ۰ 48170]061919 1.۸. 3۷۷3۷۰۲: 9/01011: 4٤٣۵٣
اواجادا١ ہ٥۵ ,یئاہ۱۷ ۶:ہجا؛ 6۶۷ 8۰
۔[(:۸۷۷1 ء/ 3۷۸٥۷٤۲ : 48170٥181۶ >..۸ 13۷٥۲ : [۰/٥۶
٣:5 ۲ 9. ہی:( ہ۷٢ اءجا: ۱۸ہ ۶ئ٤ )ء۷۶
3۷3۰۲۰۱ 7۷۱۰۱؛ن٢١۷٠٢۶ ۱.۸. 33۷۲ : /:ا06۶:۰١ ٢٠٤
۲۰۲۶ی 0٥٦٤۸ ہ جیا ہ۱۷ ۶::ا: ٦6× 1958.
ا ٰ ۱
::ا :۶وہ ءاط :3/162 .۵< 6: 760155001 :23]:2
إ۱
۱
6,07 اہداصدم5 :1922 ج۶ ٭ طااء 11*14 ,+٥0ا:]
3۸٥414-613 1936. ,5۷۱۱۸ ہما
ماع ءصد: ۶۰-۱۵۰ .202 ,۸۶00۷۷5۶۸۸۰۶ ۲ئ31
حطادطا ظط حؤط× 41٤س طدادڈ5 زط صسمناما:ت:ء)
583۴۲0۲: 6
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
2 : ما 15:دء۳۷
: 1 امھت ۶وہ عاەمط
۱ م600 .197
۔ولوفوشحع دا وہ ۴ہ 4 : :نا دحا:ہ ھ2 06 ٠7. 0۳ 2:708
,جبوڑو]'إ مل جطظفادنط'! ٣مم ءنوماہہہ جا ما !ء ءنع
51٥1(۰ ۲۴٥۲1۵٤, 20470700001 ۵د) 1927 11820۷٥۰
5 .ر5فو1
نریمسد0 روا ء1ط+ءاظلِدء6 ٠ 7156160 ت4 218٤6166٥0
,1840-83 اجاا50) ,ەم ہنا ہ۱ ءمبلٴم؟ وبوجاٰء
ہ وا؛۸] ۴ہ ہمالدظرامہ٤ ء(7- اعصدط۸: 4 :9ہن2
با“اٴ:م:٣) 1۱946 أداادا۸۱ ٣۳٥:۱۶ ان] م نم4
۔(1968 ٥۲٥ھ
٥٥۶۸۰ 84 ۰ .۸ زط .٤ء - )مر ۶۷۸۶ مز ((٣۳ءںی
.18
8 9 ء,., ۷۸ ۲٠۱۱ہ ہ۸٥۷ >6 :5 .71ے ہج ں5
+0 2مم :]ا ۱۷ 1:۸۶۰ ٦۱ہ" ءہءا2ء پر ول
ححجا :ء۷۰ :21 : 5+۰ طہ:٥د۳. × ٭ ۷۱٥۶ی ء۷ ۱ء و اء و7
أآءف ہہ 1۷ ٣۱ا د01٥10ھ ۱۷۰۶٥ ہا 4ص وہ
+6 8ط50۱) ,7:11:1 :16
-وج70 بء:/ء۶/۶طاوزرا اگ : عامجا ۷۷۰۲۱٥: - اد نا :ہ٢
8ە۵ ۸۸۶:٠۰ ہہ ٥٢::۱ہ:ء71 ۷ ہاج
.11
.٭+زراہ۷0۸) ۴۲ ۱۰:اءآبا:د”6 : ۱۷۷۵۱۱ ء-٭ 7مززاہہا٥ ٢۷:۱٣:
.1846-2 8۲۲ع016؛5-نمنء ط۸ م۸۷۸
5013۴050:
(۸۸۱۷۱3۲۱.
و ا
سے _ے9ںآٰآک۲آکآآو ےت ےم ا رر سی سس ےت 1 مر سے تس سے سے تد - حا تو سے ےج سے
(ج)
مجلات؛ سلسله هاے کتب*ء وغیرہ؛ جن کے حوالے اس کتاب میں بکثرت آۓ ھیں
ءءزطاد۰د حدنم ط۱× جج ۵۵١ص٤ 51:ظط ! 0۸ط
۔بئ :صرح 1:1:۰۲ رہہ[ '| ءل ببا1ہ٣[اظ - ا اظ
۔رفم۶۰٘ھ 'ل 'وزوجرو7۶ز ۱ں؛؛وہڑ '| وءل ببز::]لوظ ے ۴۸40[ظ
.×ءاہٴ۷ با ۱۷۱:۰٥ہہ:0۳ عاچہا
۰٦1٤8٠. ال15 دہ ط٤ 8:51:0 - 15ط
واہو1وا7ڑ ۱| ء۸ واەات ۸ |(ہ: وا ٭ا ہا:ءاوظ - [[714ظ
۰٥ء وت ہ4
۰و:د]) مراءمہ|ا ا ظ مرہوا:۷۰۱ہ5 مرمبذ 'اوظ - 55ھ
.18 ر(ہ 4۰ء10۶3 ×ەوظ 50۷٥۱
.۵ء 2608 ,ےد“ح5؟ ٭ط)-2 5۶52ھ
مداوارنںچدنا 1:۰ ٢٤:؛ا+ءہ3 ہا ء٭ بااءاابظ - (ط)]5ھ
.وہہ 4ا)
ژابرم) |۷۱0۱م:0 ۶ہ |ممباء3 ےا١ زہ ہا:ء!اظ - 530)۸4(5ھ
۸/۲۱٥٥۱۷( 5::۸1|:.
.رم.إہ۷ ہم ۸اوبرھ] .٠|ہ٥7 ءا ؛ٴ؛ ہءجہء/زاظ - 7].۷ظط
۔.(٠٠۹٢1. ۵۱ء۷( )٢١٠۶۷ ءا مھا
۰+ط+7:113 ۶ 7اء١د:01|۸:برظ - 2ھ
:۸۸۱ء٤ وہ:) 0٢:۱٢ '۱ ءا رہہ؛باك)-٥۷00)
:اا7 ہا ۶یہ ابجطو0)-0
1:٦ ۰ :واء[ /ہ مالء٥ممارممب - :١1ز
٠٥ا 2080 |15|0٥۷, إزہ ۸۰۸110ئ٦ا ءرء ما - 1712
٠٥ا٥ |: 0 1040-4 د(بام۲۶۵ع :متا - 11(4
ءی اااظ ۸٥ہ ٥ہاوا:3 إہ ہا/ء مار ء م5 - 7 7۸ز
"۸4 -)0٥۸:۱۱۱۰۱٠٢۰ 6۱:|:۲۱۰۲ ار ۱1616۶۷۰
.أہ٥ہ۷ ہ1 اہ ہام ۲۸ع - ڑی
۰٤۲1ء5 ہ۸۸۶5 حادان - 0158
.”اچ ماہا|:( ٭م ۰۶۷7 ہ0[ ء4 داء4ریہم6 - ام .٠ی
9۰٥۸٥ا٥1۱ 4:1۱٥٥۱٦٥:٤ .٥ہک الا ٥ا٥٥ئ0:۱۔ ۸ری
11+۰۲٤٤. - .1ڑ
۔(اذ:ذطا:8٤) :۸1۰ء :۸511(1 ۵7|:] - 4ر/
,ا۸۶۸ ]6٥1٢١: د٥|أ:ظ د+ل 0+1[۱۷۷۱]'| 1٦ صد:ء - ]15
۲۰
[10- !اہ ء؛ہوا:] ١۰
١٥۶٘۰ أ۵ ه٣ ؛ەور:بطو|] - ۱ر
.+614 ۰:اء:زلو] - 16
.'ز۲۱۰۲۱مدا ا٥:0::1۶۱ڑ برہ:ةہ[ - 70ر
ہ مہسصس۔۔سےے۔لے۔
٭ انھیں روسن حروف میں لکھا گیا ۓے
.رم( +6 را۶ )پر - جز ار
ازدباء:اا:دہ7 مہ4۸ ہج صدال ہوہااز ے- :661 6۴۰۰٠۷. .4
٣٥٢۸۰ ×٭ ہ0/۱۰۱اءو ہو |۷[ دخ
رهأاا ۔ا۰ہیظ اف ز۶۸ ہ۰ج را4 ٥و با4 ح ,ی۸ ۸ا ہان۸4ھ
۸۱۰۱۰۷۷+۰ءج 7۷0۶
4)٤. د۔:۰×م .ا ہءج ا1و راط)۸ -.1۷ ۔مجا42ر ہم ط4ز
طط ا۷ .86
٥ اہ۳ہہ۲/ و روا۸+۰'| :1 ١۱۱ہ"۷) :ا با۱ءااوظ ص۴۳۰۰ ۳ر4
۸۶۱76 ۶۰[ل۸ 'ا ءا .ہہ" :بل ١۱۱۷ءااہظ - ۸۷ ۴۶۰۰ ۲رر
۸۰ن ٥٥| ا٦/) ۱۱۰۶۱۱۸۱۶ء:7 !7
وەا؛ ض5 'ل ١۱۱؛1؛۶ہ] '| ہل رہاو ب4 - ۰۱۱ جا 150ھ
,ءو۸!5, 'ا )إ۰۲۶٢]7] '| ء!؛ ۰٥۵۱ن۱!ہ:+0
.أاہم ۷( ۸۱:۱ ,۸۱ء03۳1 .۸)۷]] 1511::::١ ۱۱ء :0(۱ 7و 4ر - ۸۸])/0(۸۷
6۶۰۵۳٣٣۳٣۶٣٣۶۰ ۷۷ز ۶ ۶۰ل -ص ۸۷
,3ات ۸۸۳۱-)۸۴ ح .پووار
۸۸۳۶۱۲۱۰۳۱۰ - .۸41۱(۰
.ءا :١۰ .۰× .۱۱و ارا۔. ور امام دل 0۸2۷۷٠٤٤ < ((ع ۸40:1۷1
۸۱ہ 3.۷1 :۷۷ موا
۰ا::::0۲1۶]۸ 16ل - ۸40
۰٥::5ا١4۳/؟كے۰۴ط۸۶۵۵
أ1 [مٰ )۰۷ا0 ۷(ء ۸ر - ۸40
ازہ:|۰دہء۷|۰۶٢×ہ٠٥١ج ااء!ڑ لاگ ۱۷ء۸۶ < ۸71۷
ہہ زہ رہ ہگ زوماج دادوھ:ا۸۸۰ - [۸453
۔رو|ءہ+؟5 [و ۲ م7۹9] ۱۷ ۸۷ ,267(۷ ۳۷ا۱ ۷15( ,۸451
ر811 لدأدھ۸ ٣:32, ۰ا:- ۸۸ ,457
مہ٣ ٢٢ لاط زرہ:اءء ء× تا ۸۷۰۰٠ > 4007065
۔زراچءہ( ؛×:ء (١|: ”۴ ٢۲۱/۶]إہ0)
,٭رامَہ۴۶ ع:ئ۸ '| مل ١۱/×نہ :ا ١ا/؛ا|اظ -.38 ۸4۶.7۲۰
هبرہ و:ا(۔و+۸۲ وںنما(اوافطاظ - (/ 4ظ
مہ اممرلئگ ہ۷0۸ہ:+۱من4 جا: إہ ع:ھافاظ - 54507
ء+و":×عظ (١٠ہا0
۔ر٥٥|اءظ میہریںمیّڑز بزاہہ7 +72 - باامھ
١۰ ]ہ ٤۴ل زم راںء!ز ما: ]ہ ۷ااءاللاظ -٭ ,4۲ .ٴءہ٣اظ
ر۱اد۷۶۲دلا ہئاٴ؛مرجظ
) ۱اوہ[ '| ول رء[٘ 0٥۰۱ رما !ظا 'ل |٥٥۱ |وظ ٭×,1۰۰0۶۰تاظ
۔٭مبروزا] ۴٥۶0۸۲٥۰
513۴00۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢۱.
و بد
ا سمدر جج می دہ کھے !ا اد ا رکھنے“
. میڈ کیۓ ایر ا ایک تیسرے آدبی بی
۱ ملکم,تیں: جانے سے بچانے کے میں (السّربضہی :
1 .ہج وط ی. ے۔ء)۔ اصطلاہ]ً اس سے ساد ےہ :
٠ 7( و٭ سرکاری (یا بیت المال ک) اراضی ء جو
مقتوح و سسگر ھولے پر بسبب حصول غِليهء
مت اسلامیہ کی ملکیت قرار پاۓ ؛ یا ایسے
٭ معاھہدوں کے رو ے اس کی ملکهت ٹھیرے کهہ
اك پک سابق مالک خراج ادا کرنے کی شرط پر ان
پر قابض رھیں گے ؛ لیکن وہ نہ تو اپنے طور پر
بیع کر سکیں گے اور نہ ا نکو رعن رکھ سکیں کے
(دیکھےے مث الماوردی : الام الله طم
ٍ مت میں ےم بیعد) اور (م) یالمموم کسی
یز کا فی مبیل۔اللہ اچھے مقاصدہ کے لیے مخصوص
کر دینا ء جس کی تعریف سالک فقہ کے مطابق
مختلف طریقوں ے کی گئی ہے ؛ ان, مختلف
قعریفوں کے پیش نظر ہم کہ سکتے ہیں کہ
:وف (یے: ار سے مراد ایک ایسی چیز ہے ء
چویخود کو قائم رکھۓ ہوے بعض منافع کے
حصولچ ذریعہ بنتی ہے اور جس کی خریدو
پروخت ید متعلقی جملہ حقوق ے اس کا مالک
کی طور بر دست بردلر هو جاتاے اور یہ شرط
لگا دیتا سے کہ اس کامتافع مطلوبہ کار خبر پر
.. صرفھوٹا رےے کاء مگر وقض کا بنیادی مطلب
وہ قانوٹی عمل سے ؛ جس کے ذریعے ایک شخص
کسی چیز کو وقض کرتا ہے (وقف کا مترادف
ھے تحبیس ؛ تبْل یا تحریم) اور عام بول چال
میں اس کا اطلاق شی' موقوفه پر بھی هونے لا
ہہ جس کے لیےصحیح لفظ ''مُوتُوف)' :محبوس؛؛
3 ہے
ہت سے
٦
کی ڈو سا وخ ال
ات سے
چے ےہ _.' حمعجچدٰ
محبلی ء یا یھ ۔ مانکیوں میں !ہام
2 ہیں 82177 ات ای پک اک ے عربی_
راکش ؛ الجزاثر اور تونس میں ابس
.زی ک جع) کالفظ یا حذف ح رکت کے ساتھ حْٗ
(چ۔: احباس) بہت زیادہ اعت
فرااس .کی قانونی زبان میں و ں٥ناہ11 لکھا جاتا
ےھ
(الف) فقه کے بڑے بڑے اصول:
و۔واقف(بانی وتف)کواپنی جائداد کی فروخت کا پورا
پورا حق حاصل اہو لہڈا اسے کامل ذھنی اور
جسانی قوی کا مالک ھونا چاھے۔ وہ عاتل, بالغ
اور حر (آزاد) ہو ۔ مزید براں انے شےٴ موقوفه
قی بلا ,کسی قسم کی قید و پابندی کے ملکیت
حاصل ہو ۔ بنا ہریں غیر مسلەوں کے اوقاف اسی
صورت میں صحیح ہو سکتے ہیں ء جبکہ وہ
ایسے مقاصد کے لیے وق ف کے جائیں؛ جو اسلام اور
اس کے مفادات کے ساتھ متصادم نە ھوں .
ھ ۔ تھے موقوفہ (وتف کی جانے وا ی) مستتل
(ھائیداں قسم ک چیز هو اور اس ہے منائع حاصل
ھوتا ھوہ گویا وہ بنیادی طور پر ایک صحیح اور
قابل انتزع جائداد هو ۔ منقوله جائداد کے باررے
میں اختلاف رائے ۓے ے ۔آحناف کے ایک گروە کا
خیالمم ہے که منقولهہ جائثداد وقف نہیں کی
جا سکتی ءُ لیکن فقہا کی اکثریّت؛ مثلا شوائع اور
مالػیةء اس کو اصولا درست سمجھتے ہیں ء
بشرطیکہ معامله ابسی چبزوں کا ہو ء جو شریعت
کی رُو ہے جائز معاہدے کا موضوع بن سکتی
عوں ؛ مثلاً جانور اپنے دودھ اور اون کے لے
درخت اپنے بھلوں کے لیے ء غلام اپنی محنت و
خدمت کے لے اور کتاہیں پڑھنے اور مطالمے
کے لیے وف کيی جا سکتی ہیں ء مگر تفصیلات
میں یہاں پھر اختلاف آرا موجود ے (مثلاً
ابو اسحاق الشیرازی الشافعی مےےمھ/٭ ۰١ء
اجازر ددرت می غلام اف کیا جا لگے) ۔
(۸۸٥۱۷).
وف
وف بد
سامان خورد و نوش اور زر نقد (بوجہ حرمت رہا)
وغبرہ بالعموم وقف نہیں هو سکتے ؛ کیونکہ وہ
تاف ھونے وا یىی چیزیں هیں ء وہ صرف صدته کی
چیزیں ہو سکتی ہیں ۔ مالکیہ کے نزدیک کمی
شی سے حاصل ہونے وا ی 'منفعت“ بھی وقف
ہو سکنی ھ, مثل5 کس قطۂ اراضی کی پیداوار
جو ایک عرصے 6 لیے ٹھیکے ور دی گئی ہو
][احناف ہیں ے امام اہو بیو اور امام محمد؟
نے بھی بعض صورتوں میں جائداد منقولہ کا
ون درعت تحلیم کہا ھے (ہندایھ ء ۲: م۳۹].
م+۔وف کا متصد صرف رضاے المٰی
ثٗربت غداوندی) ھوناچاھے۔اگرچھ وه مقصد بەض
اونات نمایاں طور پر واضح نہیں ءوتا۔ وٹ کی دو
قسیں ایک دوسرے ہے بالکل مَمَیرْ ہیں : )١(
وف خیری ء یعنی وہ اوقاف ء جو غاص طور سے
دینی مقاصد یا عامة الناس کے فادے کے لیے
ہھوں؛ مثاا (مسماجد مدارس, شفا خانےء پلء ذخائر
آپ وغرہ اؤز بن وفی: اعل با دی یەنی
خاندان کے لیے وقف کردہ اوقاف ء مثل5 بیٹیوں ء
ہوتوں یا دوسرے اعزٌ و اقارب کے لے پا
دوسرے اشخاص کے لے ؛ لیکن ایسے اوقافک کی
غایت بھی قربت (رضاے الہٰی) ھہونی چامئے
(مثا5 مذ کورہ بالا اشغخاص کی امداد و دستگیری
کے لے جبکه وہ خود ہے عایہ ھوں).
خود اپنے لیے وقف باطل عے (مگر امام
ابو وس کے پودیک رت ہے) لیکن اس ام لے
می ںکچھ شرعی حیلے بھی وضع کے کے ہیں ء مثلا
شوافع یە حیله اغتیار کر لیتے هیں کە جس چیز کو
اپنے لے وف کرنا سنظور ہو وہ کسی تیسرے
آدمی کو هدیةٌ پیش کر دی جائے یا اس کے پاس
کن 0 2
کر دے ۔ ابن حَجرّ ایک اور حیلے کا ذکر کرتے ,
ہیں ؛ جسے دوسروں نے رد کر دیا ے : واتف ہ
کسی چیز کو اہنے باپ کی اولاد کے حق میں |
وقف کر دیتا ھے اور در حقیقت وقف نامے میں
بعینة اس کا ذکر کر دیا جاتا ے (آرْد بیلی :
انوار ء : حسم؛ دوسرے دو حیلوں کے لیے
دیکھیے الفزُوینی : کتاب الحیل طہع ؛ 3۲۱ء5 ٤
ان ۳ ۱
|ثػ۔وقف کے لے تحریری هونا ضروری
نھی ء اگرچہ عملاً عام طور پر ایسا ھی ھوتاےۓ۔
واقف کاو نچایی وضاحت (صنائی) کے ساتھ اپنی
عواہش کااظہار وقلّت با حبّٗست؛ یا سَلبتَ که کر
کرنا چاہیے کھ یہ نه تو فروغخت ہو سکتی ےہ
نہ ہبہ کی جا سکتی سے اور نە بطور میراث تقسیم
کی جا سکتی عے (ید فقرہ اوقاف کی جمله
دستاوہزات ہیں پایا جاتا ے ؛ دیکھیے حدیث
متذکرہ ذیل اور امام شافمی* کی دستاویز وَفف
در کتاب الام اور تا ۸۳م ؛ اس افائے
پا وضاحت کے بغم یہ صرف مدله ھوگا) - واتف
کو مزید براں مقصدِ وقف لہایت صحت و صفائی
کے ساتھ بیان کرنا چاہے؛ نیز نے یه بھی واضح
کرنا چاہیے کہ وہ کس غرض ہے او رکس کہ حق
میں وتف کر رھا ے ۔ فقہ کی کتابوں میں لچایت
تفصیل کے ساتھ وہ تعام تراکیپ او جملے اہنے
پورے معانی کے ساتھ بیان ک ےگئے هیں؛ جو وتف
کی اغراض و مقاصد کو بیان کرۓ کے لے استعمال
میں لاۓ جاے ہیں ۔
۔ایک جائز وقف کی تکمیل کے لے
مندرجہ ذیل مزید شرائط کا پورا کرنا لازمی ھے:
ر() : اس کے لے موَبْد (یعنی داشی) هونا
ضروری ےے۔ جس کا منافع؛ مخصوص یا معن افراد
پ2 لی وف مرن ی سورت میں ء ان ک
(۸۸۷۸۱۱۷۱٥٠.
ُوت کے بعد غربا میں تقسیم کر دیا جاتا ے ۔
لہڈا یه ناقابل انتقال بھی عُوتا هے ؛ (ب) اس پر
فوراً عمل درآمد شروع ہو جانا چاہیے۔ اس میں
التوا و تاخبر کی کوئی شرط نہیں ھونی چاعے
ضبن , بجز وااف کی مَوت کے ء لیکن اس
صورت میر؛ نیز وحنّت کی صورت میںء بائی اپنی
جائداد کے صرف اہک اث کو وقف کر سکتا
(ج) یہ ”عق لازم؛' یعنی ناقابل فسخ
قانوئی معاہدہ ھوتا ھے ء لیکن امام اہو حنیفه؟“
کے نزدیک (مگر ان کے تلامذہ اور متأحرین
احناف کے نزدیک نہیں) وف قابل فَسَخُ ے ال
یه که وہ واقف کی وفات کے ساتھ مشروط
ھوے یعنی اس صورت میں امام صاحب
کے نزدیک بھی قابل انفساخ نہیں ھ (السرَ خی :
مبُسوطء ۴۳ ےم) ؛ لہذا حنفی واتف کو انی
جائداد کی بحا یىی کے لیے اس کے منتظم (اظر و
ناظم) کے خلاف باقاعدم مقدمه داثر کرنا پڑتا
سے ۔ قاضی ء جے اس وقت امام ابو حثیفه* اور
قاضی اہو یوسف کے فتاوی کے درمیان انتخاب
کا اغتیار هوتا ےء امام ابو یوسف کے فتوے کے
مطابق فیصله کر دیتا ے؛ جو آے ناقابل
انفساخ پتلاتے ھیں ؛ (د) احناف میں (لیز ابن
ابی لَیلىی کے نزدیک ؛ السَرَمُسی ء ر:جم)اور
امامیه میں وقف کی ۸ تسلم“؛ بھی ضروری سے ؛
یعنی ان لوگوں کو اس کی اطلاع پہنچانا بھی
ضروری ہے؛ جن کے حق میں وف ھوا ے یا کم
از کم اس کے اظم کو ؛ مگر امام اھو پوسف'
اور دوسرے سمسالک فقه کے نزدیک اپسا کرنا
ضروری نہیں ؛ کیونکہ ان کے نزدیک واقف کی
خواہش کے اعلان (قول) کے ساتھ ھی وف
مکمّل ہو جاتا ے ۔ وقف عامه (سجد یا قبرستان
وغبرہ) کی صورت میں ایک شخص کے اے استعمال
کر لیئے سے بھی تسلیم هو جاتی ے ۔
اس کے برعکس مندرجہ الا شروط مالکیە
کے ہاں لازمی نہیں ہے ۔ مثاڑ وتف کی تنسیخ
کا حق نہ صرفء واتقف ھی کو حاصل ہے ء بلک
اس کے ورا کو بھی اختیار تنسیخ سے (خلیلء
ترجمه 14208۵اذاٴدہ5 ؛ م : .وف تا |وی).
و ۔ قانون جائداد میں وقف کی حیمیت ہے
متعلق آرا مختلف ہیں ۔ فقہا کی ایک جماعت
(یعنی امام محمد الشْیبْانی ۱ امام اہو یوسف اور
متأخرین احناف ؛ نیز امام شافعی؟ اور ان کے
مکتب فکر) کے مطابق واتف کا حق تملیک ختم
ہو جاتا ھے ؛ عام طور سے کہا جاتا ہے کہ وہ
ال کی طرف منتقل ہو جاتا ھے ء مگر اس ہے
قانونی طور پر مقصود [وتف کر دینے کے بعد]
در اصل سالک یا کسی بندے سے استحقاق
تملیک کا ختم کرنا ے ۔ دوسرے گروہ (یعنی
امام ابو حنیفهعء نیز اس کے لیے دیکھے :
الشائمی : آف و ۵ء ۲ ببعد) اور مالکیە
کے مطابق واقف اور اُس کے ورا کا حق تملیک
(اصولا) باقی رھتاۓے ء مگر وہ اس حق تملیک
کو استعمال نہیں کر سکتے ۔ اس مکتب فکر کے
فقہا کے نزدیک وتف براے مسجد کی صورت میں
یه حق تملیک اس وقت [قطعا] ختم هو جانا هھ ؛
جب کسی ایک شخص نے بھی اس میں صلوۃ
(نماز) ادا کر لی ۔ تیسری رائے (بەض شوائع اور
امام احمد بن حنبلء کے نزدیک) حق تملیک
موقوف عليہ ک طرف منتفل هو جاتا بے (دیکھے
مثل5 الشیرازی : کتاب التلييه ء طبع زا٥ نم(2
؛صم )ء مگر تمام فقہا کے نزدیکبالاتفاق منفعت
کاحق تملیک موقوف عليه ھی کوحاصل هوتا بے .
ے ولف کا نظم و نسق ناظم ؛ قَيمَ یا متولیٰ
کے ہاتھ میں ھہوتا ےہ ؛ جو اپنی خدمات کے صلے
5013۴550]:
(۸۸٥۱۷٥۲.
میں مشاھرہ لے سکتا ھے ۔ پہلے ناظر (قیم) کو
واقف خود مقرر کرتا ے ؛ اکر صورتوں میں
واقف خود ھی اظر بن جاتا ۓے (مگر مالکیوں
کے نزدیک اس سے وقف باطل ہو جاتا ا ے) ۔
دراسل نگرانی کا حق صرف قاضی کو حاصل
ہوتا ے ۔ وعی ناظر مقرر کرتا ے؛ اگر ضرورت
هو تو وہ ناظر یا ناظروں کو برظرف بھی کر
سکتا ے (مثل فرائض کی ادائی میں غفلت یا
کوتاعی کی بنا ہر) ۔ نظم و نسق کی نوعیّت اور
وقف کی آمدلی (منفعت) کا محل استعمال ان
شرائط پر موقوف ہوتا ھ ؛ جو واقف نے طے
کر دی ھوں ء لیکن وقف کی آمد کو سب ہے
پہلے تو وقف کی عمارات وغیرہ کی دیکھ بھال
میں صرف کرنا چاعے اور جو اس ہے بچ رے تو
صرف وھی موقوف علیوم کو مل سکتاے ء
اراضی اور مکانات کے پٹے ہے متعلق معاعدات
زیادہ سے زیادہ تین سال کی مدت کے لیے کے
جا سک مین
۔ وقف کا اعدام (اختتام) : اگر واتں
اسلام کو ترک کر دے تو وتف باطل ھو جاتا
ہے اور موقوفەہ جائداد کی ملکیت کا حق اس کے
ورا کی طرف منتقل ھہو جاتا عے ء اس طرح وہ
اوقاف جن کا مقصد وفف فوت هو جائے وہ قانون
جائداد کی رو سے صورت حالات کے متعلق قائم
شدہ خیال کہ مطابق جائز وارثٹوں کو مل جاتا
سے (مالکیوں کے ہاں یه صرف اس صورت ہیں
ممکن ھے جب کهہ ورا غریب و نادار ھوں)
یا وہ صرف غربا پر استعمال ھونے چاہثیں پا مفاد
عامه میں صرف ھونے چاھئیں ء لیکن کسی صورت
میں بھی حکوست وقت انہیں ضبط نہیں کر سکتی۔
(ب) اپتدا ء تاریخ اور اعمٔت
عہ کہ اسلام ے قبل عرب میں اوقاف نہیں تھے
نہ مکانات میں اور نەہ اراضی میں (دیکھے
الشافعی : کتاب الام ۰ :ے٣۷۶ ہم)۔ہ
[اس کا آغاز] آنحضرت صلى الہ عليهہ وآله
وسلم سے ھوا۔ بہت سی دوسری ہاتوں
کے مقابلے میں وقف کے ادارہ کی تائید میں اگرچہ
احادیث ([کم سروی ہیں تاھم] یە اہر ہہر حال
ثابت شدہ سمجھا جاتا ے کھ آنحضرت صل اللہ
عليه وآلهہ وسلم اور صحابہ کرام بالخدوص
خلفاے راشدین نے وقف قائم کے ۔ [اس کی ابتدا
خود رسالت ماب سصلى اللہ علیہ وآله وسلّم نے
ھجرت کے فورا بعد کی جیساکھ] حضرت انی
بن مالک کی ایک روایت میں پیان ہوا ہے که
آنحضرت صلی اللہ عليه وآله وسأم نے مسجد ک
تعمیر کے لیے بنو نجار ہے باغات خریدنا چاے؛
مگر انہوں نے قیمت لینے سے انکار کر دیا اور
اور فی سبمل اللہ زمین ہفت دے دی (البخاری
+وعایا ؛ باب ہ ٣٢ م؛مم) [اس طرح مسجد نبوی
کی یه زمین ھمیشہ کے لیے وقف ہو گئے] ۔ حضرت
عبداللہ بن عمر٣ کی ایک روایت کے مطابق
اجس پر فتچا بہت زور دیيتے ہیں؛ حضرت
فاروق اعظم“ نے جو بعد میں خلیفه منتخب
ھوےء خیبر میں کچھ اراضی حاصل کی تھیںء جو
ان کے نزدیک بہت زیادہ قیمتی تھیں اور جن کے
متعاق انہوں ٭ نےآنحضرت صلّ ال عليه وآله وسلّم
سے عرض کیا کھ وہ اے وقف کرنا چاھۓ
ہیں ۔ آنحضرت صلی اللہ عليه وآله وسلم نے اس کے
جواب میں فرمایاء اراضی اپنے ھی پاس رکھو
اور اس کے پھل نیک کاموں میں لکا دیا کرو ۔
(حبَسُتَ اصلھا وَتَصَدثتبھا)؛ حضرت فاروق اعظم ۶
نے ایسا ھی کیاء مگر اس شرط کے ساتھ کہ نہ تو
یقت 0 ]۳یا جائ ہن اص ودنا می سم
(۸۸۷۷۱٥۱.
اقرباء سسافروں ٤ غلاموںء مہمانوں ء
اور اسلام ک اشاعت و تبلیغ (فی سبیل الل)
کے لیے وتف رےے ۔ [البخاری ے نقل کیا
ے که حضرت سعدۃ بن ابی وقاص نے اپنی تمام
الاک کو وقف کرنا چاھاء مگر آنحضرت صلی اللہ
عليه وآله وسلّم نے منع کر دیا اور ارشاد
غرمایا کہ اولاد کو مفلس اور قلاش چھوڑنے
ہے یہ کہیں بہتر ہے کہ تو انہیں تونگر
چھوڑے ۔ جبکە حضرت عثمان غنی نے چاہ معونہ
(رک بە بثر معونهہ] خرید کو وقف کكکیا۔ اس
حدیث ے یه استدلال کیا گیا ھے کہ ناظر کے
لیے اس اس میں کوئی گناہ نہیں کہ وہ پورے
حزم و احتیاط کے ساتھ اس میں سے خود کھائے
یا مہمانوں کو کھلائے بشرطیکە وہ اسے اپنے
آپ کو صاحب ثروت بنانے میں صرف نہ کرے]
(البخاری ء شروط ء ہاب و ( ء وصایا ء باب وع ٤
نیز دیکھیے سم ؛ مسلم: وصایا؛ حدیث ح١
٭و ؛ ابن ماج ء صدقات ء باب م ؛ ابن حنبل ء
۲ء ئ) ابن سعدع الطبقات ۰ ۱/۴:,ہء؛
نیز دیکھے النسائی ء احباس ء باب ٠ م)۔ ایک
دوسری روایت میں کھجوروں کے ایک باغ کا
ذکر ھے جس کو تُمغ کہتے ہیں (البخاری ء
وصایا ء باب مب و النسائی : اححباسء ہاب م ؛
اہن حنبل ء ۲ : م۱۱) جو انہوں نے بنو حارلہ
کے یہودیوں ہے حاصل کیا تھا (ابن حنبل ء
۰۳۲۴ ))؟ بہر صورت حواله یا اشارہ دونوں
روایتوں میں ایک ھی قطعہ اراضی کی طرف سے ؛
جو خییں میں تھا اور جسے مغ کہتے تھے (نیز
دیکھے الُووی ؛ شرح مسلم ؛ السرخسی: مبسوطء
۳٣ء المطرزی: الەغربء ہذیل مادہ)۔ حضرت
انس: بن مالک سے ایک تیسری حدیث ایک
) 017
وققت ٭ ھ
000 2 صصصصصص00202022ت891002ب1:81::0-1:ہ008 0 وف
کیا جائے ؛ بطور: صئقة غرباء حاجت مند
خاندانی وقف ہے متعلق ۓے : سورہ آل عمران کی
آیة ہم لن مال ابر حتی جا
۳آ عمرآ۵] : ۹و ء یعنی جب تک تم ١
چیزوں کو جو تمہیں عزیز و
صرف نہ کروگے نیکی حاصل لە کر سکوگ ء کی
تعمیل میں حضرت اہو طلحه۶ نے اپنا نہایت پسندیدہ
قطعه زمین بئر وحاء اور باغ آنحضرت صل اللہ
علية وآله وسلم ی خدمت میں پیش کیا تھا
جہاں رسول پاک صلى اللہ عليه وآله وسلم سايه
تلے آرام کرنے اور ر ہانی پینے کے لیے تشریف لے
جایا کرتے تھے۔ یہ باغ مدینه منورہ میں تھا جہاں
بعد میں حضرت معاویدء* نے قضر پنی حدیله
تعمیر کرایا تھا (دیکھے یاقوت ٢ ۱ : ۸۳ءے)؛
مگر جناب رسالت پناہ صلی الله عليه وآله وسلّم
نے انہیں یه قطعهہ واپس کر دیا اور فرمایا کە
اسے اپنے اءزۂ و اقارب پر وقف کر دو ۔اس پر
حضرت اہو طلحہ: نے یه باغ ائ اور حسّانۃ بن
ات کو بطور صدقه دے دیا (الیخاری ؛ وصایاء
باب ے ر ؛ النسائی :_ احباس ء باب م)۔ دوسری
احادیث میں ؛ جو صحیح بخاری میں نقل یی گئی
ہیں (وصایا ء باب :)ء قربانی کے ایک جانور
(وصایاء ہاب ہس) اور سواری کا ایک آونٹ اور
قابل انتقال چیزوں کے وقف کرنے ہے متعلق ھیں ۔
تو یہ در اصل محض صدقہ ھی کی صورت ے ۔
البخاری(وصایا ء باب ۰) میں کھجوروں کے باغ
(حائطه) کا جو معامله مذکور ہے وہ بھی ایسا
ھی (یعنی صدقه) سے [صدقے اور وقف میں
بنیادی طور پر فرق ھوتا ے ء اول الذکر میں
دوسرے کسی فرد یا افراد کو اس کا مالک بنا
دیا جاتا ھے ء جبکہ وقف میں کوئی مالک نہیں
کت
شنی میں لوگوں کو حق حاصل ھوتا ھ].
ا
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۲۱.
وف
فتہا انہی روایات کی بنا پر وقف کے دستور
کی ابتداءآنحضرت صلی اللہ عليه وآله وسلم سے مانتے
ہیں مگر نقہاے متقدءین وف کی بٹیادی
چیزوں میں بھی متفق الرے نہیں ہیں۔اس
سلسلے میں حضرت آمام شاقعی* کے مناظرے ء
الین ہے اق تام لے
جو انہوں نے اہنے
بغعم کے ہیں؛ جن می امام ابو حنیفه“ یقینا
شامل جیں ء؛ نہایت داچہ پ دی (الام دخ و ے
ببعد؛ مرم) امام شاتعی“ تے قاضی شریح
(م ×ہھ/۱.ءع)
قرالضش اللہ؟؛ کی تردید کی ےے؛ جو ایک
حدیث ہر می ے؛ جو
ع عراؤ کا شر
مستند محموعوں
میں مذکور نہیں ؛ مگر قاضی شربح7 اس کی بنا پر
ونف ھی کو تسایم نہیں کرتے ۔ امام شافعی٦ اس
راے پر اس بنا پر اعقراض کرتے ہیں کہ وتف
کی حیثیت اہنے بانی اور اس کے ورا کی جااہ
کے طور پر موجود رھتی ہے ۔ حضرت شریح5
وتف کے ناقابل انتقال هونے کے خیال کی بھی اس
بنا پر تردید کرتے ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ
عليه وآله وسام نے خود حَبٔسء یعنی ان چیزوں
کو جو وقف کک جا چکی تھیںء فروخت
فرمایا (کاسانی : بدائم الصنائم ء ہ :۱۹م)۔
ایسا معلوم' ھوتا ہے کہ وقف ہے متعلاق
آرا میں جو کامیابی ہوئی ہے اس میں
امام شائعی“ کا بہت بڑا حصہ ہے ۔ کیونکهہ غلبه
آخر انہیں کی آرا کو حاصل ھوا۔ کہتے ھیں
کە امام ابو یوسف؟ پہلے شخص ھیںء جندہوں نے
وقف کو ناقابل انفساح قرار دیا ء جبکەہ انہیں
مدیله مٹورہ میں مسلمانوں کے بہت ے اوقاف
دیکھنے کا اتفاق ھوا (المرخسی : مبسوطء
۳٣ء ات تمام چیزوں ہے اس بات کا پته
5
ورپ
وتف کا دستور آنحصرت صلی الہ عليه وآلە وسلّم
کے وصال کے بعد ھہلی صدی ھجری میں پیدا ھوا
اور کہیں دوسری صدی میں جا کر اُس نے ایک
ٹھوس قانونی ثشکل و صورت اختیار کی ۔
[مقاله نار ی یه رالے ل نظرے ۔ تعجب ےہ
کھ اپنے مقالے کے اس حصے میں جو گزر چکا ھے
خود ھی اتنی احادیث اور صحابه۶ کے واقعات
کافی تعداد میں درج کر دینے کے بعد جن میں
آنحضور* کو وقف کے قاعدے کا بانی قرار دیا
ے یہاں دفعة امام ابو یوسف* اور دوسری صدی
کا ذ کر لے آئے ہیں ؛ اور امام ابو یوسف٦ کی دامل
بھی ناتمام اور صرف یه که انہوں نے سب سے
پہلے وقف کو ناقابل فسخ قرار دیا اس ہے تو
یھ ثابت ھوتا ے که وف کا قاعدهہ یا دستور
ان ے پہلے موجود تھا]۔ اس کی اہتدا کو در اصل
خیراتی اعمال کے اس نہایت ھی زبردست اور
نمایاں ولولے میں تلاش کرنا چاہیے جو اسلام
کی ایک نمایان خغصوصیت ے ؛ [یہ خصوصیتہ
آلحضرت ۶ میں بدرجه اتم پائیجاتی تھی]؛چنانچه
ھم اہے ایک حدیث (دیکھے او پر) میں قرآن مچید
کی آیه کے ساتھ واہسته پاتے هیں اور امام شافعمی٦
(الام م: وےء) تو لے صدقه ره“ کہتے
میں .
مصر میں اوقاف کی مزید تاریخ پر المٹریزی
(خططء ۲ء بعد) نہایت دلچسپ معلومات
بہم پہنچاتا ے ۔ ابو بکر محمد بن علی الْمدرائی
(یہی تلفظ و املا درست ے ؛ مم مٴ٥]|+وع)
پہلا شخص ےہ جس نے زرعی زمجن بلاد مقدسه
کہ لے اور بعض دوسرے مقاصد کے لیے وتفه
گی ؛ مگر فاطمیوں نے دفعةٌ زرعی جائدادوں کا
وتقف حکما بند کر دیا اور قاضی التضاة کو ایکه
چلتا ہے کہ [مساجد کے ۳۰ سم ہک وناج ورے ساتھ اس علاقے کا نگرانه
(۸۷۸۱۷۱٥۱.
وقف
جھ"۔وھ
مقرر کر دیا ۔ ۳۳ھ مے۹ء میں المعز' نے حکم
جاری کر دیا کہ تام اوقاف کی جائدادیں اور
اوقاف ى دستاویزات (شرائط) خزاله عاےہ
(بیت المال) میں داخل کرا دے جائیں ۔ ان اوقاف
کہ مداخلق ہء,ق؛ (ہندرہ لاکھ) درھم
سالاله ٹھیے پر دے دیے گئے - اس رقم میں ے
موقوف علیھم کو وظائف دے کر باقی رنم
خزانة عامہ میں داخل کر ی جاتی تھی ۔ اس
طرح ٹھیکے ہر دے دینے کا نتیجہ یه نکلاڑ کہ
اوقاف کی جائداد کی قیمت اتنی کر گئی کہ خلیفہ
الحا کم کے وقت میں بہت سی مساجد (کے اوقاف)
کی آمدن ان کی نگہداشت کے لیے بھی کافی نہ
ھوتی تھی ۔ لہٰذا اس نے .مھ / ء۰٠۱۱ء میں
ایک بہت بڑا وقف قائم کیا تاکہ مساجد کی حالت
کی باقاعدہ نگہداشت اور نگرانی ہوتی رے .
مملوکوں کے عہد میں ان اوقافی کو تین
شعبوں میں تقسیم کر دیا گیا تھا: )١( اَْْاس :
یہ دوَاٰدَارًالےلطان کی زیر نگرائی تھے اور ان
کا انتظام ایک ناظر کے سبرد ہوتا تھاء جس کا
خاص دیوان (دفتر) ھوتا تھا یہ مصر کے
صوبوں میں بڑی بڑی جائدادوں پر مشتمل تھے
(.مےم/۹ء۱۳ء میں ایک لاکھ تس عزار
۶۳.٠. ادان) اور یه مساجد اور زاویا کی
صسمت اور آراستگی پر صرف ہوتے تھے ۔ المّتریزی
)م ۵م۸/ ٣م ۱ع) ان اوقاف کے غلط امتعمال
اور ان کی طرف عدم التفات کی نہایِت ھی دخت
شکابت کرتا کہ اقاف قبیح اور خراب قسم
کی سازشوں کے ذریعے اسرا کے ہاتھوں میں
جا چکے ہیں ؛
() اوقاف مکی إ+ یه مصر اور قاعرہ میں
ری زمینوں پر مشۃمل تھے ۔ ان کے مداخل
حرمین الشریفین اور دوسری تمام قسم کے
.) 1
وتف
خیراتوں کے لیے مخصوص تھے ۔ یہ قاضی القضاء
کہ زیر نگرانی تھے اور ان کا انتظام ایک ناظر
کے سبرد تھا (بہعض اوقات دو کے سبرد ہھوتاء
هر ایک ایک حعثہ شہر کے لے) ؛ شہر کے ھر
حصهہ کے لے ایک جداگانہ دیوان (دفتر) تھا ۔
اس سلسلے میں بھی المقریزی ان اوقاف کی خراب
حالت کی چبھتی ھوئی شکایت کرتا ے جو روز
بروڑ بد سے بدتر ھوتے چلے جا رھے تھے ؛ ملک
الّاصر فرْج کے زمانے زں ۹۸۸۸م تا ی دم
۲٣ع) ے اوقاف کی جائدادوں کا حال بد نظمی
کے باعث غراب هوتا جا رھا تھا۔ بعض
بد دیانت قاضی رشوتیں لے کر ان زمینوں کو
ان کے بدلے میں دوسری زمینیں خرید کیے پغبیر
فروغت کرنے کی اجازت دے دیتے ۔اس کے لے
صرف ایسے گواھوں کا پیش کر دینا کائی سمجھا
جاتاء جو حاضر ھوکر یہ بیان دے دیں کہ فلاں
فلاں عمارت ھمسایوں کے لے یا راہ گزروں کے
لیے خطرناک ے .
(۳) اوقاف اعليه (غاندان کے نام پر اوتاے):
انػ میں سے هر ایک کا اپنا انا ناظر ھوتا ۔
خانقاھوں ء؛ محجدوں ء مدرسوں اور مزارات کے
اوقاف تھے ۔ ان کےہ نام پر مصر و شام میں بڑی
بپڑی وسیع جائدادیں وقف تھیں؛ جن میں ے بمعض
اصل میں سرکاری جائدادیں تھیں جو حاصل کر یف
گئی تھیں اور پھر وف کر دی گئی تھیں ۔ امیر
برقوق (ہرے٭ | ۲۱۳۸۲ ۸۸,۱|/ہ۱۳۹ع)
نے ان جائدادوں کو بحق سرکار ضبط کرنا چاها
تھا ء مگر اس وقت کے فقچا کے زبردست احتجاج
کی وجہ ہے یہ تجویز کامیاب ئہ ھوسی ؛ مگر اس
کے جانشینوں نے انہیں ضبط کر هی لیا 1
دوسرے ملکوں میں بھی حالات غالباً اسی
کے ہوں گے جیسے کہ مصر میں تھے سں
1001123
(۸۸٥۱۷).
وتف
آلمتریزی ے ایک صدی پیشتر ھم حنفی عالم صدر
الفٌریعة الثانی (مےمےھ إ|اہممضع) کو
ماوراء الٗہر میں يہ شکایت کوتے هوے سنتے
میں کھ وہاںه کے قاضی
ایک ”'حیلۓے؛؛ ہے باطل قرار دے دیتے ہیں
(ەزدہحچء.1ا عاءووو35 9۸+٥ ہنا )١ ٣:٣
[لیکن ان شاذ و نادر قسم کی بد عنوائلیوں کے
باوجود اوقاف نے وسیع طور پر اشاعت علوم ء
اوقاف کو
خدمت غربا و مساکین اور دیگر کار ھاے خیر
میں بڑا حصہ لیا ے؛ جیساکھ اہن خلدون نے اپنی
تاریخ کے مقدمے میں لکھا ہے ۔اس کے علاوہ
سب قاضی ہد دیانت بھی نه تھے ۔شاذ پر کل کا
اطلاق نہیں هو سکتا؛ مجموعی طور پر اوقاف کا
ادارہ نہایت مفید ادارہ تھا].
ونف کے کہات (بالعموم اوفاف ک
دستاویزات وتنیة) کے اقتباسات ہے جو مساجدو
مدارس وغیرہ میں لکھے جاتے تھے ؛ تاکه اوقاف
سیا مدٗیا لە هو جائیں ؛ بہت قیمتی تفصیلات
دستیاب ھوتی ہیں ۔ تعداد کے لحاظ ے۔ کاروہاری
اساطے ہت زیاد وا کے ات تو <. رالعغوم
چھوٹی دکانیں(حوانیت) جو بیسیوں کی تعداد میں
وقف میں شامل ھوتی تھی؛ لیکن مال خانے (خان ؛
فَث اور اصطبل (فاس میں رواء : ٦۵ء |۵ ہ۶۱۴)
(ھ .3ء سلله رر ۴۳)
پھر مکانات د(دار) اور چھوٹے چھوے گھر
بھی ھوتے تھے ۔ ان کے ساتھ ساتھ صنعتی احاطے
بھی وقف ھوتے تھے : حمام ء ملیں (صنعتی یونٹ)ء
تنور خانے (بھٹیاں) ء تیل اور شکر ے کولھهوء
صاہون کے کارخانے (وراقەه: ۰ءء پیت المقدس ؛
شمارہ, ےء متعلق ہہ ۵ھ ۲۰ء ع) کھڈیاں (طراز
۵كھ/ن ٣ ء؛ فاس میں :.4. 7ء حواله مذکور:
ص۹)؛ چوکیاں (بغداد . ہے ۹/۸ ۵م۱ء میں
1ئ3
تھجب-
وتف
4 1م موی داعظ ا لاف : ر١)۔
تیسرے درجے پر زرعی قطعات,: جو بسا اوقات باغ
ھوتے تھے ؛ لیکن کھیت بھی اور پورے پورے
کاؤں بھی ھوتے تھے (قره؛ساکش میں مَدْشَر ؛
سب سے پہلے ٦۹٦۱ء میںسلطان میں ہیرس
کے اوقاف حمص میں ملتے ہیں :ما طمہممہ
۸ۃ( ولا دب بومازنیزدھا ٤ شمارہ مہ په /رچپّءےء
وہےھ فاس میں ابو سعید مریٹی :4ل سلسله
:٢ ٠ً ی"("( ۰
ان کی پیداوار کا مصرف جو بعض اوقات
زر نقد کی صورت ہیں اور بعض اوتقات جنس کی
صورت میں ھوتی تھی ؛ نہایت وضاحت اور
تفصیل کے ساتھ وقف کی دستاویز میں لکھ دیا
جاتا تھا ۔ فقرا و مسا کین کی پرداخت کے علاوہ
ان اوتاف کے محاصل ؛ مدارس ء
ہسپتالوں ء مکاتب قرآئی کے عملوں کک تنخواھوں
میں یا کسی خانقاہ وغیرہ میں رھنے والوں پر
صرف ھوتے تھے (تفصیلات کے لیے دیکھیے
×جاہ ہ2 .11 .0۷ : ٥ اق اه اہ] ٠ ٢٤ مغ ببعد ؛
مساجد اور مدارس کے لے دیکھے م: ہہس تا
ویسہ؛ کتاب خائوں کے لے رک بهہ
کٹاب خانه ء ہڈبل مادہ] ۔ بعض یىی آمدن
٤ مساجد
کسی نہ کسی صورت میں حَرّمین القریفین
کہ شہروں کے لیے بھی استعمال ھوتی .تھی ؛
مثلا قائت ہے نے ۸۸۵٭/, ہرم ۱ء میں حکم دیا:
کہ ان اوقاف کی آمدنیوں میں سے مدیله منورہ
کے ہاشندوں اور وہاں کے زائرین کو دشیشهہ
(ہسا ھوا آٹا) دینے کے لیے غلل غرید کیا جائے
(ھر ,٥ء مصرء عددم پم)؛ یااس کے مداغخل
جیساکە طرابلس میں ”وف السُور“' (فصیل شہر
کی دیکھ بھال کے لے قائم کردہ وقف) کی صورت۔
میں ء شہر کی فصیل کے لے مخصوص کر دیے
3۹1
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
...ا
۲
۹
۱
2
گھے تھے (مععاللت > ڈیہ ی٢ اپ دوسرے
ایک مقاصد می استعمال حوتے ھیں) ۔ یسا اوقات
ہمیں یہ شرط بھی مانی ہے کہ اُجرتوں وغیرہ
ی ادائی کے بعد جو کچھ بچ رھ وہ عمارات ک
نگہداشت اور درستی وغیرہ پر صرف کیا جائے
(ھ ۔ر ہہ الفَدُٗس ڈودھلروررع عدد ۹ں ؛؟
مصو ؛ ہے ھ/.. ۱۱ع عدد رق ؛ 801 :
موا مضہ .وہ1 در .4 ,ل٤ سلسله وہواٹعر؛
۸ہلہ.م۶۱؛٣ٴص .)۱١۹
یه کتتے اوقاف کے غلط استعمال؛ غبن اور
استحصال ناجائز کے متعاق بھی بہت واضح ھوتے
تھے ء چنانچہ ہیں بکثرت ایسے فرامین ماتے
هی ؛ جو ان اوقاف کو ناجائز محاصل اور
مصارف کے بار نے سیکدوش کرتےٰ هیں (ٹا9
دیکھے ورزمجمبعڈوڈ3 در ژ:۱::4:+ط5ءوء ' باملمەھ
د+چدا 7:۱۰۰ سا دءیداطمہ :×4 ؛ ۳: ۹۳۲۳۲ ت۲٢
شمارہ وم,۸۰۱م)۔ بانیوں نےخود ھی تَعذُب (غبن ء
وغیرہ) کے روکنے کی کوشش کی اس طرح کھ
اُنہوں نے اراضی کو چھوٹے چھوٹے اوقاف میں
تقسیم کر دیا تاکه متعدد ناظر ایک دوسرے پر
نظر رکھ سکیںء یا وائف (بانی) وٹف ک
جس میں ٹاضی ؛ خطیب اور شہر کے ممتاز اقراد
شامل موتے(ن5 -۰-- ۱م اھ ے 3۸١٢٥٤۵٠٥٥
۱ [مستغاغم] کا ذکر در .یھ ر(ء سسله ہرم
۳۴ (م)۔ میں قدیم زماتے میں بھی مصر کی
طرح کے ایک صکزی نام کی شہادت ملتی تھے ء
مث بنو اسی کے عہد میں قرطبہ میں اوقاف کے
لے ایک س کزی خزانه (بیت المال) تھا جو س رکاری
خزانه عاسہ (خزانة المال) کے علاوہ اور تھا,ء جو
قاضی القضاة کی زیر نگرائی اف۷نہ٢٢٥٣٣ زھا' :
86 8006لا'ا' پہرسص مو رع ص ہے
ی۸)ھوتا تھا۔ اور فاس میں مرینیوں کے عہد میں
اہک سرکاری عہدے دار مامور ھوتا تھاء جو شہر
کے تعام اوقاف کی نگرائی کرتا تھا (1.۸ء ساسله
١ ۱۲ :ےے۳٣)
[... بہر صورت و باھمه نقاثٴٛص, مشرق میں
نظام اوقاف افلاس اور لکبت کو دو رکرنے اور عام
کی توسیع میں بہت مفید ادارہ ثابت هوااے ء؛
جیساکه پہلے بیان عو چکا ے ۔ تاہم قدرتی طور
پر اس ادارے کے اچھے پہاووں کے ساتھ کچھ
خرابیاں بھی کبھی کبھی پیدا ھو جاتی تھیں
؛مگر ان کی اصلاح بھ یکر لی جاتی تھی جیساکهہ
مقاله نگار نے خود ھی پیچھے لکھا ہے ۔ مقاله نکار
کا یه خیال کھ اس ادارے نے مفت خوری کو
جنم دیا ھے ایک حد تک تو تسلیم کیا جا سکتا
ےہ لیکن مدارس پر خرچ کرنا اور مساجد کی مرمت
وغیرہ پا قوم کے مساکین پر صرف کرتاء غیر
پیداواری عمل ھونے کے ہاوجود؛ مفت خوری میں
شامل نہیں ؟ کیونکهہ تعلیم کا شعبہ آج کل کے
یرعکس فیسوں کے بغیر چلتا تھا ؛ البته خرابیوں
کےوقتاً فوقتاً پیذا ھوجانے ہے انکار نہیں کیا جا سکتاء
لیکن پار بارکی اصلاحات ے تلافی بھی واضح ے]
ہبعض اوقات اراضی کی پیداوار ضروری نگہداشت
اور ان کی اصلاح و ترقی کے لے بیی کائی نە
ھوتی تھی۔ اس خرابی کو دورکرنے اور لان دار
میں ذاتی شوق پیدا کرنے کی غرض ہے بظاھر
سولھویں صدی ے دوامی پٹوں کا سلسله جاری
کر دیا گیا ء جن میں مختاف ممالک میں تھوڑا
تھوڑا اختلاف ضرور ے؛ مگر بنیادی طور پر وہ
ایک می ھیں۔ ابتداتم وہ صرف ان زەینوں کے لے
جاری کے گئۓے تھے ؛ جو ناقابل کادت هو گئیں
تھیںء مکر وہ رفته رنته دوسری وئنف جائیروں
میں جاری ہو گۓ .
5138530۲:
(۸۸٥۱۷۱٥۲.
وتف
ونف
اس قسم کے دوامی پٹے کا رواجء جو دور صورت میں کالعدم ھوتا۔ ترکی میں مقاطعه ء
دور تک پھیل گیا (سابق تر سلطنت بھر میں
ہشمولیت مصر و طرابلس ) اِجارَتیش کہلاتا ے؛
اس کے مقابل وہ تھوڑی مدت کا پٹھ ے) جسے
اجار؛ۂ واحد کہتے ہیں) ۔اس کا یه ام ان دو
رقوم کی وجہ سے پڑ گیا هے ؛ جن پر یه مشتمل
ھوتاے : ول لگن دار معاھدے ک تکمیلِ پر
ایک رقم زمین کی قیمت کے تناسب ے الع
ادا کر دیتاے (اجارہ مَُجله) اور دوم سالائه مقررہ
کرایه (اجارہ مؤحْلہ) ادا کرتارھتا عەء تاکھ
وف میں واقف کا حعق تملیک ختم نھ هو جائے۔
زمین کو اچھی حالت میں اور قابل پیداوار
رکھنا اس (لگان دار) کا فرض هوتا تھا ۔ وه اس
جائداد کو ہیە کرنے کا مجاز تھا (ابتداء اپنے
بچوں کے حق میں ء مگر ےہر ؛ء کے بعد نے
دوسرے ورا کے حق میں بھی ء جن کو آئین پا
ملی قانون نے مقرر کر دیا ھو) اور زمین میں
اپنے حقوق کو وتف کے اظر کی منظوری ے
فروخت بھی کر سکتا ے ۔ اگر لگان دار س جائے
پا اس کے بعد کا لگان دار س جائے اور کوئی
وارث نہ چھوڑے تو زمین بطور محلول“؟ کے
واتف کو واپس مل جاتی اور جدید عمارات کا
اضافه ھوتاے
معاھدے کی ایک اور قسم جو مصر اور ام
میں سوج تھی ”'ُکر'' کلاتی ہے ؛ جو طرابلس
ادر تی میں ساوچد 9 کرداوا“ سے اتی چانی
سے ء؛ لیکن اس کا لگان زسین کی قدر و قیمت میں
تبدیلی ھونے کے ساتھ ساتھ بڑھتا اور گھٹتا رھتا
تھا ۔ لگان دار اس کو ہبه کر سکتنا تھا ء مگر
اس کی نشی عمارات اور نئی کات میں اس کو
غبر مشروط یا غبیر محدود حقوق حاصل ھوتے
تونس میں انژّل (اِنزل ؛ نیڑ إنزال) معاعدہ تھاءوہ
اسی طرز پر ھوتا تھاء نکر اس میں سالاله
کرایة مقرر کر لیا جاتا تھا ۔ الجزائر میں
فرالسیسوں کے قابض ھونے کے وقت تک کا 'ٴائا؛؛
(عناء) معاہدہ اور مراکش میں گوأزہ (جّلزہ :
کاروباری دفاتر؛ مکانات اور کارخانوں کی صورت
میں) اور گزا (جُزاہ : زرعی زمینوں کی صورت
میں) (دیکھے مءنوزامظءھامط نا2 در مھ پر رج
[۱۹۱۱ع]ٴ؛
مغرب بھر میں حَاو [یا عَاو] الأنتناع اسی قسم
کا معاہدہ ے ۔ ان تمام معاھدات میں سوال حقوق
المنافم کا ھوتا تھا اور خود شے ہذکور
(رقبہ) واقف ھی کی ملکیت رھتی ء جسے لگان کی
ادائی کی صورت میں تسلیم کیا جاتا اور منفعت
پٹ دار کی ملکیت ہوتی ۔ اس کا نتیجه بھ هوا
کھ فقہا ء جو ان معاھدات کو اول ایک ناجائڑ
بدعت تصور کرتے تھے ء آخر کار انھیں گوارا
کرنے پر مجبور ھ وگۓے؛ کیونکە اوقاف کا ناقابل
انتقال ہونا مسلمم هو چتا تھا ۔
معاهدے کی یه مختلف اور متنوع صورتیں
خاص طور پر اوقاف کی جائدادوں کو پٹے پر
دینے کے لیے پیدا نہیں ک گئیں تھیں , بلکہ یہ
در اصل پٹے کی قدیم تر صورتیں تھیں ؛ جو اوقاف
کے مناسب حال تھیں ۔ غالبا یہ صورتیں وهاں
پیدا ھوئیںء جہاں زمین ایک ھی قسم کےاصولوں
پر ونف یی آگئی نے چنانچهە ۂ''جزا“؟' یىی صورت
مرینی عجد (مے ۸ص :۱ع) کے فاص میں مدرسة
الصُھریج کے ایک وقف کی دستاویز میں بھی ملتی
ے؛ جس میں ”'جزاٴ“ی قسم کے قطعات زمین
وتف کے گئے ہیں (ھرل ء ساسله .0 .جبتكٰ--
۳ “ تا ۴۸) اور تمام
کو ار 6ف سان 1 وا ا وو مہ مج
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
ہی ”انکر“ اوضي پھیں وارری گئی میں
(وعواہ٤( در .9۰ :گظ ۶ ۱٢ [ہو٢] ۲ءء
شمارہ ۸)لَلَقریزی (خطط ؛ :٠م:۱) کے مطابق
یہ مسثلة ایسی زمینوں ہے متعلق بے ؛ جن کک
اصلاح و آباد کاری تیسرے شخص کے ہاتھوں
ممنوع ے۔ یه دراصل سرکاری زمینیں تھیں
جن پر زمیٹی لگان (اَجر) کی ادائی کے بعد عمارت
بنائی جا حکتی تھی یا ان میں باغات وغیر لکائے
جا سکتے تھے ء لیکن بعد میں یه کامل طور پر
وتف ھوکئیی (المکُریژی ء طبم ١۷ء ۲ :ے٠٠)۔
الٹروقی کے ایک لتوے ک رو ے احگْر؟ وہ
معاحدہ ے ء جس کی رو سے زمین دوامی بۓے پر
دے دی جالی ےے ۔ جب اس ہر عمارت بن جائے
پا اس میں کاشت وغیرہ کر دی جائے ۔ بعینم
؛٭کردار؛؛ بھیء جولازماً فارسی اصل کا لفظ ھوتا
ے ء اتنا پرانا ے که اس کا نشان الیزازی
(مے ۲ ھ/م۱۰ع) کے فتوے میں بھی ملتاے ۔ ان
دونوں صورتوں میں ھمازے سامنے یه سوال
پیدا ھوتا ے کہ آیا ایسا قطعۂ زمین وتف هو
سکتا ے؟ (دیکھےابن عابدین : رڈ المختار مطبوعه
قاھرہ ۱م ے؛۰۳م۲۸م)۔ یه معاهدے غالباً ہٹوں
کی ان صورتوں ہے متعاق ەیں ء جو ابتداءٌ مالک
محروسه میں س3ج تھیں اور بالآخر یه قدیم
طرز کے دوامی پٹوں کی یادگر ہیں جو سالانه
لان پر دی جاتی تھیں اور بوزنطٰی عہد میں
گرجوں اور خانقاھوں اور آن ے متعلقه زمینوں
کے لیے عام طور ے سج تھیں (و[ہ٤٤:]3( و
ردھطہا:۷٦ : دروم تل ۲و٘:0۸) موی جودفوںی+9
:ئ١ ١|۱ ٢ اص ےی
خاندانی اوقاف : یه بھی اتنے ھی تدیم ھیں
جتنے کہ مفاد عامہ کے اوتاف؛ اس کی قدبم
قربن مشال وتف کی وہ دستاویز ے جو حضرت
"۸
:
وتف
امام شائمی* نے الْسطاط میں اپنے مکان کو مع اس
2ر تمام متاج وسامان کے انے اولادو احفاد پر
وتف کرتے هوے لکھی تھی زم ١ہ تا
۸۳م)۔ يەه اوقاف مذەب ک روح کے مطابق
خیرات مجسم ہونے کے علاوہ اعالتاً واقف کی
اولاد و احفاد کے لیے زندگ کی تمام نا گہانی
صورتوں کے لیے تمام آمد کو محفوظ اور
بالخصوص جائداد کو ہے اطمینانی کے دور میں
ظالم اور ہے باک فرمانرواؤں ہے مامون و مصئون
کر دیتے تھے ء اگرچہ ےل ان سے مطلوبه نتائج
ھمیثةہ نہیں لکلتے تھے۔ مزید براں یه قانون ورائت
ے بچنے کے لے ایک فقہی حیله بھی ہو سکتا
ےء چاے اس ہے بعض جائز ور کو
خارج کرنا مقصود هو یا ایسے لوگوں کو ورائت
میں شامل کرناء جن کو حق ورائث
نہیں پہنچتا یا غرض جاگیر کو محفوظ کرنا ہوء
جو بصورت دیگر قانون ورائت کے مطابق ورثه
میں تقسیم هو کر پارہ پارہ هو جاتی ۔ خاندانی
وف کی رسم کو بعض اوقات دوسرے مقاصد
کے لے بھی غلط طور پر بھی استعمال کیا جاتا
تھا : ایک. آدمی اپنی جائداد کو اپنے قرض
خواھوں ہے بچانے ے لیے اپنی اولاد پر وتف
کر دبتا تھا ء جو ابو الُْعود (م ر۴وھ۸لہےم۱عء؛
دیکھے موزہ بربطانبهء؛ افانی خطاوطه؛ عدد
۶۳۴م ے ؛ ورق :+۱ ب) کے فتوے کے مطابق حرام
۔ خاندانی اوقاف مشرق میں ہہت زبادہ ہیں
اور بہت بڑی وسعت کی بنا پر اقتصادی طور پر
مضرت رساں بھی ھیں ۔ مثال کے طور پر ر۹ ۔
مچھ میں مصر میں ان اوقاف کی آمدنی باتی کے
تمام اوقاف کی مجموەی آمدنی سے بھی زیادہ
تھی ۔ (دس لاکھ پونڈ ے زیادہ؛ دیکھے
او جج م : و ء [مقاله نگار نےجس ارادے سے
513۴00:
(۸۸۷۸٥۱۴).
بھی ان مضرتوں کا ذ کر کیا ھوء اس حقیقت ہے
انکار نہیں کیا جا سکتا کہ اس قسم ک اوقاف
سے جاگیروں کے دوام یک صورت نکلتی تھے ء نیز
اس طریقے سے يہ فائدہ هو سکتاا ے کہ
جائداد کو اولادء فروخت ہیں کر سکتی اور
اس ہے بچاؤ کی ایک صورت نکل آتی ہے جیساکھ
برصغبر میں ساہوکاروں سے زمیئیں بچانے کے لیے
مولانا کل ثعمانی نے وقف على الاولاد کا قانون
بنوانا چاھا تھا] .
(د) دور جدید : سابق تری سلطنت میں
'مردہ هاتھوں“؟ کی جائدادوں کی تشخیص
تمام قابل کاشت اراضی کی تین چوتھائی
سے اک گی تھی ۔ اور و
میں کچھ عرصدہ پہلے (ی ۱۹۰۰ء کے قریب) ان کی
قیمت کا اندازہ ہ کروڑ ترکی پونڈ لکایا گیا ے
۵٢9 [۱۹۲۵ع]:ہ۔ ۱۹۶۸ء کے میزانيه
میں چونتیس لاکھ نواسی ہزار ہونڈ محاصل
دکھلاے گئے ہیں) انیسویں صدی کے وسط میں
اس قسم کی اراضی الجزائر میں قابل زراعت
زمینوں کے نصف کے برابر تھی ۔ ۱۸۸۴ء میں
تونس میں ایک ثلث تھی اور ے۹۲ ۱ء میں مصر
میں زیر کاشت زمین کا آٹھواں حصہ تھی ۔ ایے
وسبع رقبوں کا غیر متنازع حق تصرف میں اکٹھا
ہو جانا ملک کی اقتصادی زندق کے لے
کم ھی منید تھا۔ دوسری چیزوں کو
چھوڑ بھی دیا جائے ؛ تو زمین کا جو قطعہ ایک
بار وقف هو جائےوہ رھن نہیں رکھا جا سکتا تھا ۔
مزید برآں اس قسم کی جائدادوں کا ہر جکه
غلط استعمال ھوتا تھا اور اکثر اوقات ایسی
زمینوں کی تملیک کے سشلہ میں قانون کوئی
یقینی اور مستقل رائے نہیں رکھتا تھا ۔ اس طرح
وقف کا یہ نظام هر جگه آخری صدی کے دوران
1ئ
حدید
میں ایک لاینحل سوال بن گیا ۔ دول افرنج
(فرانس) نے سب ے ہہلے اس نظام کو مسامالوں
کہ اقتصادی نشو و ارتقا کی راہ میں سنگ گراں
محسوس کیا ء لیکن اب مسلمان (تری ء؛ مصر)
خود بھی اس زاویە نگاہ کی طرف ے غافل نہی
ہیں .
فرائس سب سے پھلا ملک تھا ۔ جس نے
الجزاثر میں اس مسثله کو اپنے ھاتھ میں لیا ؛
چنانچه ٠٤ھ میں یه قانون بنا دیا گیا که تمام
یس (اوقاف) عامہ حکومت فرانس اپنے قبغے
میں لے لے اور اس کا نظم و نسق بھی حکومت
فرائسی ھی کے ہاتھ میں ار ء اس قانون نے
مسامانوں کو بے انتہا مشتعل کر دیا ء کیونکه
بعض اوقاف الحرتَی الشریفین (مکہ معظمہ و
مدینة منورہ) کے لیے تھے ء تب پھر حَبُس کے
ناقابل انتقال هھونے کی مشکل کو بالواسطہ سر
کر لیا گیا : مہ ۱ء میں مستقل لگان قابل تک
(ھا قاہل افتکاک) قرار ديیا گیا اور نہ۱ء میں
نا ەھە معاہدہ معمولی بیع و شرا کا معامله
قرار پایا؛ جس میں کرائے کو قیمت خرید پر
منافع قرار دیا گیا ۔ مزید براں یه قانون بنا دیا
گیا کہ عدم انتقال کی دلیل فرانسیسیوں یا
ملکیُوں پر مواجبات کی بنا کے طور پر استعمال
نہیں کی جائے کی ۔ اس طرح حبس (اوقاف) کی
فروخت روک دی گئی۔ آخر کار ہم جولائی
۸۳ء کے قانون کی رو سے زمین کی قانونی
حیثیت کامل طور پر فرانسیسی قالون کے زیر نگیں
ہو گئی اور جتنی شرائْط بھی اس کے خلاف تھیں
سب منسوخ قرار دے دی گئیں ۔ اس طرح .حبسس
کی فروخت عملا تسلیم کر ی گئی ؛ لیکن
مسلمانوں کے مذھبی جذبات میں یا اُن کی گھریلو
زندگی میں مزید دخل اندازی ہے بچنے کے لیے
[1
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
وف یىی رسم کو اس کی 'تبدیق شدہ صورت میں
بحال رکھا گیا ء تاکھ اس ہے اسلام کے قائون
ورائثت کو نے اثر بتائے کا کام لیا جا سکے [مقاله
نگار نے یہاں مغربی حکومتولں کے متعلق راز کی
بات که دی۔ قانون ورائثت تو دراصل جاگیروں
کے دوام کو روک کا بہت بڑا ذریعہ ہے ۔
جاگیر داری اصل میں بعض مفید اور بعض خاص
مقاصد کے تابم تھی ء مگر بعد میں:استحصال کا
وسیله بن گئی ء مگر مغربی ذھن چوٹکھ مساواتی
اورفلاحی نہیںء سرمایہ پسند ے؛ اس لےمقاله نگار
نے ورائت جیسے ء ذریعه تقسیم دولت کو ہے اثر
بنانے یىی کوشش کو سراھہاے] ۔ ۸۳ء سے
فرانسیسی عدالتوں نے یہی زاویە نگاہ اختیار کر
لیا عہ جو قطعی اور حتمی طور پر قانون کی
کی روح کے منافی ہے ۔ وتف کے لگان داروں
کے لیے وتف ہے اس طرح ہے غل و غش فائلہ
اٹھانے کی کوئی ضمانت نہیں دی جا سکتی
کیونکہ کوئی ایک حصه دار مس (وتف) کو
فروخت کر سکتا ے اور اس صورت میں دوسروں
کو اپنے حقوق کے لے اس کے خلاف دعوعل
دائثر کرلا پڑتا ےء مگر سلم آبادی ایسی
فروخت سے همیشهہ احتراز کرتی یا پھر اسی
سے حاصل کردہ روپے کو کسی دوسری زمین
کی خرید میں لگا دیتی ے
فرانس نے مراکش اور تُونس میں زیادہ
پُر محتاط طرز عمل اختیار کیا۔ خیبر الذّین نے
ے۶۱۸ میں تونس میں ان اوتاف (حبس) کے نظم
و نسق کے لیے ایک س کزی داثر (جّيه) قائم
کر دیا تھا اور یہ ۱ء میں انزل معاهدے کو
اس رواج کے مطابق؛ جو پہلے مروج چلا
آرھا تھا ؛ قانونی شکل دے دی گئی ۔ ۱۸۹۸ء
کا تبادلہ جنس ہے یا زر نقد ہے ہو سکتااے
(مؤخرالذکر صورت میں اس کے بدلے جدید قطعهہ
اراضی کا احکام شرع کی مدد ہے خرید کرنا
ٹنہایت ضروری تھا) اور یه که اسے سادہ پٹے پر
کچھ برسوں کے لیے دیا جا سکتا تھا (دس برسوں
تک کے لیے جس میں توسیع کا امکان تھا) ء مگر
یہاں بھی انہیں دائمی قبضه کی جائدادوں کو
ختم کر دینے کے لیے ایک قدم اور آگے بڑھانا
پڑا۔ ہم جنوری .۱۹ء کے قانون کی رو سے
انزل 1ءء کرايیه سالائه قسطوں ہیں قابل
وصولی قرار دے دیا گیا ء مگر اس کے بعد ایک
اور تجویز اختیار کی گئی ء جو مذھبی جذبات
کے لیے کم ناگوار تھی : لگان پر دینے کے لے
چھوٹے چھوٹے قطعات بنا دیے گۓ؛ جنہیں حکومت
کی مدد بھی حاصل تھی ۔ ہ) اپریل ۱۳و ۱ء
کے قانون کی رو سے ملک لوگوں کو اپنی زمینیں
عام مقابلے کہ بغیر انزل کے طور پر لینے کا حق
مل گیا ء بشرطیکە وہ کافی طویل عرصے تک باپ
سے بیٹۓے کی طرف منتقل ھوتی چلی آ رھی ھوں ۔
ان مساعی کو سر دست (ہوقت تحریر مقاله)
ےر جولائی ۹ ۱۹ء کے قانون کی رو سے
پایه تکمیل تک پہنچا دیا گیا۔ اس طریتے سے تونس
کا مسلمان جو کسی قطعه زمین میں رھتا هو اور
خود اس کی کاشت کرتا هو یا اس کے بزرگ اس
زمین پر مہم سال سے رھتے چلے آئے ھوں ء سالائه
کرائے کی ادائی کی شرط پر اس پر مستقل طور
پر قابض ہو سکتا ے ؛ ہاں مگر زمین کا ورثہ
صرف ذ کور ورثا ھی میں تقسیم هو سکتاے ۔
خاندانی اوقاف والوں نے اس تجویز ک
سخت مخالفت کی (دیکھیے ۸ +۱۹۰ء میں مجلس
اعلی کے انتخابات میں حصہ لینے کے لیے مجوڑہ
عمل میں پارٹی کی مد ۔ ''اجی اوقاف کے
میں یہ انتظام کیا گیا کهہ ارتاف ٠
“. نت لت 0190
(۸۸٥۱۷).
وف
تحنظ کے لیےکک ۶ ببڑ .۸:9 [ہ۹۲۰۸ ۴۱] : ٣4۴۲ی
نظم و نسق کے لیے ۱۹۰۸ء سے جمعیة کے ساتھ
٭اەناد5ا دا عد٥اءءوںن8 ازء: مہ0 (مجلس اعلی
حیس) بھی شریک کار ہو گئی - زاویا کے حبُس
(اوقاف) کا انتظام بھی؛ جو ناظموں کے ذریعے (جو
بالعموم شیوخ می ھوتے تھے)ء کرایا جاتا تھا
حکومت کے زیر نگرانی تھا ۔ خاندانی اوقاف کیک
صورت میں ؛ جو ایک قاضی کی نگرانی میں هوتے
تھے ء حکومت صرف خاص خاص حالات میں
مداخلت کرتی تھی ء مثلاًٍ اکر کسی وقت کسی
وتف کی تملیک کو خطرہ لاحق ہو جائے ۔
راکش میں ۹۱ ۱ء میں ایک محکمه کت
(٭نونا+1ا 4:٥ ٥٥ئ٥ :0) قائٔم کیا گیا تٰاء جو
خاندانی اوقف کی بھی نگرانی کرتا تھا۔
١م جولائی ۱۹ء کے ظھیر (تانون) کرو سے
کی کو رو و دی ا التے کے ا تواغد بَا دئے
گۓ : (اولًا) ذیر مزروعه زمین کو طویل الەیعاد
پٹے پر دینے کی میعاد دس سال تک محدود کر
دی گئی اور روبے کے ساتھ اس کا تبادله ممکن
کر ديیا گیا باین شرط که اس روپے ہے اس
زمین کے بدلے میں دوسری زمین خرید کی جائے ۔
ےفروری ۹+۲ ۱ء کے طھیر (قانون) کے ذریعه
مزید حکم دے دیا گیا کہ لگان (کرائے)ء
جو اس وقت تک بمت کم تھے ء جائدادوں ٦
قیەت کے متناسب بڑھا دئے جائیں ۔ ہ جولائی
ہ ر۹ ۱ء کے دھر میں حقوق منفعة (گز؛ جوئلزہ
وغیرہ) کے انفکک کی اجازت دے دی گئی؛ تاکہ
زمین موقوفه قابض کی ملکیت بن جائے ء مگر ان
صورتوں میں وصول ہونۓ وا ی رقوم کو کسی
دوسرے قطعه زمین کی خرید پر لگانا ضروری ھوتا
تھا۔ یوں کویا فرائسں نے شریعت کے ساتھ
قصادم ہے بچنے کی راہ تلاش کر ۲ ٢
07
وق
صورت حالات کو بہتر بنالے کے لے شریعمت کے
قانونی (یا فقہی) احتمالات ے فائدہ اٹھایاء
طرابلس اور سار نگ (٥ءز(و٥۲۲) میں اوقاف کے
سصسکزی دفتر منتظمه کو؛ جو تری عہد حکومت
میں قائم تھاء حکومت اطاليه نے اپنی تحویل میں
لے ا اؤزنائح کی اساقع کن دی مگرھود اس
ادلرے (وف) رد و ہل
بھی نہیں کیاء لیکن اطالوی نظام عدليه میں
اوقاففك کے تنازعات کا فیصلم شرعی عدالتیں نہیں۔
کرقین ء بلک عام عدالتیں ھی کرتی تھیںء
کیونکہ وقف معمول زمینی قوانین ھی کے ذیل
میں سمجھا جاتا تھا۔ سم اگست ۱۹۲۳ء کے
حکم کے مطابق سائر یکا میں ایک اور قانون بھی
جاری کیا گیا تھاء مگر وه جلد ھی منسوخ کر
دیا گیا ۔ جولائی ۰۱ع (عدد ك.٢۱) کو
اندراج اراغیات کے نۓ رجسٹر جاری کے گۓے+
جن میں اوقاف کا ایک مخصوص رجسٹر بھی تھاء
نیز ان اوقاف کا جن کا فیصله ؛۶اجارتین معاھدوں؟“
کے مطابق هو چکا تھا ۔ نجی یا خاندانی اوتاف
نویل ماعقابانی وجوہ ک بنا پر ی گئی۔
اس کے نتیچے میں شیخ نی کی ساری جائداد
حکومت نے ضبط کر ی ؛ صرف مساجد اور
قہرستانوں کی وقفی نوعیت برقرار رھی؛ جو ”محکمھ
نظم ولسق اوقاف عامه““ کی تحویل میں دے دیےۓے
گئے۔(حکمنامہ مورخهہ ےم دسمبر ۱۹۳۰ء دیکھیے
رہ رر م۲م) [آج کل یہ تمام ممالکه
فرانسیسی اور اطالوی انتداب ہے آزاد ھو چکے
میں اور آزاد مملکت کے قوانین کے آحت اوقاف
وغیرہ کا نظم و نسق چلایا جا رھا ] ٠
فاسطین ؛ شام اور عراق میں ر۱۹۲ء کے
انتدابی منشور میں اس بات کی تصریح کر دیگئی,
که اوتاف کا انتظام انتدابی حکوست ایر نچ
[1
می خفیف سا
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
پر کریکی ء جو ظربعف اور وائف کی عائد کردہ
غشرائط کے مطابق ھوکا ۔ فلسطین میں انگلستان
ہپ دسمبر ۹۲0۱ھ کے حکم نامے کے مطابق
محض نظری حیثیت ہے اقتدار قائم رکھنے پر
قائم هو گیا۔ اس نے ایک سپریم مسلم شریعت
کونسل (مجلس عاليه شرعیه) قائم کر دی , جس
کے طریق انتخاب میں اور بہت ے دوسرے امور
میں ۹۲ء اور ۹ رع میں تبدیلی کر دی
کئی ۔ یہ مجلس پانچ ارکان پر مشتمل تھی ء جو
بالواسطہ انتخاب ہے نے جاتے تھے ۔ یہ مجلس
دوسعرے معاملات کے ساتھ ساتھ اوقاف کے
معاملات کا بھی انتظام کرتی تھی (26و
:۹۰۱[( وو تا ۹۹ھ۵! [۹ ۲ وع :مم
ق۱)۔ اس کے برعکس فرانس نے شام میں
اپنے زھر اثر علاقے میں اوقاف کی نگرانی براہ
راست قوت حاکمہ ھی کے سپرد کر رکھی تھی ۔
٭مارچ ۲۱ب 0۳ھ کے ھائی کمشنر کے فرمان
کک رد سے شام کے تمام زیر اقتدار علاقے
میں مسلم اوقاف کی نگرانی کے لیے تین انتظامی
بورڈ (ادارے) قائم کر دیے کت : (و) مجلی
اعلی اوقاف (ن۶وم) ۶ تنّ؛ء٭وں5 اہ:دہط) !
(م) یثت عمومی برائے اوقاف مسلمانانء (دمہ ہ
۔(مدعصتہدجہ :آ ود۳ وول ا مءع مصماہعفنہ) ؛! (م)
نگران عمومی اوقاف مسلماناںن (دەاہ:ء دہ ٭ہ
خماصلندتھ تناووعٌْ ۹ ئ۰ 8۵۰عع)۔ یه آخری ادارہ
ایک سرکاری عہدے دار کا تھاء جو دوسمسرے
دو اداروں کی نگرانی ||ەی کرتا اور بیک وقت
نگران عام بھی تھا۔ اس نگران عمومی کو
کمژنر مقرر کرتا تھا اور وہ اس کے سامنے
جوابنه تھا؛ (طا٥اطامظ : مسوٹا۱ئ۲ ہمؤا9ا2.'5:0
لەق٦1 دباّھ :مد ہ| ہل؛ پورس ۸ ۱۱۹۲ھ۵) سی ےم
بعد)۔ ۹ ءمیں ھائ یکمشنر نے مقاطعہ اور حکر
وف
کی نوعیت کے معاھدات کو ممنوع قرار دے دیا
اور ان کی جگەہ پر ۶۶مبادلھ۶' کا قانون جاری کردیا۔
عراق میں . جولائی ۶۳ء کے آئین ک رو
سے اوقاف کو وزارت اوقاف کے تحت کر دیا
گیا جس کے وظائف اور اختیارات ایک قانون کے
ذریعے متمین هوتےتھے۔ قانونی قسم کے تنازعات کا
فیصله شرعی عدالت واتف کے مذھب کی رو ے
کرنے لق (لاہ؛ ۰+۰ ١۰ ٢۷ء ٘ٛ ببعدا.
تری میں انیسویں صدی کے شروع میں
اوقاٹ کا ایک صدر دفتر قائم کر دیا گیا تھا ۔
۰ہ ١ء میں اسے وزارت کی صورت میں تبدیل
کر دیا گیا ۔ ملک (یعنی رعایا ک) زمینوں میں
باضابطه اوقاف (وف صحیح) اور غیر
قانونی اوقاف (وقف غیر صحیح) میں امتیاز کیا
جاتا تھا - نظم و نسق کی روٴے ''اوقاف مضبوط؛؛
جو وزارت اوقاف کے قبضے میں ہیں اور ان کا
انتظام بھی ای وزارت کے ھاتھوں میں ہے اور
اوقاف ملحقه (جن پر وزارت اوقاف کی صرف
نگرائی ے) اور اوقاف مستثنیٰ میں امتیاز کیا
جاتا ے؛جو کامل طور سے آزاد هیں (ث9 عیسائی
اوقاف)؛ اگرچہ اوقاف کو بالکلیة منسوخ کر
دینے کی تجویز ے+ہہ ١ء میں تنیظمات کے زمانے
ھی میں زیر غور تھی ء لیکن اس پر قطعی اور
حتمی قدم ترک جمہوریت کے وقت میں ھی اٹھایا
گیا اور یه پہلی مسلم ریاست ہے؛ جس نے یہ تدم
اُٹھایا ۔ .م مارچ ۱۹۰۰ء کے ایک سیکولر قانون
(عدد ۹مم) کے ذریعے وزارت اوقاف کو ختم
کر دیا گیا اور اوقاف کے معاملات کو ایسےطریق
پرحل کرنے کی غرض ہے ؛ جو مل کے لے
فی الواقم مفید ہو ء ان کو 'مدیریہ عموبّيه“
ے سبپرد کر دبا گا؛ جو وزیر اعظم
کے مالحت تھی (دنعه ۔)۔ :ا1ء نے
533۴550۱:
(۸۸٥۱۷٥۲.
وف
+4۰5.8.0.3) وی : ور میں پچلے ہے طبع شدہ
سکیم سے جو زیادہ سخت گیر غوابط نقل کے
ہیں وہ قانونی شکل اختیار نە کر سکے)]۔ اُس وقت
کا رجحان ان اوقاف کو قومی ملکیت بنا دینے
کی طرف تیاء لیکن یه مسئله ابھی تک قطعی
طور ہر طے نہیں ھوا تھا۔ پم فروری ۱۹ء کے
قانون (عدد ہمے) کے مطابق وتف جائدادوں کا
اور رفاء عامة کے کام کرنے والے اور ایسے ٭ی
دوسرے کاروبار (مثلا کارخانوں) کا ماکی پنچایتوں
کے ھاتھ فروخت کر دینا لازمی قرار دے
دیا گیا۔ .۹۰ء کے قانون کے مطابق ء جو
پنچایتوں کے متعلق ےء ہے شمار عمارات
مثلٌ مساجد, مقابر اور پائی کے ذخیرے پنچایتوں
کو مل گۓ ؛ چنانچهہ وقف کے محکے کے پاس
ایک ثلث کام رمگیا تھا اس جگه اب (بوقتتحریر
مقاله) اوقاف بنکسی لانے ی تجویڑز ے (./0.2٥ء
۰+[ ۱۹۰۰ع]:۱ئحح) ۔ اس زماۓ میں مساعی
جاری تھی ںکه زمینوں کے غیر متنازع حق تصرف
کو توڑ دیا جائے اور انہیں زیادہ مفید کاموں
میں لگا دبا جائے ؛ لیکن ابھی تک وقف کے نظام
کو بااکل كالعدم کرنے کی جرأت کسی کو نہیں
ہوثی ۔ مدیریہ اوقاف نے ۱۹۲۷ء کے میزانیه
میں بعض وتف زمینوں کے تبادلے کی یا فروخت
کرنے کی اجازت دے دی (عدد ۵۰ہ۱ ہے ٣۱ٴ
دفعة پ جسے سال بە سال طوالت دی جاتی رھی)؛
لیکن زر موصوله صرف زمینوں کے خرید
کرنے یا عمارتوں کے بنوانے ھی میں صرف کیا
جا سکتا تھا ۔
مصر میں اصلاح کی مساعی محمد لی کی
سھون منت ھیںء جس نے تمام وتف زرعی
زمینوں (ررَقه) کو ضبط کر لیا تھا اور موقوف
علیہم کو ان کا معاوضه دے دیا تھا ۔ اس
تھا
وتف
صرف باغات اور مکانات کے اوقاف کو قائم و
برقرار رھۓ دبا (وءظ ام : نداہ:1ےءموھ
اوروق 1 جته پیرس .مہبع؛ :يی۹,|,؟؛ نیز
دیکھے 6 : 88۶ئ0 ٤۱ء مو یبرء باب مَ
اختتام پر) -۔ بوےربء کے بعد ایک سکزی
محکمە قائم کر دا گیا تھا؛ جسے بہت ہے
ردو بدل ہے بعد رو رع میں ترقی دے کر
وزارت کی شکل دے دی گئی ۔ مر جولائی
۵ کے فرمان نے اوقاف کے نظام کو بالکل
نئے انداز میں منضبط اور مبوط کر دیا اور تمام
اوقاف کو عوام کے فائدے کی غرض سے سکزی
نظام کے ماتحت دے دیا ء نیز وہ تمام خاندانی
اوقاف سس کز کے سہرد کر دیے گۓء جن کا نظم
ونسق کسی نہ کسی وجه ہے کسی قانونی,
فیصلے کے ماتحت یا باہمی انتظام ک رو سے
س کزی حکومت کو دے دھا گیا ۔ م۶۱۹۲ کے
بعد ہے وزارت اوقاف پارلیمان کے زیر اختیار
آگئی جس کا نتیجه اوقاف کی حالت اور ان ک
مداخل میں ہے انتا اصلاح و ترقی کی صورت میں
نکلا ے ۔
ترک میں جو کچھ هوا اس ہے مثائر هو کر
خاندائی اوقاف کی نا گفته مہ حالت نے
پہبورع۔ےموں کے میزانیە پر بحث کے دوران
میں یه سوال پیدا کر دیا که خاندائی اوتاف:قائم
رکھے جائیں یا نہیں ۔ اس سلسلے میں مندوبین۔
یعنی ارکان ہارلیمان کی طرف ہے قانون کے دو
مسودے ایوان میں پیش کےگۓ ۔ ان میں صرفہ
ایک نے اصلاح کو پیش نظر رکھا : کھ خاندانی
اوقاف کو اپنے ہانی کی موت کے بعد صرف .مم
سال تک برقرار رھنا چاھیے ء اس مدت کے بعد
انہیں ان لوگوں کی ملکیت میں دے دیئا چاھیۓ
جو اس سے ال مر ہیں ۔ موجودہ اوقافه
۹41۱11۲107
(۸۸۷۸۱۱۷۱٥٢۱.
٦
رنگ میں سلوک کیا جائے ۔ دوسزی تچویز یه
تھی کە خاندانی اوقاف کو هی الفور ختم کیا
جائیۓ اور انہیں موقوف علیہم (یعنی وتف سے
متنقع هونے والے اشخاص)ک ذاتی ملکیت میں
امنتقل کر دیا جائے ۔ دونوں تجاویز ایک کعیٹی
کے س ہرد کر دی گئیںء مکر فیصلہ جولائی ہ ۱۹۰۲ء
میں پارلیەنٹ کے ٹوٹ جانے کے باعث معرض التوا
میں پڑ گیا قدرتی طور پر ان تجاویز کی وجه
سے رامخ العفیدہ لوگ ان کی مخالفت کے لبے
کھڑے ہو گۓے ۔ دالچسپ بات یہ ےہ کھ
مصری اعتدال پسند عناصر ہ اقتصادی اور اخلاقی
وجوہ کی بنا پر اوقاف کو ختم کر دینے کی
تجویز پیش کرنے میں نہایت محناط ار ء بلکہ
وہ اپنے مخالفین کی مائند احادرث و روایات کی سند
پر اپنی تجویز کی تائید میں کوشاں رے اور
یه ظاھر کر تے رہے کە خاندانی اوقاف کو مڈھبی
ادارے کی حیثیت حاصل نہیں ,
زاروں کے عہد میں روس نے پہلے ھی ےے
. کریەپیا میں اوقاف کا انتظام اپنی منفعت کے پیش
افظر روسیٰ افسروں کے سپرد کر رکھا تھا اور
ٹرکستان میں خاصی وئف شدہ اراضی کو ضبط
کر کے روسی تارکین وطن میں تقسیم کر دیا
تھا ۔ بولشویکق حکومت میں مذھب ہے متعاق
تعام چیزوں کے خلاف جنگ کے دوران میں وقف
کی تعام عمارات اور مساجد حکومت کی ملکیت
قرار دے دی گئیں اور کرائے پر چڑھا دی گئیں ء
اس پر دیکھے عیاض آسحاتی کے وہ بیانات جو
اس نے دسر رم رع میں بیت العقدس میں
منعقدہ مؤتمر اسلامی میں دیئے تھے ۔
متعدد اسلامی مجلسوں اور کمیٹیوں نے
ولف کے مسئلے پر غورو فکر کیا , لیکن
071
کو کالعدم نہ کیا جائۓ٭ بلک ان کے ساتھ اسی
اخمیشه عقائد سلف کی ب٣یاد پر چنانچہ مہ
معلمہ کی دوسری مؤتمر حج منعقدہ م ۱۹۲۳ء میں
ان حکومتوں کے خلاف ہر زور احتجاج کیا گیا ء
جنجوں نے اوتاف کے ساتھ ایسا (غلاف شرع)
سلوک کیا ء جو ان کے بانیوں کی عائد کردہ
شدرائط کے مطابق نہ تھا اور مطالبہ کیا که
اوقاف کا انتظام شریعت کے مقرر کردہ معیاروں
کے مطابق ھونا چاھیۓ (0.[(۶٥؛ م : ۹.,۲) مکھ
مکرمہ میں منعقدہ مؤتمر اسلامی نے +۹ ۱ء میں
نیز حجاز میں منعقدہ مؤتمر مل نے ؛۱م۹ ۱ء میں
حکومت ہے مطالبهہ کیا کھ اوقاف کے مداخل یق
فراہمی میں ء جو حجاز ہے باھر صرف بلاد مقدهہ
کے لیے مخصوص ہیں ء؛ پورے حزم و احتیاط سے
کام لینا چا ھیے رو :۰ہ ٣؛٤ ۳ ر:م٥م)۔
اسی طرح ؛م۹ء کی مسلم کانگرس منعقدہ بیت
الەقدس نے مطالبه کیا کە حجاز ریاوے مع اپنے
سارے سامان متحرک از قسم انجن ء ریل گاڑی
وخیرہ واہس کی جائےء کیونکهە اہسے عمانی
سفطان نے اس ک تعەیر ے قبل ھی وقف کر دیا
تھا
[برصغیر پاک و ھند میں بھی اوقاف یق
ایک مہوط تاریخ ے ء انگریڑوں کی آمد سے
پہلے یہاں کی ھر م۔جد اور مدرے کے ساتھ معتد
بە جائداد وتف ھوتی تھی ۔ برطانوی استعمار
نے؛مشرق وسعایل کے سالک کی طرح آھسته آھسته
ان پر اپنا اثر و نفوذ قائم کیا اور اس مقصد
ے ہے ایک الگ محکمە قائم کر دیا ۔ قیام
پاکستان کے بعد محکمہ اوقاف حکومت پاکستان
کا ایک فعال محکمە ےہ ء جس کا انتظام وزارت
مذھبی امور کے تحت انجام پاتا ے۔ اب مسلمااوں
اور غیر مسلەوں کے اوقاف کا الگ الگ انتظام
033
(۸۸٥۱۷٥۲.
وتب
١۱۸۸م
وف
ممسسووسمسمسمسمسممیوٗوڈڈجمسمٗھ٭مسٗژممسسومسسسو[وموْٗٔٗأػَْٗسََُ٘ٗٛٗٛےحُژجژژژژژشژڑڈچبڑجڑسسسچسٰٛچسسسٗسسمےمسسصسسصجے ےن لںلے_ے
ملائی اور جاوی زبان میں وتف کا
تلفظ و کپ هو گیا ہےے۔ مجع
الجزاثر شرق الھند کے سسلمانوں میں اسی
لفظ کی کس قدر بدلی عوئی شکلیں وج
ہیں ۔ يہ ایک وہاں کا مشمور آئین رھا ے ء
لیکن ایسی جاگبریں جن کو وکپ پنایا جاتا تھا
خال خال ھی سننے میں آتی ہیں - ان کا مقصد
ہمیشہ مذھبی ھوتا تھا ۔ ان کے بارے میں احکام
شرعمہ کی پابندی کی جاتی ہے ۔ جہاں کہیں
وطنی قانون سے تصادم هو جاتااے اور جہاں
افراد کو ذاتی حقوق حاصل نہیں ہیں وہاں
کوئی فرد کسی زمین کے ٹکڑے کو وتقف
(وکپ) نہیں کر سکتا ۔ مثلا جاوا کے اس حصے
میں جہاں جاوی لوگ آباد ھیں۔ عام رائے میں جو
قانون ہے وہ اس کے مطابق ے ایسے عام اداروں
کو جو نذھبی مقاصد کو پورا کرتے ہیں وکپ
خیال کیا جاتا ھےء مثلا مسجد مع زمین جس
پر وه بنائی گئی هو اور قبرستان سب وت
(وکپ) میں ؛ خواہ واضح طور پر یه شرط نە لگائی
گئی هو ۔ وکپ جائدادوں کا انتظام ء ان مقدمات
میں جہاں مذھبی امور کی عدالت موجود ے ؛
اس جچ کو سپرد ہوتا ہے جو حکومت کا
نمائندہ ھو؛ جسے کهہ جاوا اور مدورا میں ورنهہ
اصول یه معلوم هوتا ےک اگ رکوئی ناظر مقرر نہ
ہو تو مسجد کا عمله اس کا انتظام کرتا تھا
[آج کل انڈونیشیا اور ملائشیا آزاد مسلم ممالک
ہیں ۔ وہاں اوقاف کی نگرانی اور دیکھ بھال
کہ لیے دیگر اسلامی ممالک کی طرح الگ شعبه
جات موجود هی (رک بہ انڈونیشیا, ملائشیا)] ۔
مآحذ : احادیث کے مشہور و معروف مجوے
اور 0 کے کہ علاوە اس موضوع پر متعدد
مخصدوص کیہ
٦:٢07
ہیں:: .() الدہٰافں (م ؛٦۵/۸۲۹ے۸ع) : احتام ؛ قاعرہ
آص۴كص۹۰ھ؟ (ء) ابراہیم بن مُوسٰی الطرابشی (م ۰م
٦ وع) ء اَلاسُعاف فی آحکام الأوٰقاف ء قاعرہ ۲وہ
تمرجمه از ۵888 .2 اور تتاع٥ 6191160 ,5 .2 بعنولن
زلدٹ 16ء ا۔کندریه ہورع بعد کی صورت حال کے
متعلق نہایت وسیع ذغیر, کتب میں ىے صرف زیادہ اھم
کا حوالھ دیا جا رھا ے : (م) 3٥0۴ م۵۳ : ما" ووط
تہ لائیزگ؛ ض ۵م (م)
اامنادجدل ۳٢۲. .ط٣ ۔ ونخئەد+ء0 وائ؟! ہا زاءہطفو57
۵ء بعد :
ہلائیلن عفصل .و ؛ بارسوم (ولندیزی) ۹+۰۵ ۱ء
فصل جو ؛ (ی) عانحت ہ۳ : ٥۱ اہ ہوں ار( ءلز ہ۷ 1ط
ر ماب۸ٴ: !ارہ٭×ھظ ٭ا ناءد< دہااء٘::۶اء 50+4 46 ١اد
در 2046ء مم (روف رع): رراتاہےن؟:(ہ
)٥۶۰[ ظا ء: ؛٭مذمظ ہہە إباہت ع1 .۱ء عائر٭٭ہمہ۔ط( :7ڑ
1640ء )ء ء جلدیں ؛ قاعرہ ۸۹۹ ۱ء۶ ؛(ے) ۶ء زمدہ1ڈ .لا :
"مہ ءاٛ ×<روٴ ںل ہہ !ء دءاو ٣: ن+: إہیاہ٭٥ہ ۷٦٭ہ :570066 6[
ہ الجزائر بدوٹ تاریخ زاز ۔ .ہ+ہں) ۱ء ٭دہٴ:٭ءواھ ٭٭::7
٭ء 5ء۶۷7 دا بآ ۰( ۱ء ہہ ط۸مآداوہ! :۵ ٭٭5)) ؛ (ہ) دوھی
مصنف: امت( ت؛؟اه ۰ب0) ەآء قہماطینہ ء
۹ ۶۶؛ (۹) عمدآآنا+4صھدة : ::::::1 ؛ة وہہ:::۷٠٤:1]1
۵آ ۸9۷900]00000:ء روم ٠و ھت ومم بعد
(طوبل المیعاد معاھدات پر)۔- مصر ؛ (,۰) 7ععاەمطھ ھ۸
1٥4(۴ : إماوں وہ میمراہگا 44:٤0 ہ؛تا 10 +موژتٴامہ؛ 17
پیرس م٣ رع (.< ا ٥٥٥ء72۶) ؟ (ر) دة ت5ت 7۰ھ +
امت ×* ز "٢ا ٭ۓاة :ا:اء ا غ(و جو مال ”ہ0
٥9ء پیرس ۹۲۵ رع (ہة .ط7)؛ (۱۳) ب٤٤ہ0ھ ۶>
ارووظ ہ٭* زطاەتدہ ا٤ ۴۶ ہاوء ,آ1 پرس و بیع
(. .ط17)؛ (م۳م) × ہہ ھاهہ0ا .اظ .۴ا ئ1 زاہہ ھا
٤ھ 07 80۴ 0 ملاوأہ٥٥ی٤ ء1٦1اال9ا '] ہیرس
٤٦ء ٥( .08) ؛ (م۱) اماہ 8ھ : ٭٭ءاا٥+م >[
ٴ7 جح عزطاتۃ ہ46 در اوا .ظ.ۃ ج۳ ۹ ور؛
۵ نا ۵ لا و نے .٥٠پ ص حماءمٔہزإ مواوەوٰ ما
(۸۷۸۱۷۱3۱.
٢
ا اح ا
کور ...سے
کپ
چائیں
عنھ ۱۹۰۸ 0ة 5۸۰ا“ یو مھ رقام؛:
طرابلی ؛() چٗةائڑم) 678۸ ؛ھ 5 4ء واوء 1[
بوچوارز زإمھ] جاذٴفذ !ء٭ ء ہ؛: ۶٥ہ ہاء٭× زإەومد ؛ طرابلی
+۹ ھ!(ں) عةامماہہ٥ ."ا : ال::ق 4ا أدماء:ٹناہڑ
مسسلداة ملعفەمامہ٥؛ روم ۰ ۹و رے موم یب
پرمم بعد ہی حواله ھائے مزید)؛۔۔ توٹسں: )١۸(
جچادادہحدما .تز :مه ادہ7 یصی ء+اہ+چھ+ہ! مجںٴ
:۹ء زہمجومندہ '۰د آ2:1,) ؛ (و) ٥ءعححہت ۔ھ و
نعمدەمانھا نما مامح ءا اك دہ ملہہٴ٣ دا
عنمدە؛ یرس بپورعی؛ بج وم ببعد؛ الجزائر:
(۰ں۷) عصحصا۵صھآ .کا : صمانملمٴوعا مد :۶:اٴماممممل میوء 7٣
عحدطاہولھ ؛ پیرس ع۱ قاوری رم
عد:طت]' ۔ل : مادعوا۰4۸ ہ مصوامضمط مز وعا ہد ہووہ7ڑ
عااہ'7 ہہ ا ؛ موو ۹ء (مس قەھم تر لٹریچں ؛
(زمم) ٭ده٥لا : ەەےاےة بدھئببنو؟ت 'ا بج ٴا ں”ظ
7ط جو خی ٥ه صہ ۔ھموھ مملوراوع مہ دیوڑیووں
ممرظ دمل مموائممو عا ا ہ|سگ ہ٤ۃ دومزییؤممی
الجزائر ر ۹۲ ع؛(عة .۱)7 (۳) عمام 0ھ :مھ
خامد گا دہ مەمانہ اوہ یم ٤> :4ون ے لہ :ا ۶ہ
الجزائرے ۱۹۶ھ (حك ط2) :- سا کش : (م۲) -٠تتا دہف
٭طلطام تو - مالدتتط“! : ×٭ج٭ە'7 ءا ریوںثڑەق یما
٤ در ,اھ و مہتامم ٭(ق)۲) ڈمنلانگا ...]ا : ۔ہوں م0
مسصضەظ سے شیا پرس ہریبء: ری
ملا : ملظ نج" ڈمممدمڑ ماءامودج ما زیر
۰۱ھ ص جم ببحد> ھے بعد ؛! زے م) معماوٹھ.۶,1:
٥٠ ]ڈ ٦ث ١ص یہ" مونوں ب۴ ةہ7۶] ؛ پیرس میوء؛
۸۷۳۴ًء بمل
(سلالی اور انلونیشمالی سورت حال کلۓے؛:
م۴( ت٭8 دہلا۱٢ ت٠٠٥ :ف۱ تز
+1 ومن 8 ٥8 جوں؛
س
جم لائٹن رمیقھ
بعد؛! (۹م) تد ٭ اھ ط× صدہءہء لا :
0+٠٠۰ ۱ہ دطردال ا ١س ۸ء ٠8
لکش
.:.۹
وتراق
ہبگمە ۹۰۲ ۱ء (تعلم معاومه اوقاف کی فھرست) [(۰م) عام
املام کے قائذرن وآی کے لیے مزید ملاحظٛدمءو: ابن احز
لاحلی ؛ کاب الوتقف؛ (م) ابن قدامہ :
کناب الواںی ؛ (مم) معجم ا(نۃہ الحنبلی ؛ سمطبوعہ کووت
۳
1 جَّ+
لمفنی ؛
بڈول مادہ ؛ (مم) الجزھری : الفةہ على المداعپ الاربمة
(07006 588 (رہلائی از صظ ۔ھ ھ (و ادارہ) ۔
وقواقی : اس کو عربی رسم الخط میں ؛ واق *٭
واق (واقوق) بھی لکھا جاتا ے ء اس مقالے میں
عرب مؤلفین اور مشرقی تالیفات کے جو ا۔ما اور
اور ان کے صفحات کے جو نمبر مندرج ہیں ء ان
کا مآخذ زیادہ تر ۴٣۴٥۵٥8 .0 کی کتاب :
٭هەوثراٴمہ٥٣ج ٥ج ۴۶؛×عی؛ ؛ ۶ج۷٣٢ 1 ۱:۱۷۸۰ہ۱|ءڑ
یا ا؛ ۱ 2۳٤٦07 ,۶ء۴۱ کے ۔
[اس بارے میں جو اختلافات اور الجھنیں
هیں ان کو سلجھانے کی صورت یہی ھوگی کە ء
آو؟ جمله معلومات پیئس کی جائیں : وقواق کا
ڈگر غیر ثقہ روایات میں بھی ملتا هے ۔ چنانچه
حضرت عبدالقہ بن عمر سے سروی ے؛ کہ آپٌ نے
فرمایا : دنیا اھک ایسی شکل پر مشتمل ھےہ جو
پانچ حصے رکھتی سے ؛ جیسا کهھ ایک پرندہ؛
بعنی سر ہ حینه ء دونوں بازوء اور دم ۔ ند کے
پیچھے ایک قوم ھے؛ جے واق واق کہنے یں ۔
واتی واق کے پیچھے ماسک ے۔ منسک کے پیچھے
نلمکس ے ۔ ناک کے پیچھے یاجوج ماجوج ء دنیا
کے وسط ہیں عراق شامء مچازء اور مصر ہیں ۔
(ابن صضاکر: تاریخ دمشق؛ طبع جدید ۔
ومھےد تا پےء؛ دیگر معلومات کا ھم الگ
الگ الگ فصلوں میں ذ کر کمریں كے] :
جنوھی افرلقی وقواق: جزائر وقواق
کا معل وقوع بحر لا روی ےہ جو نذربی ند اور
سسرلرو سد مس
بلاد زنج کہ ساحلوں پر موجیں مارتا ے (ثاریخ
07 دس ادا نے
(۸۸۷۸٥۱۷٥۲.
وقزاق
چا
داراق
: جم یج یبتصیتجطججچچحْسہسسشستتتحتشت
وقواق ہے مختاف ہے (ابن الفقیہ : جغرآفیه
صے) ء سفاله اور وقواق کے مالک بحر زنج ک
حد پر واتم ہیں (المسعودی: وج ؛ ۹:۴٦)۔
وقواق کا علاقہ سفاله کے ملک ہے متصل ہے ؛
وھاں درو اور نہهنہ کی بستیاں ھیں؛ جو تباہ حال
او رکم آباد هیں (الادریسی: جغرافیه؛ صوےفصل؛
نہم) ۔ دغدغہ کا گاؤں جہاں بد شکل اور ھیبتناک
جزائر وقواق ن کے قریب واتع
کتاب مذکور؛ ص ہے)۔
وقواق بلاد زاج میں واقم ے (اہن الوردی :
خریدة الەجائب ؛ ص ۹ہ) حو سفاله کے مشرقی
حیشی بستے ھیں
ےش (الادریسی 7
(جنوب) میں بحر ھند کے جنوبی (مغرب) ساحل
٦ر واتم ے ۔ یه سمندر منتام طور پر اقلیم اول
کی فصل دھم ء یعنی اس مقام تک چلا گیا ھ ؛
جہاں بحر هند محیط ہے پھوٹ کر نکلتا ے (ابن
خلدون : مقدمىه ٠ ۱ :ص ۱۹ ۱)۔ جزاثر وقواق
ذَیجاتَ الدم (لکادیپ اور محل دیپ ء یعنی
مالدیپ) کے جزیروں میں سے سب ہے آخری
جزیرے کے قریب واقع ہیں (بزرگ بن شہر یار :
عجائب الہند ء؛ ص مہم) ۔ بلاد الزنج کا واقوق
وسیم سرسبز اور مفه ااحال سے (ابن الوردی :
خریدة ؛ ص ہہ)۔ جنوب والے وقواق کاسونا حیف
کے وقواق کے سونے کے مقابلے میں کم درے کا
سے (ابن الفقيه ء صے) ۔ بلاد الزاج کے واقواق
میں سونا بہت سے (المسعودی : سوج ۱ء : ہپ )
ان الوزدی :ََرَنَة ؛ ص پہ) ء بلاد الزنج کے
. وقواق والوں کے ہاں کشتیاں نہیں ہیں ء لیکن
عمان کے تاجر تجارت کے لیے وھاں آتے هیں اور
کھجور دے کر غلام حاصل کرتے ھیں (ابن
الوردی : خریدہ ص+؛ نیز الادریسیء صؤوے؛
بھی ملاحظہ ھو) وهاں نہ سردی ھوتی ےے اور نە
ہارٹی (ابن الوردی ء
دیکھے و لائیڈن ء
ئ٣
۱ ماخحل + (۱) 3اد ۶ة 6ا اہا اد8 : ٭بہ؛اوا:ظ
ا:٤ ء×<×ءچ ,د: ك٣ دەءلاو؛ٴ أہ+وہہ] د:ءادءا اہ دء :2“
او جہ]/[۲ ح1 1۱:::ہ0ء.ءہ ا ×ظ '| ہ د[اا:اہ۰ ئصا×ا
7٢۲11160: ٥:۱, پیرس) م مجلدات رو تامروں
(ان دوثوں جلدوں کے صفحات کے نشان مسلسل ہیں۔
اور ان میں حسب ڈول مؤلفین کے اقتباسات کا فرانسیسی
ترجمھ شامل ے : ابن خرداز بے مم تاہہہع؛
سلیمان التاجر ؛ ۵۱ب ۸ء؛ الیعقوبی تقریباً ے۶ ۰۰۱۶ ۶۸؛
ابن الفته ۲, ۹ء ؛ ابن رستھ ؛ تقریباً ہےوع؛؟ ابو ژید ؛
؟ر۔أع؛ کتاب التابیه والاشرافگ؛ ۵۵وء ؛ المقدسی +
دسویں صدی عیسوی کے اواغرمین) مطہر بن طاہر
اامقداسی ؛ (ہہوع) ؛ ابراھیم بن واصف شاہ (تقربباً
۱ع) ؛ کتاب مفاتح العلوم دسویں صدی عیسوی کے
اواخر ؛ البیرویق (مے۹ع تا ہ۰۰ ۱ع) الآثار الباقید
(...(ع)؛ محقیق ماللبند (طریب ۳۱٢ بع)؛ قائون
مسعودی (,۳,(ع) ؛ الادریسی (م۱۱۵۰ع)! ان طفیل
(۵ہ۶۱۱ع)؟؛ یا قوت ہے رع ٹا ۱۶۰۹ء ؛ التزوبنی
.٣ ٢۱ء تا رم ۱عء؛ ان سعمة رع یام۳+مء
تا ےھ یا پر ء؛ الشیرازی م۱ ۳۱ء ؛ الدمہشتقی
تقر یبآ ہم رے؟؛ الٹویری نمس رھ؛ ابو الفداء
۳غ تا زممرے: حمدالل الەستوفی : نزهةالتلوب کا
جغرافیائی حصه (زمانڈ تصنیف . ہےہ/.م۱۳ع) ؛ فارسی
متن ؛ لندن نغور ؛ انگریزی ترجمه لندن ۱۹۱۹ء4
آز 8:٤:80 ص۲: ابن الوردی .م۶۱ ابن بطوطهھ
تقریب ےۂمرع؛ ابن خلدون تقریبا ہے+۱ء +اکوی
(ہندرویں صدی کا آغاز) الەقریزی؟ ۵ مع تا ۳مم۶۱؛؟
الیشبھی ۶۱۳۸۸ تا جریع؛ ابن ایا ۶۱۵1۹؛
فارسی لغت برعان قاطم ؛ الف لیله ولیہه ؛ کتاب عجااب
آلہند وغیرہ ؛ (م) ہو يا۔ ہلا ومإ: و.| |ء ×ج۷:وہ3ہگظ
۸٠( د۶2۵ 0۸8281 (وتلخیص از ادارہ])
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
وکالۃ ۱ ۲٢ ۱ وکالة
وکالة : (نسز وکائِة ؛ثردو ار ضارسی میں
وکالت) ؛ مختار فامه ء اختیار آدے دینا ۔ یه ایک
قسم کا عقد (معاعدہ) ے ء جس کی رو ے معاعدے
کا ایک فریق (موکل) دوسر ےکو اتا وکیل بنا دیتا
ے ء تاکھ وہ اس یکوئی خدمت سر انجام دے ۔
(ہ [النسا] : ١ء یعنی تو چاهیے که ایک پنچ
شوھر کے کنے میں ہے مقرر کرو اور ایک بیوی
کے کنے میں ست].
)١( وکالة اور وکیل کے بارے میں احادیث
بیشار ہیں ان میں سے چند ایک یہاں درج کی جاتی
ہیں : آنحضرت صلی اللہ عليه و آله وسلم ۓ اہک
موقع پر حکیم” ” بن حزام کو اپنی طرف ے ایک
نون مس ہی
قرآن ید میں وکالة سے مشتق بەضی ایسی
کین :ماتی ہیں جن کے تماق اللہ پر کوک
کرنے اور اس پر اعتاد کرتے کے ہیں [اللہ تعاللی
کہ اسماے حسئلی میں ہے ایک اسم وکیل بھی
عے؛ جس کے معنی کارساز اور نگہبان ہیں ۔
قرآن حکم میں یہ لفظ اس معنلی میں بکثرت استع!
ہوا ہے ؛ اور] مفسرین کے نزدیک ”حفیظ“ کا عم
معنی ےھ (مثلڑ ہ [الانعام] : ے.۱؛م؛ [یوسف]ہہ؛
ہے [المزمل] ۹ [القصص]: ۸() ؛ لہذا ان
مقامات پر یه لفظ اصطلاحی معنوں میں نہیں پایا
جاتا [لیکن ایک مقام پر اصطلاحیِ مفہوم کا اشارہ
سو ا سار ۶7
بھی ملتاے ؛ ؛ جہاں ارشاد ھ : : قل یتو
الموت انی وکل یکم (+ء[السجدۃ]: "٢ یعی
که دو کہ موت کا فرشتہ ؛ جسے یە کام سونہا گیا
سے ؛ تھاری روحیں قبض کرتا ے ؛ گویا فرشتۂ
موت اللہ کا مفوضه اختیار و کیل ع]۔ تاھم یه آیت
اس بات کے لیے سند کے طور پر پیش نہیں کی جاتی ء
که وکالت کا تصور قرآن ید میں موجود ے ۔
قنہا وکالت کے لیے سند کے طور پر حسب ڈیل آیت
ملا مھمےں۔“۔
کو پیش کرتے میں : ؛ قابمٹوا احدکم یور قکم
پت رن اَی لامہں: :٠ء بیعی اچھا ایک
آدمی کو یہ سکہ دے ٣ کر شہر میں بھیجو ؛ یە
دوسرے کو اختیار تفوبض کرنا تھاء اس لیے ان
کے نزدیک وکالت کے لے قرآن ید ے یہی دلیل
ہہ اس سلسلے میں سورہ النسا کی آیة ۹ بھی
سند کہ طور پر پیش کی جات ہے [جہاں ارشاد ھے : (+) اجاع ے قطعی طور پر وکالت کی مشروعیت
فابدعٹوا عکا اق ات ایت کو تسلیم کر لیا ے سسلائوں ے اپنے ابتدائی
513۴550۲. 6
(۸۸۷۸٥۱۷).
)٥ ۹ اور ایک دوسرے موقع پر آپ” تے عمرو<
بن امیة الضع, ری کوحضرت ام حبیبه” کے ساتھ اپنے
نکاح کی تقریب میں اپنا وکیل مقرر فرمایا ۔ البخاری
(وکالة ء باب م) کے مطابق ایک چرواھا ایسی
بھیڑ کو ذبح کرنے کا مجاز ھے ء جو س رھی ہو
اور وکیل ایسی چیز کی ء جو خراب هو رھی یا
ٹوٹ رھی ھوء سرمت کر سکتا ۔ فوجداری
مقدمات میں بھی وکیل کے بارے میں احادیث
سموجود ہیں ء مثلٌٗ آحضرت صلی اللہ عليه و آله وسلم
ے ایک عورت کو رجم کرئۓ کا اور ایک شرابی
کو درے لگا ۓ کا اختیار [بعضصحابه ” کو] تفویض
فرمایا تھا (البخاری ء وکالة ء باب ۱۳) ۔ دوسری
احادیث میی وکیل کا ذکر آتا ھے ؛ جو دوسرے
آدمی کی جانب سے قرضوں کا مطالبه کرتا ے
(البخاری ء وکالة ؛ باب م) ۔ اس ے بھ بات بالکل
واضح هو جاتق ے کہ ایک مقروض اپنے قرضخواہء
کو يہ کە کر تما کر مکنا کان نے
اس کے وکیل (یا نمائندے) کو قرض ادا کر دیا
ہے ۔ یہاں 'مائندگ (وکالت) کے اثرات اس سے بھی
زیادہ دور رس ہیں ؛ کیونکہ قانونی روابط اصل
شخص اور تیسرے قریق کے ماہین اس کے مائندے
(وکیل) کے توسط سے قا م ہو جاۓ ہیں
وکالة
عہد ہے لےکر آج تک (حق) وکالت کا استعال کیا
ھے اور (باہمی معاملات کے تصفیے میں) اس کہ
خلاف خفیف ہے خفیف ناپسندیدگ کا بھی اظہار
نہیں کیا ۔ وکالة ایک ناگزیر ضرورتے ؛ کیَونڑکه
بعض صورتوں میں انسان اپنی جائداد کا انتظام
و انصرا مہ کرے کے ناقابل ہوتا ھے ء مثل جب که
وه سفر پر ھو؛ ياحج پر جارھاھو یااہبی
عدم صلاحیت کی بنا پر اپنی جائداد کا انتظام نە
کر سکتا ھوء یا کاروباری مصروفیت یا افراط دولت
کی وجہ سے یەکام نە کر سکے ء تو بذریعه وکالة وہ
اپنا تمائندہ مقرر کر سکتا ے [ارشاد باری ھے :
وَتماونُوَاعَلى البر وَالتقوٰیٰ (ی [العائدہ] : )ء یعنی
اور نیک کاسوں اور خدا پرستی میں ایک دوسرے
کی معاونت کرو] یہاں ایک دوسرے کی اعانت
کی خاص طور سے ترغیب دی کی ے ؛ بالخصوص
اونیے درجے یا بلند مناصي پر فائز لوگ اپنے
معاملات کی طرف بذات خود توجه نہیں دے سکتے
اور اپنے با اختیار :مائندوں ھی کی معرفت اپنے
امور سر انام دیتے ہیں .
(م) فقہا کی تعلیمات کے مطابق وکالة ایک قابل
تنسیخ (”'عقد جائز'') معاعدہ ہے ۔ کسی وکالت
ناہے کی صحت جواز کے لیے مندرجه ذیل چار ازکان
کی موجودگی ضروری ھے:
.(الف) موکل ؛ (ب) وکیل : دونوں اشخاص
.اپنی جائداد کی بیع و شرا,وغ×رہ کی اھلیت رکھتے
هوں (اطلاق التصرف) یت (نابالغ بجچھ) ء مجنون ء
عبد (غلام) یا حجور [رک بہ حجر] نە تو مالک
(ختار مقرر کرتنے کا جاز) هو سکتا ھے نە بمتار
(یا وکیل) بن سکتا ھے ۔ اس وکالت ناہے کی صحت
جواز کے لیے دوسری تمام شرائط بھی موجود ھونی
چاھییں ء جو دوسرے معاھدوں میں ضروری وق
ہیں ۔ اس بات کے خاص طور پر اضافے کی ضرورتِ
۲۳
وکالة
ے کہ شادی اور طلاق کے سلسلے میں وھی
شخص وکیل بننے کا جاز هو سکتا ہے ء جو قانون
کی نگاہ میں بالکل بےداغ اور بالکل بےعی بکردار کا
مالک (یعنی عادل) هو ۔ دوسرے معاملات میں یە
شرط مطلوب نہیں ھے؛ مہذا اگر کوئی عورت اپنے
نکاح کے وق ت کسی ایسے مرد کو اپنا وکیل مقرر
کر لی عے جس کا کردار ہے عیب اور ہے داغ
نہیں تو وہ شادی باطل ھوگی ۔ امام مالک٭ کے
نزدیک ایک مسلم اور ایک ذمی ایک دوسرے کے
وکیل نہیں هو سکتے .
(ج) چیز (موکل فیه) مالک ( تار کنندہ) کی
ذای ملکیت ھونی چاہیے؛ وہ معین هو ء قانونی ھو
اور تمائندگی (یا وکالت) کی صلاحیت رکھتی عو ۔
مائندگی یا وکالت کسی ایسی شرط کے ساتھ؛ جو
زمانة مابعد میں نافذ العمل ھوۓ وا لی هو ء جائز
نہیں ھے ء للہذا کوئی موکل (مالک) کسی ایسی
بیوی کی طلاق کے معاملے میں وکیل نہی
بنا سکتا ء جس کے ساتھ آے ابھ یکسی آئندہ تار
کو شادیٰ کرنا ے یا کسی ایسے غلام کی فروخت
میں وکیل نہیں بنا سکتا > جسے ابھی آئے خرید
کرناے .
مباحاث مثلاٌ لکڑی ء پانی یا شکار وغیرہ کے
معاملے میں وکالت ہو سکتی ہے یا نہیں ؟ اس میں
نقہا ختاف الخیال ہیں . ۱
عام طور .پر ایک شفخص ان کمام معاملات اور
آٗ اعمال میں وکیل مقررکر سکتا ے جنھیں وه خود
سر انام دے سکتا ھے۔ یوں گویا ہم تمام
معاھدات میں ؛ شادی اور طلاق میں ؛ قانوق
مقدمات میں ء دیت وغیرہ کی ادائیگی میں وکیل یا
نائپ مقرر کر سکتے ہیں ء مگر امام ابو حثیفہ٭*
کے نزدیک کسی قانونی مقدمے میں وکیل صرف
فریقی ای کی رضامندی کے ساتھ مقرر کیا جا سکتا
5033۵۲0۲.
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢.
وکالة
ے ء جبکہ دیگر حنی امھ کے نزدیگ یه ضروری
نہیں ىے ۔ ممام سمالیک کے نڑدیک جلف وکیل
یا بجائندے کے ذیے نہیں ڈالا جا سکتا ۔ بہت ھی
عامة الودود معاملات کی ایک فہرست السرخسی
(۱۹ :۱۹) ے صتب کر دی ے ۔
ری انسان کے وہ ذاتی فرائض جن کا تعلق اللہ ے
ے اور وہ اعال جو عبادات کے دائرے میں داخل
ہیں ء سو آن میں کوئی شخض بھی اپنا نائپ یا غتار
مقرر کرتنۓ کا جاز نہیں ء کیونکه ان تمام معاملات
کی مه داری بالکل ذاقی یا انفرادی قسم ک عوق
ے۔البتہ حج “کی ادائیگی اور زکوۃ کی عسیم
(تفرقة [یا ادا] ال زکوٰۃ) اس کلیے سے مستنی ہیں ۔
(د) اس معاعدے کی صورت (صیغه) اج اب و
قبول کی سی هہے۔ اس معاملے کے وقوع میں آنےۓے
اور (معاعدے پر عمل درآمد) کے لیے فریقعن کی
رضامندی اور ان کی منظوری نہایت ضروریٰ ے ء
جو ا جاب و قبول کے ذریعے حاصل کی جاق تھے ۔
قبولیت کا اظہار سکوت ہے یا کسی ایے عمل سے
عو سکتاے ء جس ے ختار کی رخامندی مترشح
عوق عو۔ الندگی یا وکالت خالصاً باعمی رضامندی
اور اتقلق کی چیزے ۔
بھی ء جی ےکھ ختار کو کسی مخصوص معاملے یک
سر الم دھی کرتا ھوء یا اپنے ختار کنندہ کے
ام کاروبار کی ٹگرانی کسی ایسے طریق پر کرنا
عیوء جیسے وہ متالسب سجھے ۔ پہلی قسم کاوکیل
”وکیل ممین“ کہلاتاے اور دوسرا ”وکل
مظاق'۔ شوافم کے نزدیک وکالة علی الاطلاق جائز
نہیں ے ء کیولکہ فن کے نزدیک ختار کے میں
بوری صحت و دقت ساتھ کاروبار کی فوعہت کو
متحیز کرتا ؛ز بس تاگزیر عے ۔
ج ٹر ( وکیں) اپتا کلم بالا مصنوضھ کرتا ےے .
۲۳٣ وکالة
ِِوُُِِٗٔمُمَسَسسسج”؟۶سھٛكػوَْْٛٛصيمؤإ۷٦صىصےصصطحےؤسمحيےججےم_ےم_ _ے
لیکن بایں مہ سحجھوے کے ساتھ کسی نہ کسی
صورت میں معاوضہ دیا جا سکتا ے ء مگر وکہل
کو بہر صورت ان ممام اخراجات با نقصانات کا
معاوضهہ وصول کرتے کا <ق حاصل ہے ء جو اے
کام کی تکمیل میں اٹھانا پڑیں ۔ اس کا وکالت پر
کسی قسم کا غالف اثر نہیں پڑتا۔ اس اس پر نقہا
کے درمان اختلاف ۓکہ وکالة کس شکل میں جاکر
اجارہ (یعتی اجرت والی ملازمت) بن جاتی ے .
جہ فمه داری (غمانت) سے متعلق یه بات یاد
رکھنے کے قابل ھے کہ وکیل حيثهہ ایک قابل
اعتاد (امین) شخص ھوتاے . مال زیر توکیل کر
اتلاف (گم شدگی یا نقصان) یا غراہی یا واہسی ے
متعفق اس کا حلفیہ بیان قابل قبول ہوا . لیکن
اگر اس ما لکو مالک اصلی کے سوا کسی دوسرے
شخص کو واپس کرنے کے متعفق کہا جائۓ تو
اس دعوے کو ثبوت کے بغیر قبول نہیں کیا
جائۓےگا ۔
وکیل پر ان احکام کی پابندی لازمی ہوگی جو
اے دیے گئے ہوں اور معاملہ مطلوبہ میں کل
غلطیوں کی نمه داری اس پر ھوگ : گوپا کم وہ
ذمه دارے : (الف) ”نتفرطٴ' کا ۔ یعنی بحض
ععامات کے نظر انداز کر دینے کا . گویا وہ اگ
سب کچھ نہیں کرتا. جو لے کرے کے ل ےہا
گیا ہوء؛ (ب) ”تمدی'' ک . یعتی حو کچھ اے
کرے کو کہا گیا ہو اس ے زیادہ کر گزرے ؛
بالقاظ دیگر اپٹی قبول کرد ذمه داری ے تاوز
کرے ۔
مہ اختام (ما اقساع) : چونکہ وکالت ایک خد
جائز ے اس لیے غریقین جب چایں لے ضخ با
عم کر سکتے ہیں ۔ دوسرے ۔حاعدوں کی ماد
یه معلصہ بھی موک ء ھا جنون یا کسی ایک فرقلق
کی قانوقی صلاحیت کے اقندان یر خود خوداضخ
5331550.
(۸۸٥۱۷).
وّاله
ہو جاتا ہے ۔ کیوٹکە و کیل رد7727
ارک ودیعە] امین متصور ھوتاے .
ی۔ اس معاملے میں جو ترق بعد میں ہوئی آنے
ھم یہاں بیان نہیں کر سکتے۔ ترکوں کا ضابطۂ
دیوانی (دفعه وم ؛ تا .وم) بطریق اجمال صرف
۔نفی فقد ے بحث کرنا ہے ۔ قوانین مصریه میں
وکالت کی بحث دفعھ ۲چ تا ؛ من میں ملی ھ اور
شرح قانون صفصر تس بس تا ...ام پر .
٭ ماخنہ؛ٴ () ۹۷۰۳:٥۱۰۴ : راءوظ گہ ماہط۱۷۸ہ0
7۶۱٤11111۱۸ جرولو مجروطابز ء لانئٹن ے وو ص چم ؛
(م) البخاری ؛ الصحیح ؛ کتاب الوکالة ؛ (م) ابن الائمر :
ایق قاعرہ ہم یھ مم : ہم ؛ (م) السرغسی:
کتاب المبسوطء ۱۹ وی
قاھرہ.٣م رھ ےھ :
اا۶ بزایده4۷ ؛ ص .مم ؛ کتب فقہ کے علاوہ : (ے)
۰ :+0 .باب۸4 ء برلن ےوہے ۱ص رہم بعد؛
: ۷۰.۲٦٢۸۵۷ : (ہ)
(۰۱)۸ع:ء8 یً٥ مد : ہم اہ (١ ٦امہ7 رل ×مإ٭ءمط
الجزاثئر بیررںہء ص جم بعد ؛ (۹) خلیل :
١ہا١۱٥۱ہ 1:۵ ال ماہمھجبرومن< 0 ۶× ّ !ا ۷( ؛تر جمماز
32 ٢08٥ء مللانو وروی ص برم ببعد؛
(.ك) 06۲8٥:8٥ ٢ .۸ا : ۶ءعل+ف ۸ٴ ۶:اء] [ه7(+ء و اہ ۰ط
۶ا" 0/:8۱۱:۶۷۸ گوڈنگنی ۹ء٤٢ ضص مر ببعد؛ م۱
بعد!؛(ں ]ب۲۲وں)) : بدداوءت ۸4۷ 0۲۷۱٢ ؛ پیرس ےہ
:ےودم بعد 41:01٥011٥0۸0: ۷١٠ںہ8) (٠: ل عج۔ین
ااکسنڑڈ و وریہ ےےم بعد
(:ڈ×:<5 0)
٭ _[تعلیقعھ] وکالة : (ع) ؛ مادہ و کل (وکل وک5
و وکولا)) کا استعمال کسی معاملے کے دوسرے
شخص کو سونپ دینے ؛ سہرد کر دینے اور
تفویض کر دینے کے معائی میں ھوتا ے (دیکھیے .
لسان العرب و تاج العروس ٠ بذیل مادہ) ۔ اس
سے اسم مصدر وکالة (واؤ پر زیر اور زبر دونوں
۔(م) احمد ابو الفتح : معابلاتء -
وکالة
کے ساتھ) اور اسم صفت وکیل (ج : وکلا) آتی
ہے جس کے معنی بمثار کے ہھوے شخص کے ہیں ۔
تکتب فقھ میں اس کی تعریف یوں کی جاتیق ھھ :
''ھو اقااۃٗ الانسان غجرہ مقام نفؤضىسەق نت
معلومٴ ' (فتااوی عالمگبری ؛ : ۹۰۰ج)ء یعن یکسی
شخص کا دوسرے کو کسی غاص معاملےمیں اپنی
جگہ کھڑا کرنا۔ قرآن ید کے جمل اغارات اور
احادیث کے واضح نصوص کی روشنی میں عہد نبوی
و عہد صحابہ“ ھی میں وکالت کا ابتدائی تصور واضح
ہو گیا تھا ؛ چنانھہ خرید و فروخت ؛ معاعدات کی
تکمیل ء؛ اور نکاح و طلاق کے مسائل میں تفویفں
اختیارات کی بہتسی مثالیں اس ابتدائی عہدمیں مل جاتی
ہیں (دیکھی ے کتب احادیث ؛ مند باھوزورں ۱۹۷ ,[۸ :
معجم المفہرس لالفاظ الحدیث النبوی, بڈذیل مادہ)۔
اکلی صدیوں میں یە تصور مزید ترق پذیر رھا ۔
یہاں تک کہ حدیث و فقه کی تدوین تک اس کے
بہت ے پہلو واضح هو چکے تھے ؛ اسی بنا پر
بہت ہے محدثین ے اس خاص عنوان پر مستقل
ابواب باندے ہیں (مثاً البخاری ؛ :ص .ہ تا
٦ہ؛ مطبوعة لائیڈن :کتاب الوکاٰة)؛ فقه کی کتابوں
میں جن معاملات میں وکالة کی گنجائش بیان کی
جاتی ہے ان میں معاملات ۓ یداری اشیا (دیکھیے
فتاوی عالمگری ےد تا۵۸۸)؛ فروخت
(بیع ء کتاب مذکور ص ۸۸د تا ۱.ہ) ء اجارات
(یعنی اجارہ ء استثجار) ء؛ مزارعت اور مضاربت اور
معاملت (کتاب مذکورء ص ۱,ہتاے,و)ءرھن
(کتاب مذکور ء صے.ہ تا ەاء قرض یىی
وصولی و بازیابی ( کتاب مذکور ؛ ص .ءہ تا
ہمہ ببعد) وغیرہ قسم کے مسائل شامل ہیں .
تکاح و طلاق کے مسائل میں بھی وکالت کی
گنجائش ہے ء مگر اس صورت میں یە تصریح کی
جاتی ھے ؛ کہ وکیل کی حیثیت محض ایک سذیر کی
5131۲13:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
حوق کے (الوالة ۔بمایکوق الوکیل فیە سفیرأ :
کتاب مذکور ۰ص ٹا خ ہا؛ وکالت یىی
موجودہ دور کے اعتبار سے اآھم قسم التوکیل
ابو رم کسی تدش کسی قریی یرف
ےر پروی کا اختیار دینا(ھدایف ہ:ےے؛ تا ہے؛ ؛
فتاؤی عالمگیری ٤ ۹ہ تا ہا ے٭ا؛ عہد
صحبه” میں اس نوع کی کچھ زیادہ مثالیں :نہیں
متیں؛ لیکن امام بخاری*٭ کے کچھ ابواب (مثلا
الوکالة ى قضاٴ الدین ء ء : ہے الوکالة فی الًدود
۰۲) سے يہ تاثر ملتا ھے کہ ان کے زمانۓ تک
اس کا تصور کسی حد تک میز ہو چکا تھا۔ اس
کی مزید تفصیل یوں ے کھ دیوانی مقدمات میں
(جو معاملات بیع و شراء قرض رھن وغیرہ ک
تمام صورتوں کو حاوی ہیں) اس کی بلا امتیاز
اجازت هے ء مگر امام ابو حغیفہ* کے نزدیک اس
کے لے فریق ائی کی رضامندی ضروری تھے ؛ جکه
صاحبین ے اس کو غبرضروری قرار دیا ے
(فتا'وی عالمگیری ۷٣۰ھ ۹))؛ فوجداری مقدمات
کی دو اقسام کی کی ہیں : : قسم اول میں وم حدرد
آی ہیں ؛ جن کے لیے دعوٰی شرط ھے ء مثا9 تہمت
لگاۓ(قذف) اور چوری (سرقه) کی حد۔اس صورت
میں امام ابو حنیفہ“ اور امام محمد" نے وکالت کو
جائز قرار دیا ے ؛ تاہم یہ وضاحت کی جاتق ےکه
اندریں صورت ائبات مقدمہ کے لیے موکل کی حاضری
ضروری نہیں ء مگر استرفاٴ (وصوی حق) کے لے
ضروری ے ؛ قسم انی ایسےمقدمات کی ھے؛ جن میں
دعوی شرط نہیں ء مثا؟ بدکاری اور شراب نوشی
وغیرہ۔ یہاں تجرم کو وکیل مقرر کرنا جائز نہیں
(فتااوی عالمگہری ؛ ۰ء ُھ)ٌء لیکن غالبا اس ے
مراد ملزم کا اصالتاً عدالت میں حاضر ہونا تھے ء
معاقاً وکیل مقرر کرنےکی اس صورت میں مانعت
نہیں ۔ دیگر شرائط و ارکان کی تفصیل کتب فقہ
7
۱
معجم الفقه الحنبلی ء مطبوعة کویت ؛ :وہ
7ج
میں ملاحلہ کی جا آسکتی ہے (نیز دیکھے
تا +م.۱).
وکالت کی بعض صورتیں یقیناً موجودہ عہد کی
پیداوار ہیں ؛ لیکن وکالت اور وکیل کا تصور پراۓ
دور میں بھی موجود تھاء چنا چہ کتب سوانح
میں اس نوع کے بہت سے لوگوں کا 7
ھے ء مثال کے طور پر الصفدی (الواف بالوفیات ؛
طبع 0:1:08 +۹ ے۱۹٣ :ے!م) محمدبن
احمد بن محمد المقری الوکیل )۲ ۹ا۴۰(
کی نسبت یە بیان کرتا هے کہ : وکان وکیا
ہین یدی القضاة (وہ قاضیوں کے سامنے بطور وکیل
پیش ھوتاتھا)؛ اسی طرح ایک صاحب جاہ و
حشمت وکیل احمد بن رزق اللہ بن محمد ابوالفضائل
(م +ہ۶٠۵۰٥ا. ۶۰۱۱ )کا ذکر کیا گیا ے (کتاب
مذکورء ٦ مم عدد بمہہم)؛ علی ہذا
القیاس محمد بن ھبة اللہ بن کاسل ابو الفرج ساکن
بغداد (م ے۹۰ھ/.۲۱:*) کے ءتعلق بتایا گیا ۓے
: که وہ خلیفه کی جانب ے وکیل تھے ؛ پھر معزول
هوگۓے ( کتاب مذکور م :من ؛ عدد ۰ہ۱)۔
ان تصر یحات سے پتا چلتا ہے کہ وکالت کا پیشہ کانی
پرانا ے ۔
موجودہ زماے میں وکالت کے وسیع فروغ کے
پس منظر میں فریقین کی قانون سے لاعلمی اور اپنے
تحفظ کے لیے وکلا کی مدد کے جذبات کارفرما ہیں .
مسآخذ: من مقاله میں مذکور یں
حمود الحسن عارف رکن ادارہ نے لکھا]
(ادارہ)
وب : لے بہ وف .
سے
وکیل: رلک یہ وادة (نیز الاسما ان
العسنٰ) .
ولبہ : ف×مف08) قدیم ؟آونوہا (٥ا0*8) ۔ ا۔ہین ٭
ہ6 :]533۴550
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥.
٠
*
کے اسی نام کے ایک صوبے کا شہر ؛ جو کھ
1 دریا کے بائیں کتارے پر واتع اور
ایک مشہور بندرگاہ ے ء جہاں پائی کے چڑھاؤ کے
وقت بھی سمندر میں جاۓ والے جہاز پہنچ سکتے
ہیں - یی بندرگاہ 11086 8:0 اور 7٢8:8: کی تانے
اور گندھک کی کانوں کی وجہ سے اھمیت رکھتی
جوکہ اس جگہ ہے قریب ھی واقع ہیں ۔
عہد وسطابی میں بقول الادریسی یه ایک چھوٹا سا
گنجان آباد فصیل دار شہر تھاء جس کی تجارت اور
صنعتیں فروغ پر تھیں [ ے۹ ٴ میں اس کی آبادی
۹١۹ افراد تھی] ۔ بنو امیه خاندان کے زوال
کے بعد ولب کے حکمران ء یعنی ابو زید محمد بن
ایوب بکری اور ابو مصعب عبدالعزیز ء خود تار
ہوگۓے تھے ۔ ؛۵, ۱ٴ میں مؤخرالذکر نے شہر
اشبیلیه کے المعتضد کے حوالے اس شرط پر ثر دیا
کھ اس کے پاس شاطیش (38116) کا چھوٹا سا جزیرہ
رھنے دیا جاۓ ؛ مگر جب اس نے دیکھا کہ اسے
اس جزیرے ہے کوئی فائدہ نہیں ےہ تو اس نے
اپنے جہاز اور اسلحه بھی المعتضدِ کے ہاتھ فروخت
کر دیے اور خود قرطبہ چلا گیا ۔ اس کے بعد ہے
ولب کی قسمت اشبیلیة ے وابستہ ھوگئی .
مآخذ : () الادرسی : ۸4:۸ ء1 ہہااوم وط
٭ او ەم ط ۸۱٥۱ء وو طبع ڈوزی و ڈخوید + ہے بمعد؛:
(م) برعوطا : ءبعەم:ئ. "ءل ہو جناءس4ا ء ہا ۳ ؛واوااء
مر :مم بعد؛ (م) :۴ ماء ل٤88 : |موں!۱۰ ۸ہو بنوم8 !
(ہ)- ۸۸۵۸۵0٤ : .وہ66 روا اھ ور ہم بعد؛
[(و) محمد عنابت اللہ : ال یکا تاریخی جَغرائیدء بنیں .
مادہ], (.×ع٤د”قء ں)
ولندیزی (جزائر) شرق الھند میں نظام ؛
مساجل: زانھسں ہعناط1 :٥و8 ضداىاط اہر فھماءمط:ء٦٭
بھی کہا جاتا ے ۔ و۹م۹؛؟ٴ کے بعد اس کے کچھ ا
حعے پر ''جمہوریهہ انڈونیشیاٴ' قام ے۔ ولندیزی
۲۲٦۲
ولندیزی شرق الہند
جزائر شرق الھند میں سماٹراء؛ جاوامع مدوراء
بونیوہ اور بروئائی وغیرہ شامل ہیں ۔ ان میں
جمہوریە انڈونیشیا اور برونائی کے علاوہ بعض
دیگر جزاثر میں بھی سسلانوں کی اکثریت ے
(دیکھے (ء٠ہ٢٥ہ٥!::ظ ەن/ہءەمماء۲ ظ5 بڈذیل مادہ)۔
یہاں مساجد کا ایک بھرپور نظام عرصہ دراز ہے
قائم ہے ۔ جس کی تفصیلات درج ذیل ں] :
ولندیزی شرق الہند میں دو قسم کی مساجد
علأعدہ کرنا ھونگی : مساجد نماز جمعه (الجوامع) ؛
مسجد کے نام سے انہیں کو موسوم کیا جاتا بے
مقامی تلفظ مسجت و مسچد) اور دوسرے سیدے
سادے عبادت انے ۔ مؤخرالڈکر قسم کی ععارتیں
ملک میں ھر جگہ پائی جاتی ہیں ء بالخصوص چھوۓ
مواضع میں ۔ ان کی عمارتیں زیادہ تر انفرادی اور
کچھ اجتماعی عوامی کوششوں کی سھون منت
ہیں ۔ ان کے مقامی نام لنگر (جاوا) ء تجگ (سعاٹرا) :
اور سرو (ملایا) ہیں ۔ یه ایک سصسکزی مقام هوٹا
ھےء جہاں نماز ہو سکتی ہے ء لیکن اس میں عام
دلچسپی کے دوسرے اجتماعات بھی ہوے ہیں ۔
عمارت کی ضروریات کا انتظام اھالیان موضع کے ذمہ
ھوتا ے اور خاص طور پر گاؤں کا مذھبی عہد ےدار
اس کی دیکھ بھال کا ذمه دار ہے ۔ دوسرے
لنگر ء جنہیں لوگوں ۓ انفرادی طور پر بنایا وا
ء ان کی نگہداشت خود انہیں کے ذمے چھوڑ
دی جات ے ۔ یه عمارت ابی مملوکھ زمین پر قائم
کی جاق ھے اور اس کے اخراجات کی کفالت اس کا
بانی یا اس کی اولاد کرقی ہے ؛ مگر مالک کو یہ
اختیار نہیں کھ وہ اجنبیوں کو ؛ جو اس میں نماز
, پڑھنا چاھتے هو یا رات کے وقت قیام کرنۓے کے
خواہشمند ھوں ء اس میں داخل بہوے سے منم
.. کرے۔ ایسے انفرادی معاہد ہمیشہ کسی اسلامی
درسگاہ (جاوی زدان میں ہسٹرن) کے پاس ہائے جاتے
5313110.
(۸۸۷۱۱٥۱.
ولئدیزیٰ شرق الہطڈ
ہیں ۔ ایسا بھی اکٹر دیکھنے میں آیا ہے کہ ان
لنگروں کو وقف کر دیا جاتا ے (جاوا اور ملایا
میں سے وکیپ کہتے ہیں) ء لیکن ان کے برخلاف
گاؤں کے لنگر قومی ھونے کی زیادہ شان رکھتے
ہیں ۔
مساجد ء یعّی مساجد جامع ء اکثر اوقات بڑے
بڑے مقامات پر عوق ہیں ؛ جو انتظامی صدر مقام
بھی ھوں ۔ ان کی تعمیر اور ان کے اغراجات ک
کفالت مسلمانوں کا فرض ہے ۔ ھر ایک شخص
سامانِ عمارت ء حنت یا روھے کی صورت میں جیسی
استدعا کی جاۓ ء باندازهۂ توفیق اس میں مدد دیتا
ہے۔ جب کھی کوئی مسجد تیار ہوۓ لگتی ۓے
تو نہ صرف اس کی عمارت کے لیے زمین گھیر ی
جاتی ے ؛ بلکھ عمله اور ان لوگوں ک رہائش کے
لیے مکانات کی بھی کنجائش رکھ ی جاقق تھے ء جو
اپنے زہد و الاک وجہ ے مسجد کے قریب عی
رھنا پسند کرتے ہیں ۔ یہاں انہیں وہ جگھ میسر
آق ہے جہاں وہ اپنے مذھب کی روحای اور
ملىی فضا سے زیادہ سے زیادہ مستفید هو سکتے
ہیں ۔ مسجد کا یه رقبه یا کم از کم خالصی مسجد
کا وقبه اور اس ہے متصله جوار عوام میں وکپ
(وف) سمجھا جاتا ے : کو ان شرائط کو؛ جو
از روے شریعت. ایسے اوقاف قائم کرنے کے لیے
ضروری ہیںء ملحوظ نہیں رکھا جاتا ؛ مگر
معاملات وقف میں شریعت کا قانون ھی نافذ العمل
ھوتا ے اور عام قانوں کا اس میں دخل نہیں ھوتا,
ہر مسجدکا اپنا عملہ ھوتا ہے جو اس کی وسعت
کے مطابق مقرر کیا جاتا ھے ۔ بڑی مسجدوں میں
يہ عمله چالیس پا اس ہے زیادہ افراد پر مشتمل
عوتا ے ۔ جاوا اور مدورا میں ان مساجد کے عال
کا ایک باقاعدہ نظام ے اور اسی ہے بڑی اور
چھوئی مسجدوں میں روابط قال رھتے ہیں ۔ ھر
۲
ولندیزی شرق الہند
مسجد ایک خاص رقبه کی ضروریات کے لیے مخغصوص
ہوقی ھے ۔ چھوئۓ ضلع کی جامع مسجد کا عمله بڑی
مسجد کے باقصت ھوتا ے اور یه سلسله اوپر ھر
ریجنسی ( 9 ہ8٥ <ایالت) کے صدر مقام تک چلا
جاتا ھھے (جو نظم و نسق کا سب ہے اعلی دیسی
ادارہ ے)۔ هر مسجد میں ایک مپتمم مقرر کیا
جاتا ھے اور ایالت کے صدر مقام کی جامع مسجد کا
امام تمەام علاقھ کی مساجد کے عمال کا رئیس متصور
ھوتا ے ۔ دوسرے جزائر میں دیسی سیاسی نظام
اس درجه باقاعدہ نہیں بنا ء اس لیے وہاں کے ماکی
حکام پر اس مذھبی نظام کا زیادہ اثر نہیں پڑتا ۔
عام طور پر هر جگم کا عمله ایک جیسا ھی هوتا
ھے ۔ جتنے مدارج ملق عمال میں زیادہ هو اسی قدر
عمله مساجد کے ختلف مراتب زیادہ نمایاں ھوے
ہیں ؛ لیکن ھمیشه عمله کا ایک نە ایک رثیس ضرور
ھوتاے .
جاوا اور مدورا میں سسجد کے مہتمم کا عام نام
”ات (۸] 8م“ ۓ جس کا خاص فریضہ یہ ے کہ
جمعہ کی نماز باقاعدہ هو وه خود اس کی امامت
کر سکتا ھےء لیکن عام طور پر وہ کسی دوسرے
شخص کو یه کام سہرد کر دیتا ھے ۔ اس کے علاوہ
دوسرے اہلکاروں کی بھی ایک بڑی تعداد ھوق
سے جن کے عہدوں کے نام عموماً عربی زبان ے
لے گئے ہیں اور ان کے فرائض بھی بہت تختلف
ہوتے ہیں ۔ ان میں ایک تو کتیب (جاوا؛ عربی :
خطیب) ہوتا ے۔ وہ خطبہ پڑھتا ے ء لیکن یہ
کام بھی کسی دوسرے آدمی کے سپرد کیا جا سکتا
ھے ۔ عمارت کی نگہداشت بھی سپتمم کہ ذمہ ھوتی
سے ۔ اخراجات اس روھے سے پورے کے جاے ہیں
جو عمله جمم کرتا ے اور اس پر سہتمم کا ضبط
حوتاے (دیکھے ڈیل) ۔
جاوا اور مدوروا میں عموماً اور دوسرے مقامات
ہ6 :5331۴550۲
(۸۸٥۱۷).
ولندیزی شرق الہند
میں اکثر مساجد کا سہتمم سرکاری ملازم بھی ھوتا
ے؛ یعنی شادی کی تقریب پر وہ قانویق حاکم کی
حیثیت سے موجود ھوتا ے ۔ بعض اوقات وه ولف
(قانوئی سرہرست) کے وکیل کے فرأض بھی انجام
دیتا ے ۔ اس کو اس بات کا بھی اختیار ے کھ ان
عورتوں کا نکاح کرا دے جن کا جدی رشتے ے
کوئی ولی نه ھو۔اس حیثیت سے اہے ولی حاکم
کہتے ہیں ۔ شادیاں مسسجد میں ھوا کر ہیں ء
ایسا شاذو نادر ھوتا ے کہ مسجد کا مہتمم خود
نکاح پڑھائے۔ یه کام عموماً وہ اپنے کسی ماتحت
کے سپرد کر دیتا ھے ۔ ذی مرتبت لوگ نکاح ک
رسم اپنے گھروں میں ادا کرۓ ہیں ۔ ایسے موقعوں
پر مہتمم مسجد خود نکاح خوائیق کے فرائض ادا
کرتا ۔ طلاق اور رجعت کی صورتوں میں بھی
نی اتور کچھ تفر و تذل ا اتو بر تا جاتا رع
ان کی اطلاع بھی نا [] ۸م ء یعنی مہتمم کو
دی جاتی ے ء جو انہیں دوسرے نکا<وں کے ساتھ
ایک رجسٹر میں درج کر لیتا ھے ۔
چھوےۓے چھوئے مقامات میں جہاں صرف لنگر
(عبادت خاۓ)ھوےۓ ہیںءجہال ایک اھلکار رھتا ےء
جو دیہاتیوں کو اسلامی شریعت کے معاملات میں
مدد دیتا ھے ۔گاؤں کے انتظام سے بھی اس کا تعلق
ھوتا سے اور اے نظامت مساجد کا سب ہے کم
درجے کا کارکن سمجھنا چاہیے ۔ جو لوگ نکاح کے
خواہش مند ہوں وە اس کے پاس جاۓ ہیں اور وه
ان کے ساتھ ضلع کی بڑی مسیجد میں جاتا ے جس
کے ماتحت اس کا کاؤں ہو وہ مہتمم جامع مسجد
کی طرفب ے ژکوة اور صدقة الفطر کا عامل بھی
ہوتا ۓ (دیکھے ذیل)۔ اس حیثیت سے ملک کے
بعض حصوں میں اسے عامل بھی کہتے ہیں .
نسجد کے عہدے داروں کا نفرر (جو گاؤں ے
انفارون نے زائکق علحلہ غرت ری اور اج
023
))1
گ,)ۃُ۲؟
ولندیزی شرق الہند
مقامی اور رواجی قانون حاوی ھوتاے) عر جگه
ایک جیسا نہیں ھوتا۔ جاوا اور مدورا میں وہ
دیسی رلیسوں کے ہاتھ میں ہوتا ہے ۔
مساجد کے عہدے داروں کے متعدد وسائل آمدنی
ہیں جن میں عطیات اور بطیب خاطر نذراۓ
نمایاں ہیں ء نیز ایسی صورتوں میں جہاں ان ک
امداد یا خدمت کی ضرورت ھوء جیسے عیدین کے
تہوارہ تجہیز و تکفین کے معاملات؛ وغیرہ شامل ہیں۔
آمدنی کا خاص ذریعہ رواجی اجرت نکاح خوائی ے
از کچھ کو کو اور فطرہ ے (ان کے عامل
ھوۓ کی حیثیت ے) وصول ھوتا ے ۔ ان کا انتظام
مہتمم مسجد کے ہاتھ میں ھوتاے اور وھی ان
کو تقسیم بھ یکرت ے ۔ جیسا کھ پہلے ذکر آ چکا
ہے مسجدکی ضروریات اور اس کے سامان کے بعضی
دوسرے اخراجات بھی اسی آمدئی ے پورے کے
جاتے ہیں ۔ ان کے فرائض میں غفلت ھونے پر جاوا
ومدورا کے رؤسا کو اس میں دخغل دی اور
ایک خاص سرمایه قائم کرۓ پر آمادہ کیا ھےہ ء
جسے مسجد فنڈ کہتے ہیں ۔ یه انتظام یوں کیا گیا
کھ نکاح خوانی اور زکوڈاؤ تطرع کا کچو سذ
الگ رکھ لیا گیا جو ریسوں نے اپّی تحویل
میں لے لیا ۔ اس طریقے سے عمال سسجد کے لیے جو
رقم مختصی کی کئی وہ کل آمدنی کا بہت قلیل حصه
تھی ؛ چنا چہ شاید ج/م یا زیادہ عہدہ داروں کی
تحویل میں باق رھا۔ یپی طریقہ ان جزائر کے
ختلف حصوں میں بھی کہیں کہیں پایا جاتا ھے ء
لیکن عام دستور نہیں ھے .
ولندیزی حکومت اسلامی معاملات میں غیر
جانب دار رھتی تھی اور اسی طرح مسجد کے
کاروباری معاملات ہے بھی اسے کچھ سروکار نە
تھا ۔ وہ مسجدوں کی تعمیر اور مرمت وغیرہ کے
کاموں میں کوئی حصه نہیں لیتی تھی ۔ عحض اتفاقاً
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
ولئەیزی شرق الہند ۴
وہ ایسے مقاصد کے لیے زقم فراہم کر دیتی تھی ء
مثاؤ کتہ راجہ آچے کی جامع مسجد کو جنگ میں
قصان پہنچا تھا تو اس کو اہم میں
حکوست نے اپنے خرچ پر تعمیر کرا دیاء لیکن
حکومت کے اس اقدام کو مسلم آبادی نے پسند
ئە کیا ۔ عام طور پر سرکاری حکام کی حکمت عملی
یہی رھتی تھی کہ مساجد کی تعمیر یا نگہداشت
کے سلسلے میں مسالھ یا روپیہ حاصل کمرتے کے لیے
کسی پر جبر نہ کیا جائے .
انیسویں. صدی کے خاتے پر نو آبادیات کی
حکومت نے میساجد کے عملے کے ترتہب و نظام
میں مقدمٌ طور پر جاوا اور مدورا میں کچھ توجہ
دینا شروع کیا۔ ان تدابیر کا مقصد يہ تھا که
پچھلا نظام هی قام رے ء لیکن اس نظام کی خرابیوں
اور ایسی رسو مکو دور کر دیا جاۓ ء جو لوگوں
پر بوجھ ثابت هو رھی تھیں .
حکومتنو آبادھات کےنزدیک فطرہ اور زکوۃ
کی ادافی اپی مرضی پر منحصر سمجھی جات تھی ؛
لہذا دیسی مقامی رئیسوں اور دیہات کے عمالکو
ان میں دخل دینے ے من عکر دیا گیا ۔ یہ عر شخص
کی صرضی ہر چھوڑ دیا گیا ء کە انہیں رقم دے یا
نە دے اور اے یە بھی اجازت تھی که وہ اپنا یه
روہیه سے چاے دےح مقامات اور لوگوں کی
حیثیت کے لحاظ سے زکوۃ کی ادائی هر جگہ ختلف
تھی اور وسط جاوا میں سب ہے کم آمدنی هوق
ے [للہذا یہاں زکوٰۃ و مشر کی وصولى کا کام بھی
کمھوتا تھا]۔ اس آسدنی کا تعلق قریب قریب مامتر
ژرعی پیداوار اور بالخصوص وہاں کی غصوصی
اجناس سے ھوتا ے ۔ ۔ پھر بھی شاید ھی ایسا ھهوتا
ھوکه زکوۃ راو یی یا ھو۔
عملی طور ہر جہاں زکوۃ کا رواج ہے اے مسجد
موضع کے اھلکار وصول کر کے مساجد کے مہتمم
ے حوال ےکر دھتے ہیں ۔ وہ اس کا ایک خاص حصه
ولندیزی شرق الہند
اپنےماتحتوںمیں تقسی مکر دیتاۓ۔ یە پیداوار تقریاً
سب کی سب مسجد اور دیہات کے اھاکاروں کو ٴ
دی جاتی ھے ء کیونکہ اول تو وہ عامل ہوتے ہیں
اور دوسرے اس لے که وہ اپنے آپ کو نقیر اور
مسکین سمجھتے ہیں اور جیسا کە وہ کہتے ہیں
دوسرے لوگوں کی طرح ان کی آسدنی کا کوئی اور
ذریعه نہیں ھوتا ,
فطرہ باقاعدگی .کے ساتھ ادا کیا جاتا ہے ۔ اس
”علیہ“ کے متعلق اکثر ایسا عوتا ے کہ نے
براہ راست مستحقی نکو دے دیا جاتا ہے اور عەلۂ
سمجد کی وساطت اختیار نہیں کی جات ؛ لیکن اس
کا بھی معقول حصه زکوٰۃ ة کی طرح کام میں آتاے .
ولندیزی حکومت کی طرف سے صرف یه
۱ دیکھ بھال هوقتھ یک آیا دستور کے مطابق سہتمم
کیج کرےہ زکوۃ ة اور فطرہ تقسیم ھوگیا یا نہیںء
لیکن ایسی دیکھ بھال بھی ھمیشه نہ هو تھی .
نکاح ؛ رجعت اور طلاق کی رسوم کو نو آبادیاتی
قانون کے ذریعه منضبط کیا گیا تھا ء سہتەم مسجد
(ان [] )۴٥٥ یا اس کے نائب کو ان فرائضش کی
ادافی کے لیے؛ جن کا بیان اوپر ہو چکا ے ء تسلیم
کر لیا گیا اور اس طرح اہے قانونی حیثیت حاصل
ہوگئی ۔اس کے ساتھ ھی مقرر شدہ سہتمم کے سوا ۱
دوسرے شخص کو سرکاری قانون کے مطابق نکاح
پڑھاۓکی انمت کر دی کی ۔ شادی ؛ طلاق اور
رجوع کے رجسٹروں میں اصلاح کی گئی ۔ مقامی
رواج کے مطابق اجرت ثکاح خوانی کی تقسیم کے
قواعد مقرر ھوے ۔ ھر مکن کوشش یہ کی جاتق
تھی که یہ اجرت جس قدر بھی مکن هو سکے کم
رکھی جائے۔ اسی طرح کے قواعد بعد میں دومرے
جزائر کے لیے بھی افد کر دی ےگۓ تھے .
مساجد کی مالیات کے متعلل تحقیق ے معلوم
5331050۲: 6
(۸۸٥۱۷).
ولندیزی شرق الہند بئےبے٣٣۳
ھوا کہ ان میں اخراجات کے عقابلے میں آمدنی
زیادہ ھوق مے اور اس رقم کو روایتی مقاصد کے
علاوہ دوسرے کاموں پر خرچ کیا جاتا ھے ۔ اس
وجہ ے ولندیزی حکومت نے مساجد کی مالیات
پر مقامی اور یوروپین حکام کا مشترکھ ضبط قائم
کر دیا تھا ۔ مدورا اور جاوا میں خاص طور پر یه
نگرانی فا تھی؛ لیکن دوسرے مقامات پر ؛ جہاں
کہیں مسجد کا خزانه موجود تھا ؛ انہیں رھے
دیا گیا ۔
جاوا اور مدورا کے لے جو قواعد و ضوابط
مےتب ھوے تھے ء ان پر سسلانوں ۓ بڑا اعتراض
کیا تھا ۔ ان کی کوشش یە تھی کە ؛ جہاں تک
مکن هو سکے؛ شادی بیاہ کے معاملا تکو حکوست
کی مداخلت سے نکال لیا جائۓ۔ ۹۲۹ ۱٭ سے حکومت
کی مداخلت صرف اس حد تک قائم تھی کھ فریقین
جب شادی کرنا چاھیں تو وہ مہتمم نکاح خواف
((ء: :8 ) کو اس ک اطلاع دیں اور اسی طرح
طلاق اور رجعت کی اطلاع دیا کریں ۔ مہتمم
مسجد کے علاوہ دوسرے شخص بھی نکاح پڑھا
سکتے تھے ء؛ لیکن وہ بھی مہتمم تکاح خوانی کے
ماتحعت ھوے تھے ؛ آخری طریقے ہر اب شاذ و نادر
ھی عمل ھوتا مھ ء لوگ زیادہ تر حاکم ضلع کے
پاس بھی جاے ہیں ٠
ایک اور لحاظ ے بھی مسسجد حکومت کے
ضوابط کے ماتحت ہوگئی تھی ۔ جزائر شرق الہند
کے اسلامیاضلاع میں شاذ ھی کوئی مسجد ملی اور
مقامی حکام ک اجازت کے بغیر تعمیر و سکتیتھی۔
اگرچہ تعمیر کے لیے کسی صریحی منظوری ک
ضرورت نە تھی ء لیکن کوئی تعمیری کام اس وقت
تک شروع نہیں هو سکتا تھاء؛ جب تک اس کا
نقشه منظور نە ھو جاتا - جاوا اور مدورا کے مقامی
رئیس مدت ے اپنے آپ کو اس اس کا فیصلھ :
ولندیزی شرق الہتد
کا مجاز سمجھتۓ تھے که آیا کسی نی سسمجدکی
تعمیر کی ضرورت ے یا نہیں ۔ گو وہ اس دعوے
کی توجیهە اور باتوں کے علاوہ یه کرتے تھے کە
اگر نئی مسجد کل قوم کی خواھش کے مطابق تعمیر
نھ ہو تو ممکن ھےہ اس میں نماز جەعہ کے جواز کے
تعلق بحث مباحثه اور باھمی رقابت کا دروازہ
کول جاۓء جس سے عام فساد کا پیدا هو جانا
ممکز ھے.
کسی مسجد کی تعمیر کے لیے محل وقوع کو
وف قرار دینا یا کم از کم اسے ایسا خیال کرنا
ایسا دستورے کہ اس کے باعث پھر ایسے قطعات
اراضی ۔کسی دوسرے رفاہ عامهہ کے کام کے لیے
کسی صورت میں بھی استعمال نہیں ہو سکتے ؛
خواہ ان پر سے مسجد کی عمارت کو ھٹاۓ هوے
کافی عرصہ بھی گزر چکا هو .
ان مشکلات نے حکوم ت کو آماد ہکیا کە جاوا
اور مدورا میں نئی مساجد کی تععیر سے رلیسوں
کی منظوری حاصل کی جائے اور اس مقصد کے لیے
بھی منظوری حاصل کی جایا کرے کهە فلاں
قطعات وقف کے جائیں گے ؛ تاھم ضوابط میں اس ْ
اس کی تصریح کر دی گئی تھ یکھ حکومت کا یه
منشا ھرگز نہی ںکھ مسلمانوں کی مذھبی ضروریات
میں مداخلت کی جااۓے ۔ رئیس صرف مفاد عامه کی
بنا ہر منظوری دینے ہے انکا رکر سکتا تھا
شرق الہند کے ولندیزی قانون کی رو ہے یھ
ضروری تھا کھ سہتمەم مسجد (٥۷الك [ھ] )۴٥٢ یا
کوئی اور شخص جس کے فرائض اسی قسم کے
ھوں ء دیسی مسلمانوں کی عدالت میںء نیز اس
وقت عدالت میں موجود رہ ؛ جب کوئی مقامی
١ آدمی بطور ملزم یا مدعی عدالت میں پیش ھوء
تا که بطور مشیر وہ (مہتمم) عدالت کی مدد
کرے۔ کوشش کی جاتق تھی کہ سشیر بنانے کے
10030 ۶.07
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
ولندیزی شرق الہند
لیے بہترین قسم کے آدمی سہیا کے جائیں ۔ ان کا
تقرر سرکاری طور پر عمل میں آتا تھا ۔ یه بات بھی
مناسب پائی کی که اس عہدے کے لے وھی آدمی
لیا جاۓ جو مسجد کا مہتمم بھی ھو۔ اس طریق
ہے سساجد کے عملے کا تقررء جو اور لحاظ سے
مقامی رلیسوں سے مخصوصض تھا اس میں اب
حکومت کا دخل زیادہ هو گیا تھا ء خصوصاً اس
لیے که نائب مہتمم کے عسہدوں پر تقرر کے لیے
مشیر عدالت بننے کی قاہلیت پر بھی غور کیا جاتا
تھا۔ اس طرح عمله مسجد اور ملق حکام کو بهہ
تعلقات مبوط رکھتے تھے ۔ خاص طور پر ولندیزی
حکومت کے آخری سالوں میں قوم پرست اسلامی
حلقوں میں یه کوشش کی جاتی تھی کہ جہاں تک
مذھبی فرائض کو پورا کرتےۓ کا تعلق نے ء ان ے
ملق حکام کا رابطه کمزور یا بالکل ھی منقطم
کر دیا جاۓ اور مسلمان عام لوگوں کی مدد سے
خود مساجد تعمیر کرائیں [موجودہ حالات کے لے
دیکھے اِسلامی مالک میں مادیت کی تحریکیں ؛
انڈنیشیا وغیرہ] ۱
مآخذ : )١( مزہہءچ:ں ا
جو اد۱ ملف بد ؿیرواءمء۸۷ ء بار ای لائیٹن ۵ح ۱۹ء ؛
: ٥۵ جمرممہگ5
فرانسسی ترجمد در .گا .گا .۹ ؛ جم (؛و۹مماد
۷م ا صم(+ر+تا ءو :ء۷ ہ بون مم ہجام ؛ص ؛ہ+م
بعد ؛ زم) .اامادبّٛ( ۰۔۹۷ .ط٣ :ہا و×لداہ:ل:ہ7ا
۰م وبلویویم وہ۴ ۰ بار سوم ؛ لائیڈن ۵ ۱۹ء
ص بے ا مہ مو یحدجر!:(م) اشفسائل49:۳۷ ؛
ے۲ بعد ےریم بعد؛ پرئےہمء جہاں
دوسری تصانف کا ذکر ے۔
(80ئ ٤ا 8.۸۰ (و ادارہ])
٭-ْ ولہاؤزن : زدمہدھط اا٭٭ نذا۷9ا1)؛ جرمنی کا
اف ہو رس طرق غرم وق پیدا ھوا۔
تحصیل علم کے لے وہ گوٹنگن (ہ٭چہ:::ہ6)
۹ ولہاؤزن
یونیورسٹی میں داخل ھوا ء جہاں اس نے پروفیسر
ایوالڈ (4(ھ٭6) ے الہیات کا درس لیا اور پھر اسی
یونیورسٹی میں تورات کی تاریخ پر درس دینا شروع
کر دیا۔ .ےہ ٴ۶ میں وہ 0:6۷۱۵ یونیورسٔی
میں اللہیات (۷چ٥ا01٭8) کا پروفیسر مقرر هوا ء لیکن
ہہ میں وہ اس عہدے ے اپنے مذھبی عقائد
کی بنا پر مستعفی هو گیا اور هالے )۲١۱(١(
یونیورسٹی میں مشرق زبانوں کا پروفیسر مقرر
عوگیا ۔ ۹۲ہ ۹۱ میں وہ گوٹنگن منتقل ھوگیا ۔ اس
کی شہرت بیشتر تورات کے ناقدانه مطالعے پر سی
ھے؛ جے انگریزی میں 180808ء11اءء ٥۲ کہے
ہیں ۔ اس نے تورات کے مسائل کے بارے میں جو
ناقدانھ روش اختیار کی ء اس کی وجہ سے اس کے
اور قدیم طرز کے شارحین تورات کے درمیان شدید
اختلاف راے پیدا ھوگیا اور فریقین کے درمیان
کئی سال تک بحث و مناظرہ جاری رھا۔ ولہاؤزن
کی یه راے تھ یکه بنی اسرائیل کے انبیا اور ملوک
ے اپنے دشمنوں پر جو فتوحات پائیں ء ان کو
تورات میں اس قدر مبالغے کے ساتھ پیش کیا گیا
ےء جس ہے تورات گویا یہود کا شاھنامه بن
گیا ے ۔ اس کے علاوہ دیگر مختلف فیه مسائل
بھی ہیں .
ولہاؤزن نۓے اسلامی علوم کی ترق میں بھی
بڑا حصد لیا ھے اور گزشتہ صدی میں یوروپب
میں مطالعة اسلامیات کی جو عمارت کھڑی ہوئی ؛
اس کے اساطین میں وہ بھی شمار ہوتا ے ۔ اس ے
اسلامی تاریخ پر ج وکتاہیں لکھیں؛ ان میں بنو آمیە
تاریخ خاض طور پر قابل ڈکرے ء جو ٢۔۹:*
میں ءص؟ک بمءگ فجد اء!ءظ مبڑءولووہ/۸ ووط ؛ بمی
عربی حکوست اور اس کا زوال کے نام سے شائم
عو ۔ یہ کتاب بیشتر تاریخ الطبری پر مبی ہے ؛
جے پروفیسر ڈخویہ چند سال پیشتر شائم کر چکے
5331۴۲50]: 6٥
(۸۸٥۱۷).
ولہاؤزن
تھے۔ تاریخ الطبری کی مدد کے بغیر اموی عہد کی
تاریخ لکھنا مکن نە تھا ۔ ی٭کتاب مسز مارگرٹ ویر
(۲ ہ۷٢ ۸۲۲ع۲٥3۸) کے قلم سے جرمن سے انگریزی ,
میں ترجمہ ہو چکی ے اور کلکتہ سے ے۹۰ ۰۱ میں
اا۷ ۱۶ 1٥4 (7ہ4 8ہن ط۸۶6 ء7۸ کے نام سے شائم
هو چی ے ۔ ولہاؤزن کی یە تالیف عہد اموی کی ,
پہلی مستند تاریخ ھے ؛ جو کسی مغربی زبان میں
و و
موزۂ بریطانیه میں محمد بن
کتاب المغازی کا ایک نہایت عمدہ اور صحیح نسخهہ
موجود ے ۔ ولہاؤزن ۓاے قدرے اختصار کے
ساتھ جرمن میں ترجمه کیا ء جو برلن سے ۱۰۸۸۲
میں شائع ھوا۔ چند سال ہھوے مسٹر جونز (8ء*130)
ے اسی نسخہ ے کتاب المغازی کا عربی متن لنڈن
سے تین جلدوں میں شائع کر دیا ھے ۔ ولہاؤزن کی
ایک اور قابل ذکر کتاب بءطونط6م۸۸ :وم
10009ء1 ے ؛ جو ےہہ ٭ میں شائمع ہوئی ۔
کتاب میں اس نے عرب قبل الاسلام کے مشرکانہ
عقائد و رسوم اور ان کے اصنام کا ذکر کیا ے ء
جو زیادہ تر ابن الکلبی کی کتاب الاصنام پر بی
ے
ولہاؤزن ۓ مختلف اوقات میں ختلف موضوعات
ور محققانه مضامین اور مقالات لکھے تھے ؛ وہ
ہ۱۰اءطا ۷-۶ ۱۲٤۵ :اا5 کے نام سے چھ جلدوں
میں شائع ھو چکے ہیں ۔ یه مضامین بیشتر تاریخی
ہیں .
ما٘خذ:(),2 ,ئ۶۷ :+۱ ممل2یرای ولء :۵۵1ء۸ وع
٭ دی ؛ ص وب تا ]:٦ () طاءەہ6 ۰ ۱و زہر ۱
ز٣ا 1ے ب([1ءء1یبہ؛ ۷ ھچہا؛! ۳ :۸م 1:۱۷۷1 ا وم ؛
ہمہ؛ (م) ×+×ہ”دااظ ۸۶۵0 ٥اء ×ظ ء بار یازدھم ء
پذھل مادہ ۔
(شیخ عنابت اھ)
عمر الواقدی یق
۳٣۳
ول
ول:(م)؛ [یادہ و۔ل۔ی ول ولایۃ ے ٭.,
لغوی معی ہیں] قریب ھوناء حکمرافی کرناء
کسی کی حفاظت کرنا۔ ولی کے معنی ہیں : صربی ؛
قریبی ٤ سرہرست ؛ محسن ء حمایتی اور دوست ۔
اس کا اطلاق قریبی رشته داروں پر بھی ھوتا ۓے
اور ان معنوں می اس کا استعمال تریق زبان می
خاص طور پر زیادہ ے .
() ولی کا لفظ دینی اصطلاح کے طور پر استمٴل
ھو تو اس کے معنی اللہ تعالہٰی کا مقرب؛ خدا رسیدہ ء
۰ اور ہبرگزیدہ شخص ہیں ۔ اس اصطلاح می [ایکی
تصور پوشیدہ ہے جس ے باقاعدہ ایک نظریةۂ
ولایت رتب ھواع] اور اے بڑی اھمیت حاصل
سے ؛ لہدا اس اصطلاح کی تشریح ضروری معلوم
قرآن مجید میں یہ لفظ متعدد حالتوں میں
مذکورہ بالا معائی میں استعمال ھوا ے ؛ لیکن اس
کے ایک معی اللہ کے دوست ے ھی ہیں [ارشاد
باری تعالولٰ ے
ہج ہے سیل سعمعھ ہہ
: الا إِن اولباء ال لاعوف علوم
سے وم معحھءےدوہ۔
ولاھہم یحزنون (. [یونس]: ۲ہ)ا؛ یعی
اولیاءٴ اللہ کو نہ تو کوئی خوف هھوگا اور نە وہ
۱ غم زدہ ھونگے] اس اصطلاح کا ماغد یہی آیه
کئریمہ ے - بعض مقامات پر یہ لفظ خود ا تعالٰی
. کے لیے دوست ء؛ سرھرست اور مددگار کے معنوں
میں بھی استعمال ھوا ے (ب [البقرۃ]: ے۵م)؛
بعض آھات میں وسول اکرم صلی اللہ عليه وآله وسلم
کو بھی خطاب کرکے کہا گیا ھے ء کہ الہ کے
بغیر آپ کا کون ولی ے (م [اانساآم] : دوم؛ م۱
[الرعد] : ےم ۹۶ء [العنکبوت] : ۱۲ء [السجدۃ]
:م)؛ رسول اکرم" کو اس بات کا اعلان بھ یکر ۓ
کو کہا گیا ہے کہ اللہ کو چھوڑ کر میں کسی
اور کو اپنا وی نہیں :ا سکتا (و [الائعام] : )۱١
اور یہ اللہ تعالٰی کے ننانوے اموں میں بھی آتا
17113171
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
ول
میں آیا ھے ء یعنی جو بالغ اور عاقل هو۔ فقہا کے
نزدیک بھی اس کے یہی معنی ہیں ۔
ہ۔ [اعلسلوک و تصوف کے اںبقو ل الجر جانی
(کتاب التعریقات) وی .سے سراد عارف بالقہ ے ۔
یہ شخص ہء جہاں تک ممکنھوتا ھے ٠ طاعات میں
مداومت کرتاء معاصی ہے اجتناب کرتا اور لذات
و شہوات میں انہماک ہے اعواض کرتا ے ۔
مخدوم سید على ھجویری* کشف المحجوب (طیع
زوکوفسکی ؛ ایران ؛ ض ۹۵ تاےم) می لکھتے
ہیں که اپنے بندے کی ان صفات کی بنا پر خداوند
۔تعالثی اہے اپنے قرب (اپنی دوستی) کے لیے مخصوص
کر لیتے ہیں اور اہے معصیت سے مفوظ رکھتے
ہیں اس کے ناصر بن جاے ہیں اور اس کی کئی .
۔طرح نصرت ہوتیق ےء معانی و اسرار کے بیان
کرنے میں اس کی عقل کی رہنمائی کی جاتی ے ء
شیطان اور نفس کی مخالفت میں اس کی مدد ھوق
ھے اور امور بندگی کي بجا آوری میں نصرت و قائید
اس کے شامل رھی ے ء جنی اللہ تعاالٰی اپنے اس
قسم کے بندوں کا ہر طرح ولىی بن جاتا ے اور بہ
لوگ اس کے اولیا٭ ھوے ہیں اور خوف اور حزن ے
ماسمون رہتے ہیں (. ١([یوضص]ء: ۳ّٗ " سے السجدے]ء:
ا ۱م)؛ رساله قشیریہ میں ان امور کے ساتھ
اس وصف کا اضافہ کیا گیا ہے کہ فراخی ھو یا
تنگ حالی ؛ وی بہر صورت حقوق اللہ ہر قائم
رھتا ہے اور ان کی حفاظتِ کرتا ھے (مترجمہ پیر
١ محمد حسن ۰ راولپٹقی ے۱۱۹ صہمین)۔
٠ عبدالرحمن جامی نفحات الانس (کان ہور ۸۹۷رہہ)
: میں لکھتے ہیں کہ ولی کی ولات کا مطاب قرب اللہی
ہد تاے اور یہ دو قسم کی ھوق ے : ایک ولایت
د عامةء جو تمام مؤمنوں میں مشترک وق بے ؛ جس
۔ کے ذریعےافقہ تعالئی اپنے نیک پندو ںکو طلم تکفر
ہے ۔ احادیث نبویہ میں یلی مکاف وارث کے معنوں
۳ ول
سے نکال کر ایمان کی روشنی میں لے آتا ے
(کتاب مذکورہ ٤ :ے۵ )ء؛دوسری ولایت خاصہ ہوق
ہے ؛ جو ارباب سلوک میں سے واصلین کے لیے
خصوص وی ہھے اور اس کا مطلب ہوتا ے عبد
کا حق میں فنا هو جانا اور اس کا مشاعدہ۔ وہ
اسی کی بنیاد پر فانی ہوتا ھے اور اسی نے باقی
ہونا ہے ۔ فناے مطلق کے بعد (جسی میں نفس کا
تزکیھ و تصفيه شامل هوتا ۓ) وہ حادث زندگی
کے لوث ہے نات پا جاتا ہے اوصاف االہیہ ے
متصف خو تا جے اور اخلاق ربانی میں ترقی کرتا
ہھھے۔ اسے اللہ تعالٰی کے بغیر دنیا و عقبلی میں ؟سی
چیز ے قرار نہیں دوتا۔ وہ اپنے د لکو حق تعاابی
کی دی کہ لیے فارغ کر لیتا ہے اور دل کا رخ
احی کی طرف کر لیتا هے؛ یعنی ایسا کرےھوے وہ
نبی امرم صلى اللہ عليه و آلہ وسلمکا اسکانی حد تک
اتبا عم کرقا ہے ( کتاب مذکور؛ ء : ۹۴۰ )؛ حضرت
جنید بغدادی" (م ۸+۹۸/. ۶۹۱ٴ)وی کے لیے قرآن و
حدیث کے ضابطے کے اندر رھنا لازمی قرار دیتے
ہیں اور فرماۓ ہیں کہ جس شخص نے قرآن حذظ
نہیں کیا ء حدیث یاقاعدہ طور پر نہیں پڑھی اور
فقه کا علم بھی حاصل نہیں کیا اسے رہنمائی کرۓ
کا کوئی عق نہیں (دیکھے علی حسن عبدالقادر:
جنید بقداد ء لاھور ۹۹ء ص .م)۔ کشا
اصطلاحات آافنون میں ہے کہ آنحضرت صلی الله
عليه و آله وسلم کےکمال متابعت کے باعث مشائخ
صوفيه مرتبة وصول ہاۓ ہیں اور آپ" کی متاہعت
کہ مارہتے پر دعوت خلق کا اذن حاص لکرتے ہیں ۔
یه کال اور مکملگروہ ھوتاے اور فنا ے نک لکر
مقام بقا پر فائز ھوتا ے (کتاب مذکور ؛م:؛مم)۔
مشائخ صوفید آحضرد صلی اللہ عليہ و آل وسلم ک
نبوت و رسالت ہر کامل ایمان رکھتے ہیں اور آپ٭
کی سیرت و شخصیت کے متعلق ان کے جو تصورات
5331۴۲50]: 6٥
(۸۸٥۱۴).
ول
ہیں انہیں ختصر الفاظ میں جامع طور ہر سید محمد
بن سلیمان الجزولں (م ےہ دایوم:٭)اے اس طرح
بیان کیا ےےکە: آپ“ بحر انوار المیء معدن اسرار
خداوندی عجت الٰمی کی لسان (زبان) اس کے
عروس تملکت ء اس کے دربار کے پیشوا اور خائم
ایا ہیں (دلائل الخیراتء حزب الثانی ء لاەور
۹|-,ھء ص ہ)۔ ان اوصاف کی وجهھ ے
آحضرت صلى اللہ عليه و آله وسلم سے ان و
کی عقیدت و محبت کمال درے کی ہو ھے ۔
لیے ان کی گفتگو هو یا خاموشی پر تاثیر ھوق
ےے ری من تو
اور وہ شریعت مصطفوی ”ى حقیقتوں سے بوری
طرح باخبر نو وت مت رت سن
اور روح اسلام کا زندہ مظہر ۔ اپنے ایمان و یقین
کے لحاظ ہے ایسے بزرگ خواص امت میں ہے ھوے
ہیں اور عر ملک اور ھر زمانے میں ھوے ہیں ؟؛
چنانچہ تحریک اسلام کو اطراف و اکناف عالم تک
پہنچاۓ میں انہوں ے تاریخ ٭ ساز کردار انجام دیا
ے۔ سید علىی ھجویری* کہتے ہیں اس قسم کے
اولیاٴ اللہ عمیشهہ رھیں گے۔ وہ کہتے ہیں که
اولیاٴ اللہ کا وجود برھان نبویە کے اظہار کے لے
ضروری ے (کشف المحجوب؛ ص ہ۹٠ ء ۹٦۲)؟؛
وہ ان ےکئی قسم کی کرامات منسوب کرتے ہیں
او رکارخانڈ قدرت پر(ان کی دعا کی تاثیر ہے) آن کے
اختیار و تصرف کا ڈذکر کرتے ہیں جو آن کے ذاق
کمال کا نتیجه یا ریاضت کا مرہ نہیں ء بلک خدا کے
۲ علیہ ھوتا ے ۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ وف ی
کرامت حجتِ تبویة کے اثبات کے لیے ہوق ہہ
(کتاب مذکور ؛ ص؛ہے تاےے)۔ پیغمبر معجڑے
ے اپنی نبوت ثابت کرتا ہے اور وی کرامت ے
اس کی نبوت کا اثبات کرتا هے۔ جب تک شرع
نبوی' بای رے گی کرامت کے ذریعےاس کی
بھی باق رے گی ۔ البته معجزے میں اظپار هوتا
ے اورکرامت میں کان (اخفا) ۔ صاحب معجزہ
وحی آسمانی کے ذریعے شرع میں تصرف کر سکتے
ہیں ء مگر صاحب کرامت کے لیے تسلیم اور احکام
کو قبول کرنے کے بغیر اور کوئی چارہ نہیں
عوتا۔ معجزات دین و مذھب کی حقانیت کا قطعی
ثہوت بہم پہنچاۓ ہیں ء لیکن کرامات کی شہادت
کو قطعی قرار نہیں دیا جا سکتا ؛ نیز نبی پیدا ھی
بی ھہوتا سے اور ”معصومٴ ھوتاے۔ ولں
درجۂ ولایت فضل الہی سے حاصل کرتا ہے
لیکن طاعت پر مداومت اس کی شرط ہے اور
نصرت خداوندی ھی ہے وہ گناھوں ے ”'محفوظ“
رھتاے .
جب ولى کی شخصیت کاملہ کے دینی زندگی میں
اس طرح کے اثرات بیان کے جاتے ہیں تو نبی اور
وی کا تقابلی ذکر کیا جاتا ے ۔ الھجویری٭
"کشف المحجوب میں کہتے ہیں که تمام اوقات و
احوال میں اولیا انبیا" کے تابع هوتے ہیںاور ان کی
دعوت کے مصدق (تصدی قکنندہ)۔ ولایت کی نہایت
نبوت کی ہدایت (ابتدا) ہوقی ھےہ۔ ہر نبی ولی هوتا
ےء مگر ہر ولی نبی نہیں هوتا۔ وی کا جو حال
ھوتاے وہ نی کا مقام ھونا ے اور نبی کا جو مقام
ھوتا ۓ وہ وی کا ۔جاب ھوتاے ۔ وی نہای تکو
پہنچتا ے تو مشاہدے کی خبر دیتا ھے؛ مگر نب یکا
پہلا قدم مشاہدے میں ھوتا ے اس لیے کھ رسول
کی ہدایت (ابتدا) ول کک نہایت ھوتی ہے ۔ولایت کی
ہدایت اور نہایت ہوق ہے ء مگر نبوت کی کوئی
نہایت نہیں ھوق ۔ اپنی بح ث کو جاری رکھتے ھوے
سید علىی ھجویری" کہتے ہیں که جس طرح اولیا
کا سرتبه ادراک خلق ہے بدہان هوتا ہے اسی طرح
انبیا“ کا سر تبە اولیا کے تصرف سے ماورا ھوتاے۔
اولیا کا کام صرف متابعتِ انبیا“ ھوتا ے ۔ صفا
51313.01
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
وی
وپا ری اور قرب کی فحاظ سے پیغمبروں کا تی
اولیا کے دل اور سر باطن کی طرح وت دے
ڑکشف المحجوب طبع زوکوفسکی؛صے. متاے .م)۔
فصوص الحکم کی فص عزیزیه میں ابن عربی کپتے
ہیں کہ ولایت اور قرب اي کو انقطاع نہیں ۔
نبوت و رسالت ن یکریم صلی اللہ عليه و آله وسلم
کے بعد عم اور ختم ھوکئی۔ھ عرفان اور
معرفت رك ہاں] کو اللہ تعالی ۓ باق رکھا ے؛
جو وارثان انبیاء” کے لیے بے ء جو اولیا اور عرفا
ہوے ہیی ایا ول بھی خرن ون ۔ ان کا کلام
عرفانی ولی اور مقرب ال ہی کی حیثیت ے ھوتااے ۔
رسول صاحب تشریع و شرع هھوۓ کی حیثیت سے
اتم وکاسل و اکمل ہوتے ہیں (فصوص الحکم ء
طبع عفیفی؛ ؛ فص عزیزیه ص۵ہم تا دے:)۔ عبدالکریم
بن ابراعیم الجیلی الانسان الکامل میں لکھتے ہب یںکه
سے افضرت مل ا عَلَةو ال وسلی ک بد
ال کی طرف خلق کو دعوت دی وہ آپ" کا خلفه
سے ۔ دعوت میں مستقل نہیں ۔ آپ" کی پیروی
کرۓ والا ے ؛ جیسے بایزید بسطامی٭ء جنید
' تیخ عبدالقادر جیلاني* * ۔ اپ حضور
خاتالنبیین صلی اللہ عليه و آل وسلم کے بعد سمتقل
دعوت کا دروازہ بند ھوچکا ے۔ ولی صاحب شریعت
نہیں ھوتاء؛ لیکن نبی ولی بھی ہھوتا ہے اور
قامت حرت س کے ارک رم
فض( میزان ؛ کراچی ے۹ ۱٥۱ص 6 ہم تام+م).
کشاف اصطلاحات الفنون(مطبوعه بیروت) میں
بھی اسیطرح کے الفاظ استعمال کر کے ول کے مقابلے
میں نبی کے مقام کو واضح لیا گیا ھے ۔ صاحب
'کشاف اصطلاحات کو بھی ابن عربی کے اس خیال
سے اتفاق ہے کہ نبی کی ابنی ولایت اس کی نبوت
تشریعی سے افضل ہویق ے : لیکن حضرت مجدد
بفدادی“
زی
الف ای" (ممم وامصء) ابن عرہی کے اس
513500۲:
(۸۸٥۱۷ )٥۲.
وں
خیال سے اتفاقی نہی ںکرۓےکهہ نبی کی ولایت نبی کی
نبوت سے افضل ہوتی ہے ء وہ کمالات نبوت کو
بےنہای ت کہتے ہیں (حسین علی : تعلیماتِ مجددیہ ء
ص۳ ۹؛)؛ ان کا خیال ہے کہ نبی کی دونوں
حیثیتوں (نبوت اور ولایت) میں امتیاز نہیں کرنا
چاہیے اور اس معاملے میں وہ بقل شو رظ
کی ہمنوائی آکرتے ھوے فرماتے ہیں کہ ولایت کی
ہدایت اور نہایت ہوتی بے ء نبوت کی نہیں هوق ۔
حضرت مجدِد" ان لوگوں سے بھی متفق نہیں؛ جو
ولای ت کو نبوت ے سے افضل جانتے۔یں(کتاب مذکور؛
صہ تا ۹۹)؛ اصفلاحات تٍوف کی تشریح کرے
ھوے ایک متاخ ر تصنیف سردلبران میں سید محەد
ذوق(م ۵۱ *)نبوت رسالت اور ولایت کے عنوان
قاثم کر کے مذکورۂ بالا تصریحات کے ساتھ یه بھی
اضاف ھکرے
پوس یا یت
جو حضور سرور کائنات" ''یقام ی سمالله“ میں بلا
وساطتِ جبرئیل براہ راست حق تعاللٰی سے
فرماے ہیں ؛ اور بھر آپ صلی اللہ عليه و آلە س2
کی است کے وی انوار ولایت کا استفاضہ آپ" کے
کمالات ہے کرتے ہیں
علامه اقبال تشکیل جدید الہہیات اسلامیه میں
کہتے ہیں کہ ولی کو واردات اتحاد میں جو لذت
اور سکون حاصل ھوتاے اے چھوڑ گر وہ نہیں
جاہتا کہ زمان و مکان کی دنیا میں واپس آۓ؛
لیکن نبی“ کی باز آمد تخلیقی ہوق مے ء وہ مقاصد
کی ایک نی دنیا پیدا کرتا ے ۔ انبیاٴ میں واردات
اتحاد سے ایسی نفسیاق قوتیں بیدار ہوتی ہیں جو
دنیا کو زیر و زبر کر سکتی ہیں ۔ علامہ وحی
رسالت کو الہام صوفيه ے بلند تر قرار دیتے ہیں
(جیسا کہ عقائد کی کتابوں میں تصریح کی کئی ے)
اور شعور ولایت پر شعور نبوت کی برتری ثابت
کرۓے ہیں (کتاب مذکور ؛ ترجمہ نذیر نیازی ؛
اخد
وی
لاہور ۶۱۹۵ء ص ہہ١ تا ۱۹۵)].
بی اکابز مصلفین صوقیہ کے ئزدیک سلسله
ولایت کا ایک باقاعدہ نظام ے جس کے متعدد مدارج
اس نظام کو مختلف مصنفوں ے قریب قریب
ایک ے انداز میں بیان کیا ھے ۔ دنیا اولیا کے
وجود ے کبھی خالی نہیں رہتی ؛ لیکن ان کی
ولایت ھمیشه ظاھر نہیں ہوتی ء نہ ان میں سے ھر
کوئی دنیا والوں کو ھمیشه دکھائی دیتا ے [یه
مخفی ولی ھوتے ییں] ء لیکن اس نظام میں کبھی
کوئی گڑبڑ نہیں ھوتی ء یه عمیشه برقرار رھتاے ۔
کوئی وی وفات پا جاۓ تو نے آدىی ے اس کی
جگہ فوراً ہر کی جاتی ہے ء اور اس طرح نظام ولایت
ہے ارکان کی تعداد ھمیشه ہوری رھتی ے ۔ ان میں
سے چار ھزار تو ایسے ہیں جو دنیا میں رہ کر دنیا
والوں ھی کی نگاھوں ے اوجھل نہیں ؛ بلکه خود
اپنے سے بھی بے خبر رھتے ہیں ۔ باق آپس میں ایک
دوسرے کو جانتے پہچانتے ہیں اور پوری ھم آھنگی ٭
سے کام کرتے ہیں - ان کے مختلف مدارچ نیچے ے
اوپر تک یه ہیں :() اغیار ہے۳ ؛(م)ابدال ۔م؛:
(م) ابرار ے؛ (م) اوتاد م؛ (ج) نقباٴ +؛:(ہ) قطب
یا غوث ؛۔ قطب یا غوث کا لقب کئی صوفیا
کو باقاعدہ ملا ےی ؛ مثاا چنید اپنے وقت ے
نطب تھے ۔ ابن مسروق* اوتاد (یعنی ارکان یا
ستونوں) میں ہے تھے ۔ [بقول بعض] اوتاد ساری
رات کائنات کا چکر روحانی طور پر کاٹتے ہیں اور
جہاں کہیں کوئی خرابی نظر آئے اسے قطب کے
گوش گزار کر دیتے ہیں تا کە وہ اس کی اصلاح
کر دے [اس قسم کے خیالات کی قرآن و حدیث
ے کوئی تائید نہیں ہوتی ؛ نہ ھی صحابهہ کرام”
اور آثار تابعین سے یہ خیالات سروی ہیں ۔ اس نوع
کے خیالات بعد کے زمانوں میں رفته رفته پیدا
ھوکر ولایت کے تصور کا حصہ ہنے].
ااجزائر کے لوگوں کے نزدیک اس نظام کا"
ڈھانچا قدرے ختلف هے ۔ 00٤:6 لکھتا ے اس
کہ سات مراتب ہوتے ہیں ؛ سب ہے نیچے تین سو
نقبا٭ٴ ہیں؛ جن میں سے هر ایک نقیب اولیا کے ایک
ای ےکروہ کا سربراہ ہوتا ھے ؛ جن کا کوئی خطاب
نہیں ۔ ان سے اوہر نجباٴ ہیں ؛ پھر ابدال کا درجه
آتا ۓے جن کی تعداد چالیس ہے ستر ٹک ھوق ے۔
خیار (یعنی چنے ھوے) ان سے بھی اوہر کے درے
کے ہیں ء ان کی تعداد سات ے _ یه ھمیشہ ایک
جگہ پھرتے رھتے ہیں ؛ اور دنیا میں اسلام پھیلاۓ
ہس ۔ ان ے اور چار اوتاد (یعنی ستون) ہیں جو
مک معظمہ کے مشرق و مغرب اور شمالو جنوب
میں ایک ایک متعین ہیں ۔ ان ے اوہر قطب کا
درجہ ھے جو اپنے زماۓ کا سب سے بڑا وی ھوتا
غوث اس سے بھی اونچا ھوتاےۓ اور اس کی
روحائی قوت بہت وق ے۔
0.008٥٥ کے بیان کے مطابق ت رکیہ کے اس
نظام کی صورت <سب ذیل ہے : دنیا میں ھر وقت
٦ زندہ وی وے ہیں ؛ جنھیں سات طبقوں میں
تقسی مکیا جا سکتاے۔ سب ے اوھر ”'غوثاعظم'
یعنی سب سے بڑا فریاد رس ہوتاھے ۔ اس کے
نیچے قطب ھوتاے جو اس کے وزیر کا درجہ
رکھتا ے ۔ پھر چار اوتاد ہوتے ہیں جن ے فروتر
مدارج والوں کے نام ان کی تعداد پر رکھے گۓ
ہیں ۔ یہ لوگ علىی الترتیب اوچلو ؛ یعنی تین کی
جماعت ء یپریلر ء یعی سات کی جماعت ء قرقار ؛
یعنی. چالیس کی جماعت اور اوچیوزلر معئٔی تین سو
کی جماعت کہلاے ہیں ۔ طبقات اولیا تعداد میں
عابقات جنت کے مطابق ہیں ۔ سب سے اون تین
مراتب والے اولیا مکھ میں ھر منماز کے وقت
حیر مرئی یا ا معلوم طور پر موجود ہوتے ہیں ۔
غوث کی وفات پر قطب اس کی جگھ لے لیتا ے اور
513۲5۲.
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢۱.
وف
اس طرح ان ساتوں درجوں میں
نیک ترین رکن اوھر کے درجے کی خالى ہے
وانی جگمھ پر ترق پا لیتا ھے .
عجویری”جنکا اپنا زمانہ پاغھویںصدی عجری
(> کیارعویں صدی عیسوی) کا ےہ ؛ کہتے ہیں کہ
طقات اولیا کی. تقسیم و سے اوشاه یت
الترمذی نے کی تھی ؛ جو ان ے تھوڑی ھی دیر
پہلے ھوے ہیں (کشف المحجوب؛ طبع ز وکوفسکی؛
ص۹۵م)۔ یه بزرگ محمد حکیم کے نام سے معروف
تھے ء؛ صوفیه کے سلسله حکیمیە کی بنیاد اٹھی کی
رکھی قرع غرد امم الولابة می مر ات
کے نام ہے ایک کتاب بھی انھوں نے تصنیف ک
ے ۔ ابوبکر الوراق جو ''مؤدب الاولیاہ“ ؛ یعنی
ولیوں کو تربیت دینے والے کے نام سے مشہور
ہی ء انہی کے غاگزدوں مین نے تھے :
راسخ العقیدہ علما اور مسلمانوں کے نزدیک
نظاء ولایت کی بعض انہا پسندانه صورتوں کی اسلام
کی حقاھی روح کے ساتھ تطبیق ذرا مشکل ے ۔انھوں
ے اس نظام کو صرف اس صراحت کے ساتھ قبول
کیا ھے کھ ولی کتنا ھی بڑا کیوں نە ھو جاۓ .
بہر صورت انبیا" سے درجے میں فروتر ھی رے گا
اور حضور“ سب کا سرچشمۂ فیضان ہی ۔
ی۔ راسخون کے نزدیک اولیا کی پرستش
[دعا ؛ نذر اور ان کے تقرب کے لیے قربانی وغیرہ]
غیر اسلامی چیز ے اور روح قرآنی کے سنا ۔
حضور رسول اکرم صلی اللہ عليه و آللہ وسلم نے
اون و انصاب ؛ ۔قابر وغیرہ کی عبادت کی ھر قسم
کی عبادت کو ناجائز قرار دبا ے ۔ ے یه سی بھی
اولیا ”دو مانتے ہیں [البته بعض لوگ اظہار عقیدت
میں غلوکر جاۓ ہیں] ۔ بلاد اسلامیہ کے مختالف
علاقوں مس مختلف اولیا و مشالخ کو بڑی قدر
ہ منزات گی لگاہ ے دیکھا حاتا ےھ ۔
ان می
سے ھر ایک کا
ے۳
ول
مقتدر ترین بزرگ حسب ڈیل ہیں : س۔مرقند میں
شیخ عبمداللہ ؛ بخارا میں فارسی کے نامور شاعر جامی
(نفحات الانی کے مصنف)؛ ترکستان میں خواجه
احمد یسوی ؛ قونیبہ میں مثنوی کے نامور مصنف
مولانا جلال الدین رومی* ء اسی شہر میں ایک
اور بزرگ شیخ صدر الدین قونوی ٤ قصر عارفین
(ایران)میں ایک سلسله طریقت کے ہانی پیر نقشبندی؛
جن سے مصر اور ت رکیە کے لوگوں کو بھی بڑی
عقیدت ھے ء ایشیاے کوچک میں آہ و بکاککرۓے
والے درویشوں کے سلسلے کے ہانی شیخ احمد
رفاعی اور آق سراۓۓ(اناطوليه) میں آق شمس الدین؛
آق بویوک ددہ ؛ شیخ ابوالوفاٴء سید احمد بخاری؛
بکتاشی سلسلے کے بائی حاجی بکتاش اور حاجی
بیرام ول .
بغداد میں اتنے اولیا و مشائخ و گزرے ہیں
اور اس کی حدود میں اتنے مزار ہیں که اس شہر
کا نام ھی ''ولیوں کا شہرٴ' ہوگیا ھے ۔ ان میں
مشہور غوث اعظم شبخ عبدالقادر جیلانی٢ ہی
جن سے پورے عالم اسلام میں بڑی عقیدت پائی
جاققی عیے۔ چنید“ اور شہاب الدین سہروردی٭
بھی وہاں کے مقتدر اولیا میں ہے ہیں۔ مؤخرالذکر
کا شاندار مزار شہر کے وسط میں ے ۔ مشہور
صوق اور پر وی مصنف ابن عربی کا سزار د
کے قریب واقع ےھ ۔ ان ے شام اور دوسرے
علاقوں کے لوگوں لو بڑی عقبدت ے ۔ قسططیليه
کے ولی اور اس طبقے میں وہاںن کے سب سے
سربراوردہ بزرگ حضرت ابو ایوب الانصاری” ہیں
جو حضور نی ئریم صلی اللہ عليه و آلہ وسلم کے
علم بردار اور مشہور صحاہی تھے ۔۔ مصر میں بھی
بہت ے مشہور ولى گذرے ہیں ۔
بلاد عرب کی طرف آئیے تو حرمین الشرفین میں
إمہط وحی؛ سصکز انوار و تجلیات آنحضرتصل اللہ
5331۴550۲: 6
(۸۸٥۸۲).
ولیں ۸
عليه و آله وسلم کے علاوہ] متعدد افراد سے عقیدت
پائی ماڑ ے اود حج کے لیے جائے والے لوگ ان کے
مزاروں پر بھی حاضر ہوتے ہیں ۔ مدینه منورہ کے
قبرستان جنت البقیع میں رسول اکوم صلى اللہ عليه
و آلە وسلم کے خلیفهۂ الث حضرت عثمان* اور
91 صحابه کرام ٤ صحابیات ت* اور الم کرام کے
مزارات ہیں ۔ حضرت حواٴ کا صرقد جدہ میںبیا نکیا
جاتای۔ مکہ کے گو,.۔تان المعل میں ام المؤمنین
حضرت خدببه“ [[ٴور بعض دیگر صحابهھ و تابعین
کے مزارات ہیں]۔
؛ الجزائر اور مراکشرمیں
بھی بہت ہے ولی گذرے ہیں ۔ راکش کے سات
”'نگہبان ولی'' ہیں جو وهاں کے ”سبعةالرجال''
کہلاے ہیں ۔
(ابو العباس) اور سیدیسلیمان الع اوث خاص طور
پر قابل ذکر ہیں یزغرالدکر ے وظائف وادعيه
پر ایک کتاب (دلائل الخیرات) لکھی ہے جو بڑی
مقبول ے ۔ طنجه میں اٹھارھویں صدی عیسوی کے
ایک صاحب کرامت ولف سسمدی ابوالرقِه
ھوگذرے ہیں جن کا عرس میلاد النبی ” کےساتویں
روز هوتا ے ۔ مکناسه میں سلسله عیساوہ کے بافی
محمد ابن عیسلی بڑے مشہور ہیں ۔ لمبکٹو میں
پندرھویں صدی عیسوی کے ایک صاحب کرامات
بزرگ سیدی یحیلی کے علاوہ سیدی بن ساسی ے
بھی لوگوں کو بڑی عقیدت ے .
ہو _صغیر پاک و ھند میں بھی اولیا ےکرام بھاری
تعداد میں ھوے ہیں۔ ان کے ملفوظات اور تذکرے
طبع ہو چکے ہیں ۔ چشتی ؛ سہروردی ء قادری ء
نقشبندی چاروں سلسله ھہاے تصوف کے اولیا
نے یہاں بڑی شہرت پائی اور وزصغیر کے تمام
علاقوں میں ارشاد و تبلیغ کا فریضه انجام دیا ۔
عوام اور غیر مسلموں میں اشاعت اسلام زیادہ تر
شمائی افریقهء تیونس
ان میں سے سیدی باعباس ٤
انہیں کی وجہ ہے عمل میں آئی ۔ ان کے مزارات
شہر شہپر اور قریے قریے میں پائےۓ جاتے ہیں اور
مجع خلائق ہیں ۔ چشتی بزرگوں میں سے یہاں
سب سے پہلے خواجہ ابو محمد بن خواجه ابی
احمد“ سلطان محمود غزنویکی انواج کے ساتھ آاۓ
اور جہاد سومنات میں حصه لیا (عبدالر حمن جامی :
نفحات الا١س؛ کانپور ۳ے ہٴ صے۲۰)۔ سید علی
وروی“ 'فرت جات گوس یمر
کے اوائل میں لاھور میں وارد هھوے ۔ ان کے مزار
پر معتقدین کا عجوم رھتا ے ۔ خواجہ معین الدمن
چشتی” (م ۳۳+ھ/نم۱۰۳ع)؛ جن کا سزار اجمیر میں
ھے ء محمد غوری کے زمانے میں تشریف لائے ۔
ان کے سلسلے میں سے خواجہ بختیار اوشی کا" ؛
خواجه فرید الدین گنج شکر“ ء خواجه نظام الدین
اولیا محبوب اللٰہی* , خواجه نصیر الدین چراغ
دھلوی” اور سید محمدگیسو دراز” کو بڑیشہرت
حاصل ہوئی۔ سہروردی اسلسلے میں سے شیخ
شہاب الدین سہروردی“ )م سس۳( /مہ۱۷۰۳*) کے
خلیفةہ غدوم نوح بھکری*٭ سب ے پہلے یہاں
آےۓے۔ شیخ بہا٭ الدین زکریا؟ )م وودھل ۱ع
سے یه سلسله بر صغیر میں پھیلا ۔ شیخ کا مزار ملتان
میں ے۔ غدوم جہانیاں جہان گشت* (م۸۸ءھ/
۱۳۸۷ع) اسی عملسلے کے امور بزرگ ہیں ۔ کشمیر
میںامی رکہیر سید علیعمدانی”(م. ےےم)وارد هھوے
اور ان کی وج ے وہاں اشاعت اسلام تیزی سے
ھوئی ۔ قادری سلسلے کے یہاں پہلےآے والےبزرگ
شیخعبدالقادر جیلانی٢ (+۱ن٭/۱۱۹۵ع)کے فرزند
شیخعیسیٰ”ہیں؛ جن کا قیام سندھ کے شہر ھاله میں
رھاد حضرت میاںمیر لاھوری* اور سلطان العارفین
حضرت سلطان باھو* قادری سلسلے کے بزرگ تھے۔
اس سلس ےکو جہانگیرء شاھجہان اور اورنگ زیب
عالمگیر کے زماۓ میں بڑا عروجحاصلرھا۔ نقشبندی
5313۴550٠: 6
(۸۸۷۱۷٥۱.
وں
سلسلۓ کے چچسی خ باہا بھائی وال* تھے
جو ۹۹۹م/.۱۵۹ء میں گشمیر میں وارد فو
اس سلسلےکی اشاعت خواجه باق بالله” (ك ٠۰ ھا
+.۹ٌع) کے نامور مریدحضرت شیخاحمدسر مندی؟
کی وجہ سے ھوئی جو ان کے خلیف اکبر تھے ۔ ان
سلسله ھاے تصوف کی خانقاغیں اب بھی موجود
ہیں اور سجادہ نشین حضرات ارشاد و تبلیغ کا کا م کر
رے ہی .
مخ : )١( الھجویری : کشف العحجوب ء ترجمد
از ومەامطء([ۃ .۸ .1 ء درک گھ 6ء نٹن ررورے؛
(ہ) فریدالدین عطار : تذکرہ الاولیاء ء ترجمد از
0٤6 6 ۲٥8۷م ؛ ہمرس ۱۸۸۹ء ٠ (اس کتاب میں
ے۹ مشاخ کے حالات ےقوم ہیں)؛ (م) عبدالرحمن جامی :
نفحات الانس (اس میں .ہپ مشاثخ کے حالات درج ہیں)؛
(م) محمد علىی عینی: حاجی بیرام وی ء صططیّیہء
ہجمم,ھ؛ (ھ) سیدی عبدا(لمزیز الدباغ کا اولما کرام کے
متعلق ایک تذکرہ بڑا مقبول ے ؛ ان کے علاوہ مختاف
سلسلوں کے سشاثُخ عظام کے حالات وکرامات پر علیحدہ
علیحدہ کتابیں بھی موجود ہیں ؛ )٦( ٥٥ممظ0“0 .34 :
وریجھمجا0 عءہنیہبا "ا مك اٌممت۴ع تہ اظ98٣ ؛ پیرس
ہے ہ۲ :ےم بعد؛ (ے) مر ںّلا :ء۲ لاجوءی:
بو|ء] وت( وجومل ڑ جمكفبا 71+7۰ :ء0 : (ہ )٠:۱مصہ٦:
سواہ( "ا عل :لىنەک5 وع]؛ پرس ۰ہہ۹(:۰۱) ۵ہن ..ا:
رصمووطاا ت5 وسوؤ: ۸46 ٢ الجزائر
(.س:) 8۶ەطن10ہ09 : بنظ ی۱ک مرا و جوا صوروضری
مالعا ہ۸ہہء (ں) صضو یھ :
:ء4 ںار ٦۵ ؛مموڑە ى4( ء-خوای بمد ۷(۰
پيرس ہممہررهء؛(ہیم) ؛ووڑا : ہواہءج!4 ببواءا ا
0 ت٘ھٰھ ٭٠ وو ؛ء الجزائر .۹ء۰ ؛ (۱۳) وہی مصنف:
او ظم مگ ملا یرت یرہ ؛٠1۱(ہی) عنن۸
٥ عملوط : الاو :ءفرب_ط4 مہ کا4 ٥١ :۶ا4 اتا ؛ج
:۱۱۹١ 4۵۵۳۵ (ں) اہنت ۔ئے ولا ما
۸م مھ *؛
ہے تاہےم؛:
اسلامیۃم ء٤
۴۹ شاہ وی اق دھلوی٦
در مجموعم عباء|ظ ءعلفاہ0 پیرس .۱۹۱۳ء اس کے
علاوہ سماحوں کی لکھی ھوئی کتاہیں ؛ [(ہ) شس الدین
احمد : اصطلاحات صوفیدء لکھنؤ ۲ ۰۱۴؛(ے ہ) لی بن
محمد الجرجانی : کتاب التعریفات ۱۰مھ؛ (۸مہ) محمد
اعلی بن علی التھانوی:کشاف اعمطلاحات الفنون بیروت؛
(۱۹) ابن عربی : فصوص الحکم ؛ مر تبہ ابوااملا عفیفی ء
۵ ۰ ۱ء:(.ء)) على حسن عبدالقادر : جنید بغداد
ترجمہ اردو محمد کاظم ؛ لاھور ے۹ ء؛ (۱م) القشیری:
الرسالم؛ قاھرہ .۱۳۳ھ : (م) عبدالکریم بن ابراعیم
جملانی : انسان کاسل ؛ ترجمد اردو فضل میراں ؛ کراچی
ہم ہ؛ (مم) سید محمد ذوقی : سر دلبران ؛ کراچی ء
۸ہمھ؛؟ تربیت العشاق ؛ کراچی
۵ے۱۹ء؛(۵ء) اعجاز الحق قدوسی: صوفیاے سندھ ؛>راچی
۹9 ء٤:؛(ء) محمد اقبال ؛ علامد : تشکیل جدید الہیات
ترجمب سید نذیر نیازی ؛ لاھور ہ۵و۱)۹ء ؛
(۳) وہی مصنف :
(ے) مسمعود حسن شہاب : اوج ؛ بہاول پور ے۹۲ ۱ء؛
(ہم) غلام سرور ؛مفتی۔ خزیند“ الاصفیاء کان ہور ۲۸۱ ھ؛
(۹ء) عبدالحق محدث : اخبارالاخیارہ ترجد اردو بُحان
محمود ء محمد فاضل ٤ کراچی ؛ (.م) احمد سرھندی :
مکتوباتء دفتر اول او دفتر دوم ؛ (رم) حسن علی:
تعفیعات مجددیة ء شرقپوز ن۵ ۹ءء ص ۹۹۶۹۸ ۹۰ء١ ٴ
م+مھ١٤ ء۸ .
50٠۴ ۷۸۷۷۷( ۲۸۸۸ ۰ھ [(د ادارہ])
(شا)ولی الله دھلوی" وی اللہ اہو الغیاض ٭
قطب الدین اسقی آئو الف خاغلال حمن
شاہ وجیەالدین بن معظم العمری الدھلوی ۔
نسب والدکی طرف ے ۹م واسطوں ے حضرت
عەر فاروق” تک پہنچتا ے ۔ والدہ کی طرف سے
حضرت موسلی کاظم٭ ے ملتا ے (انقاس العارفینء“
ص ى, ؛ التفھیمات الاللبیهء ص ۔١ن؛) !ان ک
پیدائشی ہے پیشتر شاہ عبدالرحیم* (والد) کو
اشارہ ھوا تھا که مولود کا نام قطب الدین احمد
ہ6 :5331۴۲50۲
۸۸٥۱۷).
شاہ وی اللہ دھلوی٢٦
رکھنا ۔ ولادت پر والد ۓ قطب الدین احمد کے
علاوہ ولیل اھ یی نا کا سو ایا
(انفاس العارفین ء ص ۵م) ؛ لیکن قطب الدین نام
مشہور نە ھوا۔ تاریخی نام عظیم الدین ٹھیرا
(الجزہ اللطیف ء ص ٭,م)۔ وہ مشوال مھا
فروری ۳ ے۱* طلوع آفتاب کے وقت موضع پھلت
ضلعمظفر نگر(بھارت)میں پیدا ھوے(مختصر حالات
شاہ وی اللہ ملحقه تاویل الاحادیث ء مطبع احمدی
دھلی).
پانھویں سال مکتب میں بٹھا دیا گیا ۔ ساتویں
سال والد ماجد نے 'ماز روزہ شرو عکرایا۔ اسی سال
کے آخر میں قرآن مجید ختم(حفظ) کر کے فارسی اور
عرب یی تعلیم شروع کی۔ دسویں سال شرح ملاجامی
بھی پڑھ ی اور مطالعه کتب کی خاص استعداد
پیدا ھوکئی ۔ چودھویں سال شادی کر دی گئی ۔
ایک سال بعد والد ے بیعت سلوک کی اور صوفيه
خصوصاً سشائخر نقشبند کے اشفال میں مشغول
هوگئے ۔ اس سلسلے میں معاملات ء توجھ ء تلقین ء
قغیع :اور آداب: طریقت نے علق بیدا کر اد
اقرآن مجید کا سادہ ترجمه بھی والد ھی سے پڑھا
اور اس میں غور و تدبر کا طریقه سیکھا
(الجز* اللطیف) ۔ والد شروع ھی ہے پائیدار و مفید
مشاغل کی طرف متوجہ کرتے رہتے تھے ؛ چنان یہ
شاہ صاحب ایک مرتبه دوستوں کے عمراہ باغ کی
سیر کے لیے چلے گئے ۔ لوئے تو پوچھا : کیا کوئی
ایسی چیز حاصل کی جو تجھ ہے بطور یاد گار باق
رے (انفاس العارفین ء ص مہ)۔ اس انا میں اس
زسماۓ کے مروجه علوم عربيه ؛ تفسیر؛ حدیث) فقد؛
اصول فقهء ادب ء کلام ء معانی ء؛ منطق ء فاسفه ء
تصوف اور طب وغیرہ سے فارغ عوکر باقاعدہ سند
اور تدریس کی اجازت حاصل کی (الجزہ اللطیف] ۔
صحاح ستہ کی سند حاجیشیخ مچد افضل سے حاصل کی
۰ شاہ ولی اللہ دھلوی*٦
(القول الجعیل]۔ عمر کے سترھویں سال (۳٠م)
والد نے وفات پائی ۔ ان کے بعد تقریباً بارہ سال
دھلی میں درس دیتے رھے ۔ ۳م /, ےہ میں حج
کی غرض ہے حجاز چلےگئۓے ۔ اداے حج کے علاوہ
چودہ مہینے حرمین میں رے ۔ مشالخ حرمین ہے
حدیث کی کتاہیں پڑھیں۔ صحیح بخاریء صحیحمسلم)
جامع ترسذی ہ سخن ابی داؤد ء سئن ابن ساجه ء
مسنداحمد؛ مسند دارمی ؛ جامع کہیر وغیرہ _
شیخ ابو طاعر مدنی سے ؛ اطراف کتب ستھ موطاٴ
انام غاد کاٹ الآار ء ہد دارمی وغیرہ شیخ
تاج الدین فلعی حنفی مفتی مکه ے؛ موطاً امام مالک
سس ٭
تین بار شیخ ابو طاہرء شیخ تاج الدین ء شیخ _
وفداللہ ہے ؛ نیز الشیخ عبداللہ بن سالم البصری ے
وھ یی ءارما کی مال
وھ اھر رشن 0اس مسا
شیخ ابو طاہر مدنی نے شاہ صاحب کو جو سند
دی تھے اس میں شاہ صاحب کو بڑے اچھے الفاظ
میں یاد کیا ے (اتحاف النبیه)ء بلکه شیخ ابو طاہر ٦
فزماے :ہیں کة اہ ول ال الفاظااق مد مجھ ہے
لیتے تھے اور معانی کی تصحیح میں ان سے کرنا
تھا (الیائم الجٔی ء ص ۱ہ)۔ خود شاہ صاحب نے
رخصت کے وقت شیخ سے کہا کہ جو کچھ میں
ۓ پڑھا تھا اے بھلا دیا ۔ صرف علم دین ء یعنی
حدیث یاد ھ (ملفوظات شاہ عبدالعزیزء ص "۹).
رجب م۱ ؛ھ/دسمبر ٣ ے!۹ٴ میں واپس دھلىی
پہنچے (الجزہ اللطیف) ۔ عفر حچ میں الٹھایہه
عریب الحدیت واتائر مؤلفہ ان ایر کا قشی
نسخھ تین سو روپے میں خریدا تھا۔ یه نسخه
دارالعلوم دیو بند کے کتاب خاۓ میں موجود ے
(الفرقان ؛ شاہ ولی اللہ مبر؛ صےمم)۔ دھلىی
واپس آ کر اپنے والد کی درسگاہ (مدرسه رحیمیه)
واقعه کوثٹله فیروز شاہ میں مصروف تدریں
و6 :5013۴550۱
(۸۸۷۸۷۷۱۷٥۱.
. ھا ول اللہ ذھلوی*
-
ہوگئے ۔ ہر ان کی تعلیم کے نے ایک ایک استاد
تیار کر لیا تھا اور متعالہ قن کی تعلیم اس کے ذمے
لگا دی تھی ۔ خود معارف کے بیان اور اسرار دین
کی تشریح میں مصراوف رھتے تھے ۔ حدیث پڑھنے
پڑھائے کے بعد مراقبہ کرے ء جو کچھ قلب پر
منکشف ہھوتا قلم بند کر لیتے ۔ شاہ عبدالعزیز
فرماۓ ہیں کە والد ماجد جیسا آدمی بہت کم
۱ دیکھا گیا ۔ علوم و کمالات کے علاوہ ضط اوقات
کا یه عالم تھا کہ اشراق کے بعد بیٹھ جاتے اور
دوپہر تک جے رھتے ۔ ان جیسا حافظه بھ یکسی
کا نہ دیکھا تھا۔ علاج معالجہ ان کا خاندانی
ذریمة معاش تھا ؛ وه بھی ترک کر دی۔ا
آملقوظات اہ عبدلمزیزٌ بمواق عدیدہ)۔ جب
حصیل کرنے والوں کے عجوم کی وجہ ے
درس گاہ رحیمیھ ناکافق ابت ہوئی تو محمد شاہ
بادشاہ ھند ۓ کوچه چیلان میں ایک عال یىی شان
اور وسیع حوبلىی شاہ صاحب کے حوالے کر دی
(بشیر الدین : واقعات دارالحکومت دھل ء بحواله
الفرقان ٤ شاہ ولی اللہ ممبر ؛ ص ہے؛)۔ عمر کے
باق ایام درس و تدریس اور تصنیف و تالیف میس
بس رکر کے ؛ہبرس کی عمر پا کر ۹ محرم ہے ۱ھ/
اگست ۳ہے٭ کو ظہر کے وقت وفات پائی .
شاہ صاحب کی پہلی شادی ان کے ماموں
شاہ عبیداقہ کی صاحبزادی ے اور دوسری
شادی ےن 0ھ میں مولوی سید حامد سوف ہی
کی صاحبزادی سے ہوئی ۔ دوسری اھليہ کے
بطن سے چار صاحبزادے پیدا عوے :
شاء عبدالعزیز* ء شاہ ریم الدین ٭ ۂ شاہ عبدالقادر*
اور شاہ عبدالفی* (حختصر حالات شاہ ول التہ
صاحب ء ملحقہ تاویل الآحادیث)۔ ان چاروں
صاحبزادوں ۓ شاہ صاحب ھی سے سند فراعت
حاصل اور علوم کی تکعم ل کر ی تھی (ملفوظات“
لس
ٰ
ٰ
ْ
ٰ
ٰ
ٰ
شاہ ول اللہ دھلوی*
شام عبدالمزیزء ص .۸)۔
اہنےگھرکےمروجہ علوم و فئوڈمیں شاہ صاحب
کو جامعیت حاصل تھی۔ باوجود عندی نژاد هوۓ
کہ عربی؛ اہل زبان کی طرح؛ نہایت تمستہ لکھتے
تھے اور سشکل ہے مشکل علمی مباحث کو
شگفتہ طریق ے ہبان کرے تھے۔ فارسی بھی بہت
اچھی تھی ؛ نیز عربی اور فارسی میں شعر و سخن
کا بھی ذوق تھا ۔ قصیدہ اطیب النغم عربی میں ۓ
اور فارسی میں ان کے اشعار کا ذکر لمات طیباتَ
کہ آخر میں ھے ۔
شاہ صاحب کی تصانیف علوم دین میں روشنیکا
ایک میٹار ہیں ۔ ان کے خاص کارناہے ختصر طور
ور درج ذیل ہیں: () انھوں ۓ مسلمانوں ے
ختلف علمی اور ققہی طبقوں کے افکار میں مطابقت
کے پہلو نمایاں کر کے ان کے درمیان صلح و آشّی
پیدا کرۓ کی کوشش کی اور اختلاق مسائل میں
الجھے رھنے کے بجاے انہیں متفق عليه مسائل کی
طرف مائ لکیا ۔ تطبیق ان کا خاص فن تے ۔ مثل5
حنفقی ؛ شافعی ء مالق اور اھعل حدیث کے درمیان
پا صوفیاے کرام اور غیر صوف علماے عظام کے
درمیان ء یا عقائد میں معتزله ء اشاعرہ ء ماتریدیه
اور اەل الحدیث کے درمیان یا فلسفه و شریعت
کے ماہین قرب کی فضا پیدا کی ۔ غرض انہوں ۓ
فقہی اختلافات میں نقطه عدل و تطابق تاغ کیا
اور انتہا پسند فقہا کے الجھے ھوے طریق کے
مقابلے میں معتدلء صاف اور عملی طریق کو ترجیح
دی ۔ فرقه وارانە نزاعات میں غلو و تعصب کو
مٹائے کی کوشش کی اور ھونانی فلسفہ کے بجاے
ایعاق فلسفه [دائش ایساف] کو رواج دیا
(ملاحظه ھو بحث نمبر م ء حجة اللہ البالفه ؛
الخیر الکثہر وغخیرہ)؛(م) تعلیمی نصاب کے پراۓے
ڈھالچے میں اصلاح و ترمیم کو بطور خاص
5331۴550۲.
(۸۸٥۱۷۱٥۲.
امسوہ×حسہ
نضاہ ول اہ دھلوی
پیش نظر رکھا اور اسے عقلی موشکافیوں
(بے ضرورت معقولات) یا نظری الجھنوں
(اخلافیات) ے بحد امکان پاک کر دیا۔ ان کی
تجویز یہ ہے کہ ابتدا میں قرآن حکیم کا لفظی
ترجمہ ضرور پڑھانا چاہیے ۔ اسی طرح حدیث ک
تعلیم بھی زیادہ بحث و تمحیص کے بغیر سادہ طریق
پر دینی چاھیے (وصیت نامه ؛ وصیت نمبر ہ)؛
(م) وقت کے بادشاھوں ء امیروں ؛ پیش وروں
لشکریوں ؛ حکوٹی عہدے داروں ؛ علما و صوفيه
اور عوام کے حالات کا پورا جائزہ لیا اور ان سب
کو ان کی غلطروی کے خوفناک نتائج ے آگاہ کیاء
عقیدہ و عمل کی کئی خرابیاں دور کرے ک
کوشش نی اور امیر و غریب کے درمیان جس
طبقاتیکشمکش کا آغاز ہو چکا تھا ؛ اسے رف مکرۓ
کے لے کتاب و سنت ے اقتصادی اور معاشی
نظریے پیش کے (دیکھیے حجة اللہ البالغه ؛
التفہیمات ؛ وصیت اه وغیرہ)؛ (م) صحیح
حکمرانی کے اصول بیان کے اور اسلامی نظام
حکومت کی توضیح ایسے انداز میں کی جس سے
حاکم و محکوم کے درمیان خوشگوار تعلقات
استوار ھوں اور کوئی تلخی باق نہ رے
(ازالة الٰخفا ؛ حجة اللہ البالفه ؛ التفہیمات) ؛
(م) اسرار شریعت کی توضیح میں ان جیسے عالم
بہت کم نظر آے ہیں ۔
سلسله تدریس و دعوت تھا جس ے مسلمانوں می
نئے سرے سے دین القیم کا ذوق صحیح پیدا کیا
اور پاک و ھند کی سر زمین میں اشاعت علوم دین
کے جتنے سلسلے جاری هوے ء ان میں ہے اکثر
شاہ صاحب ھی کے فیضان سے بہرہ یاب تھے ۔
قرآن حکیم کے ترجے اور حدیث پاک کی تعلیم
انہیں کی بدولت عمومی طور پر اشاعت پذیر ہوئی ؛
(ہ) علمی ؛ تصنیفی اور تدریسی کاموں کے ساتھ
انہیں کا جاری کردہ
"۳٘٢
شاہ ولی اللہ دھلوی
طوائف الملوی کے اس دور میں مسلمانوں یق
سیاسی خدمات (بسلسلہ احیاے غلبہ اسلام)
مکن حد تک سر ان جام دیں ۔ چنانچہ سہھثٹوں کی۔ .
س رکوبی کے لیےاحمد شاہ کو بلاناء اس سلسلے کا
سب سے اہم واقعد ہے (دیکھے نظامی :
شاہ ولی الله کاب تاس ات تا
عبدالعزیز وغیرہ),
تصانیف : ان کی تصانیف علوم دینیه کے تقریباً
ھر موضوع (قرآن ؛ حدیث؛ فقه و اصول کلامء ٴ
تصوف ؛ تاریخ ء سیرت ء اسرار شریعت وغیرہ) پر
ختصر فہرست ذیل میں درچ ے :
عام حدیث:()تفسیر فتحالر حمان ہترجمة القرآن۔
یعنی قرآن حکیم کا فارسیترجمەہ اس کے ساتھ ایک _
جامع مقدمہ ہے جسںمیںترجے کےاصول بیان فرماۓ
ہی اور اس کی افادی حميثیت نمایاں یق ٦ے ۔
یه ترجمہ متعدد بار چھپ چکا ے ۔ بعض طباعتوں
میں مقدمه بھی شامل ے۔[اس ترجے سے قرآن مجید
کے معانی و حقائق سمجھنے میں بڑی مدد ملىی اور
اردو تراجم کے لیے یه ترجمھ اساس و بنیاد ٹھیرا۔
علما نے ھر زماۓ میں اس ہے استفادہ کیا ے] ؛
(م) الفوز الکبیر فی اصول التفسیر (فارسی) ء
اصول تفسیر میں ختصر ء لیکن پر مغز رسالہ ہے ۔
اس کا عربی ترجمه پہلی بار ۱۹۵ھ میں قاہرہ سے
شائم ھوا ۔ حال میں اسے مکتبہ سلفيه لاہور ے
طیع کیا ے؛ (م) فتح الخبیر بمالاہد من حفظله
ق علم لم التفسیر ر (عربی)؛ الفوز الکبیر کا ایگ حصه؛
جس کو موضوع کے منفرد ھوۓےکی وجه ے الگ '
نام دے دیاے ۔ [اس میں قرآن مجید کے مشکل _
الفاظ کی تشریح کی کیے]؛ (م) تاویل الآحادیث:
فیرموز قصص الائبیاء والمرسلین(عربی)؛ قرآن مجید
میں انبیاے کرام کے قصوں پر اچھوتا 7
[لطائف و نکات کے ساتھ اصول شرعیه کا بیان بھی
موجود ہیں ۔
53131۴050۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
أۓ
ے۔۔ بعض بڑۓ قیمتی اور بلند پاید علمی اور
شاء وٹیق اللہ دھلویٰ
حسدرآباد (ہاکستان) نے شائمع کی ھ ؛
انگریزی ترجمهہ (لاھور ے۹ *) از جی این
سصىصچجتت دُ
جلباؤف]؛(م) المصفلی اور (ہ) المسوی (عربی) :
شاہ صاحب٭ ۓ موطا امام مالک کے یحیلی بن یحیلی .
المصمودی کے نسخے کو از سر نو سرتب کیا ۔
بعضس جگہ نئے عنوان (ابواب) قائم کے ۔ مناسب
ابواب پر موضوع سے متعلق قرآن مجید کی آیات
درج کیں ۔ متفردات امام مالک کو الگ کیا اور
ان کا ترجمہ فارسی میں کر کے ساتھ ساتھ عربی
لور فارسی میں مفید تشریحی نوٹ لکھے ؛ فا:رسی
میں اس پر ایک جامع مقدمه لکھا ۔ یه دونوں
ایک ساتھ پہلی دفعہ ۱۹۳ھ میں مولانا محمد بن
عبداللہ غزنوی کی کوشش سے دھلىی ہیں طبع
ھوے اور ۱ .٣۱ھ میں صرفِ المسوی مع حریب
مقدمه فارسی [از عبدالوعاب دھلوی] مطبعهہ
سلفيه مکہ مکرمہ نے شائع کیا ۔ [المسوی کو
دیکھنے ے شاہ ول الہ کی علوم الحدیث اور
فقه الحدیث میں محققانہ اور مجتھدانہ شان کا
اندازہ لگایا جا سکتا ھے ۔ احادیث کی ختصر شرح
کے ساتھ مطالب و معانی بھی بیان کے ہیں اور
غقہسی مسائل کے سلسلے میں ختلف مکاتب کر کی
آرا درج کرتے کے بعد اپنی ذاتی راے اور فیصلہ
بھی درج کر دیتے ہیں ۔ شاہ صاحب کے نزدیک
موطاعلم حدیث کی اصل تے اور اس کا مطالعہ
بڑے فیوض کا حامل ے] ؛ (ے) حجة اللہ البالغة
(عربی)ء فقهء اسرار شریمت اور تصوف کے علاوء
احادیث کے ایک اہم ذخیرے کی علمی و عقلى
تشریح ؛ [فقه و حدیث ء عقائد و عبادات ؛ معابلات
و مناکحات ء تدبیر منزل و ملکت ء اخلاق و
معاشرت اور تمدن و معیشت کے مباحث بھی
شامل کتاب ہیں] ۔ پہلی بار مقتی محمد جما
شاہ وی اللہ دھلوی
ل الدین
خان مرحوم مدار المہام ریاست بھوہال کی توجد و
اعانت سے معطبع صدیقی بریلی نے ٦۲۸ھ میں
طبع کی ؛ [پھر ہاک و عند و عرب مالک میں
کی بار طبع ہوئی] ۔ اس کے متعدد اردو ترجے
بھی چھپ چکےہیں ؛ (۸) شرح تراجم ابواب بخاری”
(عربی)؛ امامبخاری٭ ۓے صحیح بخاری میں احادیث
پر جو عنوان قائم کیے ہیں؛ ان کا حل ؛ [اس ضمن
میں بہت ے لطائف و اسرار بیان کیے گئۓے ہیں] ء
اس کے علاوہ' دیگر فوائد بھی ہیں ۔ بہلی دفعه
مھ میں دائرة المعارف] حیدر آباد (دکن) ے
طبع ھویٰ)؛ ۹(۱) تراجم بخاری (عربی) ہ یه بھی
صحیح بخاری ھی کے عنوانوں (ابواب) پر ایک
نہایت ختصر تبصرہ ہے [جو اصولی طور پر ایے
وھ تھو ہت ا بخاری کے
ا مل الاسناد (عربی) ء ک میں اپنے شیوخ
و اساتذہ حجاز کا ذکر کیا ھے ۔ محمد عبدہ الفلاح
ی تصحیح و تعلیقات اور تعارق مقدمے کے ساتھ
۸۱۳۹/.وںٴ میں لاھور ے شائم ھوئٔ] ؛
)0( الارہمین۔ (عربی)ء حضرت علی” سے ایک
ھی سند سے صوی ایسی چالیسں حدیئثیں [جو
جوامع الکلم ک5 مصداق ہیں ۔ متعدد اردو
ترجموں سمیت کئی بار طبع ہو چکی ہے] ؛
(٠) الفضل المبین فی المسلسل من حدیث النبی الآمین
(عربی) ؛ [یه رساله جو فن حدیث سے متعلق ہے
سملسلات کے نام سے سشہورے ء طہم ہو چکاے]؛
(+) النوادر من احادیث سی الآوائل والاوآغر
(عرہی)؛ ؛ یہ رساللہ سسانسلات کے ساتھ لمع ہو جک
ےا؛(م) ار اشن ف مبشرات النبی الامین
(عربی)ء [بع رسالہ آحضرت ت صلاللہ عليه و آله وسلم
کے ان مبشرات (رویاٴ) پر مشتمل ےہ ؛ جو
۸ہ6 :5331۴550۲
(۸۸٥۱۷).
شاہ وی اہ دھلوی
(جڈمسم٘مٛوسٗٛسچپمسپْٗہسسوس-ہس سم جج سرۂ”ژڈژأآأآْ سأ مسج 2--د- سر ...تس :سن
شاہ ولى اللہ ی ذات یا ان کے بزرگوں سے متعلق ہیں۔
مسلسلات اور النوادر کے ساتھ. ےہ ٭میں سہارنپور
(بھارت) سے شائم عوا]۔
اصول فقه: (ن ,)الانصاف ف بیان سبب الاختلافِ
(عربی) ء [يه رساله مصر بیروت اور پا کستان
و بھارت میں طبع ہو چکا ے۔ اردو ترجمہ بھی
دستیاب ھے ؛ بیروت کا مطبوعلہ نسخہ بہترین
ے]ء؛ (ہں) عقدالجید ق احکام الاجتہاد والتقلید
(عربی) ء کئی مرتبہ طبع ہو چکی ھے.
عقائد و کلام : (ے) ازالة الخفاعن خلافة
الخلفا (فارسی) ء خلفاے راشدین کی خلافت کے
ائبات پر مبسوط کتاب ہے ۔ ضعناً اسلام کے اصول
متراق و راو مر عافق بعک سرب
باریک خظ کے چھ سو ے زائد صفحات [بڑی تقطیع]
پر یه کتاب بھی پہلی بار [بھوپال کے مدار المھام]
منشی محمد جمال الدین خان مرحوم کی اعانت
سے ۱۸ھ میں بریلی ہے [پھر ہے۹ ۱ء میں لاھور
سے چھپی۔ حجة اللہ البالغه کے بعد یه دوسرا علمی
و تاریخی شاھکار ے ۔ کچھ حصے کااردو ترجمہ
بھی لکھنؤ ے شائع ھوا تھا]؛ (ہ۱) قرة العینین
فی تفضیل المَِخنَ (فارسی) ء حضرت ابوبکر” اور
حضرت عمر“ کے افضل ہوے پر عقلا و نقلا بحٹ
کی کئی سے [کئی مرتبے طبع ہو چیے]؛
(۱۹) حسن العقیدہ (عربی) [ اسلام کے بنیادی
عقیدے قرآن و سنت کی روشنی میں اھل السنت
کے مسلک کے مطابق بیا نک ےگۓ ہیں] ۔ یه رساله
طبع ہو چکا ہے ؛ (.ہ) تحفة الموحدین (فارسی) ء
[عقیدہ توحید کی تشریح کی گی ھےء متن مع اردو
چرجمہ بھی شائع ہو چکا ے].
رتصوف : (م) الطاف القدس (فارسی) ء
[تصوف کے بنیادی مسائل کی تشریح کی گئی ے ۔
کتاب طبع ہو چکی ھہ ۔ انگریزی ترجمهة
سم
شاہ وی اھ دھلوی
از جی این جلبانی ء لنڈن ۹۲ ؛۴]؛ (ہم) عمعات
(فارسی) ؛ [تصوف اور اھل تصوف کے کوائف
و احوال اور اشغال و اوراد پر اہم اور نزخم
تصنیف جو طبع عو چکیق ے]ء لاھور مم۹ ۶۶۱
(۳ء) سطعات (فارسی) ٭ [''دربیان طلسم اللھی کہ
رابطهھ است دربیان مجرد محض و عالم شہادت
و بعض حواس و آئثار آنٴ'۔ اس مم صفحات کے
ُسالے یغاہ ون اف٥ رت للاَدیالة اؤر موا
اصطلاحات اور فلسفه وحدت الوجود کی تعبیرات
ا۔تعمال کی ہیں - مصنف نے ''ربط الحادث بالقدیمٴ
کہ حصے کو حل کرنے کی کوشش کی ے ۔ اس
رسالے میں طبی اصطلاحات اور حکەت طبیعیہ کے
مباحث بھی شامل کےگۓ پیر, ۔ بعض جگھ انی
ذاتی تحقیق سے فلاسفه اور متکلمین دونوں ے
اختلاف کیاتے ۔ علاوہ ازیں ھدایت اللہی اور
بعثت انبیاٴ" ء نیز تجلیات اللہيه اور ان کے اقسام
و مظاھر کے مضامین بھی زیر بحث آےۓ ہیں ۔
یه رساله بھارت اور پاکستان سے کئٔی مرتبه شائم
ہو چکا ہے ۔ [انگریزی ترجمہ از جی ء این جلمانی؛
لاھور .ے۹ ؛ ۴]؛ (م۔م) شرح رباعیتین (فارسی) ؛
(وم) القول الجمیل ف سواٴ السبیل (عرہی)ء
[مطبوعه ولی اللہ اکیڈمی ؛ لاھور : بیعت ؛ شرائط
مرشد و مرید ؛ طریقه تعلیم و تربیت مرید وغیرہ
مباحث کے بعد سلسله قادریه ء چشتيه ء نقشبندیة
کے اوراد و اشغال و ساقبات کا ذکر مآ]؛
(ہم) الانتباہ سلاسل اولیاء ا (فارسی) ء
[تاریخ سلاسل تصوف مع ختصر تذکرہ تعلیمات ۔
۱٥ھ میں مطبع احمدی ے اردو ترجمے کے ساتھ
عائم عول]؛ (ےء) فیوض الحرمین (عربی) ء
زان قیام حجاز کے سشاعدات و تجربات نیز
علم الکلام اور تصوف کے مباحث پر مشتمل ھھے ۔
اس لیے زبان و بیان مشکل عے اور عوام کی سمجھ
533113۲,
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
سے ے بالاتر ۴< ره سور ٤ بعنوان
سشاعدات و معارف]؛ (۸م)- ھوامع شرح حزبالبحر
(فارسی) ؛[مطبوعہ دھلی .۵۰ ۱ھ]۔
خصوف و کلام : (۹م) الخیر الکثیر (عربی)ء
[ ء۶ میں پہلی بار مجلس علمی ڈابھیل (سورت)
نے شائع کی ۔ یه کتاب فلسفه ء طبیعیات ء تصوف
اور حکمت الاشراق کے مباحث پر مشتمل مھ ۔
اس میں معرفت ذات ء اسماے ال ھی کی حقیقت
حقیقت وحی وغیرہ کی تشریح کی گی ہے ء نیز
زمان و مان ء؛ عرش و افلاک ؛ عالم مثال ء نبوت
اور آخرت وغیرہ کی بحثیں بھی دلچسپ ہیں ۔
انگریزی ترجمہ از جی این جلبانیء لاھور ٭ے۹:]؛
(..) البدور البازعة (عربی) [ہ۱۴۵ھ میں پہلی
دفعه مجلی علمی ڈابھیل (سورت) نے شائع کی ۔
فلسفة دینی اور اسرار شریعت کے بیان کے ضمن میں
طبیعیات ؛ اخلاقیات اور ارتفاقات کے مباحث بھی
امل کتاب ہیی ۔ عمرانی اور معاشری احکام
و آداب ء تصور خلافت اللبیہ اور اسلامی نظام
حکوست پر خوب بحث کی ہے ۔ اثبات نبوت ؛
صاتب انبیاٴ ء اقسام وحی کی تفصیلات کے علاوہ
ارکان اربعة کے اسرار اور مقاصد شریعت پر بھی
سیر حاصل بحث کی ہے انگریزی قرجمہ از ے؛
ایم ء ایس بلیان (لائژن) زیر طبع ہے .
سیرت و تاریخ : (۱م) اطیب النغم فی مدح
سید العرب و العجم (عربی) ؛ [شاہ ولى اللہ کے
نعتیه قصائد کا مجموعہ ؛ جو ہ ٠ھ میں دھلی ے
شائم ھوا]؛ (ہم) سرور المحزون فق سیرت النبی
المامون (فارسی)ء در حقیقت یھ کتاب اب سید الناس
کاخ رائسرف مر اس1 خلاصہ بے ؛ جو
مزا مظہر جان جاناں کی فرمائش پر تیار کیا
اس کے کئی اردو ترجے شائم ہو چکے ہیں]؛
(۰م) انفاس العارفین یہ کتاب مندرجہ ذیل
ہم
شاہ و ی ات دھلوی
ارسالوں پر مشتمل ہے : (افٍ) بوارق الولایة
(فارسی)؛ آپکےوالد شاہ حارعم کے سوانح حیات
مع احوال و معارف ؛ (ب) شوارقالمعرفة) آپ کے
چچا شیخ ابو الرضاء محمد کے حالات مع احوال
و معارف ؛ [(ج) الامداد ف مآثر الآجداد (مصنف
کے خاندان کے حالات)] ؛ (د) النْدۃ الابریزیة
ف اللطیفة العزیزیہٴ [مصنف کے جد اعلنی] شیخ
عبدالعزیز دھلوی کے حالات ؛ (ھ) العطیة الصمدیة
انقاس المحمدیهء ان کے نانا شیخ محمد پھلتی
کے حالات ؛ (و) انسان العین فی مشائخ الحرمین ء
[ان شیوخ کا ذکر جن سے شاہ ولی اللہھ” ےۓ
حرمین ك شریفین میں استقادہ کیا] ؛ (ز) الجزہ اللطیفَ
فی ترجمة العبد الضعیف: نشاہ ولی اللہ کے خود نوشت
حالات . اس کا عربی ترجمہ مکتبہ سلفيه لاھور ۓ
شائم کیا ھے ؛ [ان میں ہے بیشتر رسائل الگ الگ
بھی شائع ہو چکے ہیں ؛ انفاس العارفین کا اردو
ترجمةہ سید محمد فاروق القادری نے لاہور ہے
شائع کیا ۔ اس ہے پہلے حافظ محمد بخش دھلوی
مصنف حیات ولی نے اس کا ترجمه شائع کیا تھا],
متفرقات : (مم) التفھیمات الاللہیة [(ہ جلدیں)ء
مصنف کے قلبی واردات اور وجدانی مضامین پر
مشتمل ےے۔ زبادہ حصہ عربی میں ے اور تھوڑا
فارسی میں ۔ کتاب کا مفید ترین حصہ وہ ے جس
میں مسفمانوں کے ختاف طبقات کو الگ الگ
خطاب کیا ے] - پہلی دفعہ مجلس علمی ڈابھبل
نے ۱۵۵ھ میں شائع کی تھی؛ (٥م) العقالة الوصیة
فی النصیحة و الوصیة [بہ وصیت نامہ التفھیعات
)۲ و امم تا ےمم) میں بھی شال ے ؛
(۰مء) رساله دانشمندی ؛ طریق تدریس و مطالعه پر
پر مخز ختصر مقاله ؛ من مع اردو ترجمہ شائم
هو چکاے].
سکاتیب : انْ کے مکاتیب کی تعداد کافی ہے ' کن
5331۴5050۲.
(۸۸٥۱۷).
شاہ ولی اللہ دھلوی :
سب طبع تہیں هھوے ۔ الگ الگ ناموں سے جو
طبع ھوے ہیں ان ک تفصیل در ج ذیل ہے :
(ےم) مکتوب مدفی مکتوب مدنی (ع) ء؛ یه مکتوب التفھیمات میں
بھی ے (م : رم تا +مم)۔ یہی مکتوب بعنوان
فیصله وحدت الوجود والشہود الگ طبع وا ے ؛
اح کت سرت یں یت ےسا
امام بخاری٭ و ابن تیمیه (فارسی) مطبوعه دھلی ؛
۱م) شاہ وئی اللہ کے سیاسی مکتوبات (فارسی)ء
خلیقی احمد نظامی نے شائم کے ہیں ؛
(م) کلمات طیبات میں بھی ان کے چند مکتوب | تا
ا قاموء (بھوبال)؛ (۹) وھی مصنف : تقصار جیود الآحرار
طبع ہوے ہیں .
غیر مطبوعه تصانیف : ذیل میں شاہ صاحب
کوند انی کنا و ا ےک کی ا اف ھن کا
ذکر (سواے اول الڈ ٹر کے) شاہ صاحب کے سب
سے قدیمی سوانح حیات حیات وی میں ے؛ مگر ان
کے مخطوطوں کا پته نہیں چل سکا: (٭م) اتحاف النبيیه:
نا ان اعت اش سوہ اس
کتاب میں کتب صحاح سته کی سندیں درج کک گئی
ہیں ۔ ابتدا میں حدیث کی کتابوں کے درجات
(طبقات) کی عمدہ تحقیق کی ہے ۔ اس کے علاوہ بھی
اس کا مخطوطہ مقاله نکار کے
باس موجود ے؛ (مم) شفا٭ القلوب (تصوففارسی)؛
(بمم) زھراوین ؛ سورة البقرہ اور سورۃ آل عمران
فتر بت ڑا ات اۓےگھریا
[حضرت مجدد الف ای٦ کے ایک رسالے کا عربی
ترجمہ جو شاہ ولی اللہ ے اپنے استاد شیخ ابو طاھر
مدکی فرمائش پرمم٠۱ھ میں کیا تھاءسطبوعەدھلی]؛
(ہم) لمعات (فارسی) ؛ اس کا موضوع بھی تصوف
ے [انگریزی تر جم (لاھور .ے۹ مٴ)ازجی این
جلبانی] ؛ (ےم) فتح تح الودود کس مو (عربی)
[اس کا موضوع بھی تصوف و اخلاق ہے] ؛
(مم) عوارف (عربیء تصوف) ؛ (۹م) فیض عام
1ئ
مفید معلومات ہیں ۔
'(متفرقات) .
|| (ے) صدیق حسن خان :
من تذکار جنود الاہرارء
: (نول کشور) :
۴٠٢۹ شاہ ولی اللہ دھلوی
ماخ : () شاہ ولی التہ :ناس العارقین ٢ دھلىی
التفھیعات الألہی ؛ بجنور
۸۸۷۵ء۹ ٌ لے :؛ (م+) محمد محسن ترھتی :
الەاع الجنی ق آسائید الشیخ عبدالَەنی
٠ءء ؛ (م) شاہه عدالعزیز : مافوظات؛ میرٹھ:
(۵) شاہ ولی اللہ : اتحاف النبی (مخطوطہ
محلوکہ مقالہ نگار)؛ (ہ) شا عبدالعزیز : عحالہ تاقعم ؛
اتحاف النبلاء المْقین ؛ ص رہم
٣م ( کانہور) ؛ (ہ) وھی مصنف : آبجد العلوم؛ ص٠۱ و۹
۶۰۹۵ء )) وھی مصسف
/ دھلی ۹۔مھ/
٭ں بھ؛
ص ے,, تا ہ.ء (یھوپال) ؛
تذکرہ علماے ہنا ص رتا ہم
؛ الروض المطور
ق ذکر علماء شرح الصذور ؛ (بھوپال) ؛(۱۲) محمد رحیم
بخش دھلوی حمات ولی؛ لاھور ٥ن ۶۱۰ ؛(م۱) ابوالکلام
آزاد: تذکرہەء صضص مم تا جمم؛ کلکہ ۹ ۱و اے؛
)۱١( انیقی امام خان : تراجم علماے حدیث ھند ؛
دھلی حم ,ھ/رم-۹ ۱ء ؛ (یم) النفحة الدھلوید ف ترجحمہ
وی اللہ دھلوی ء مکة مکرمہ ۵۱ھ ؛ )۱٦۹( خلیق احمد
نظامی : شا وئی اللہ کے سماسی مکتویات ء علىی گڑھ :
(ے ) الفرقان (ولی القہ ذمبر) ؛ کتابی اڈیشن ؛ دھلی ٣٣۹. ھ؛
(ہم) ماہ نامہ پیغام حق (واں اہ نمبر) ء سطبوہ لاھور'
(۹ ) اسماعی لگودھروی : وئی ال : (.ء) شاہ محمد عاشق
پھلتی : القول الجلی ق ذ کر آثار الوی (اس کناب کا ذکر
شاء صاحب ۓ الجزہ اللطیف میں بھی کیا ے ؛ لیکن یم
نایاب ہے ؛ [(۱ +) عبدااواحد ٭الے پودا : اہ اجہ:ماضاط
(و(ات :|۷۵ باول5 ؛ لاھور : (ہم) غلام حمین جلبای :
شاہ ولی اللہ کی تعلیم ؛ حیدر آباد (سندھ) ۳٥۱۹ء ؛ اس کا
انگریزی ترحمه بعنوان باں]إٴزا ن۷ باوباگ /ہ ؛:چنڈ :7+6
مصنف ےۓے خود کیا ے :(مم) مظہر بقاء : اصول فقہ آور
شاہ ولی الله ء اسلام آباد رپاکستان) ؛ (مء) سید ابو الحمن
(.:) رحمان علی :
١) 0( ذوالفقار احمد
1
(۸۸۷۸۷۱۷٥۱.
۱ وی بابا جیا
سے مس ےر سر سس سس شر ا ہج کے نے جات 1 -
آ ہی ٹرانی میں شان و شوکت سے نایا جاتا ے۔
علی ندوی: تروع دعوت وعزسعت, حعیہ پنجم (ساریکتاب
شاہء وی اللہ کے تذکرے پر مشثعل ہے .اور معلومات و
مباحث ے لرہزا؛ (۲۵) عہیدالتہ سندھی : شا وتی ات آور
ان ك فلخ ؛ (ہم) ەوھی مصنف : شاہ ولى اہ اور ان کی
سماحی تاریخ؟ 7 ہ) مناظر احس نگیلای: تذکرہ شاء ولی اللہ؛
(, 6) شس الرممن محسنی : ضاہ ول اللہ کے عمرای تظرےا
(وم) شیخ بشیر احمد لدھیانوی : ٹہ شاہ وی الله' اور آن کا
نلسقّہ ععرآنیات اور معاشیات ؛ (.م) صدر الدین اصلاحی :
افادآت حضرت شاء ولا دھلوی؛(, م) شیخ محمد اکرام:
رود گوثر ؛ (ہم) لائیڈن یونیورسٹی کا پروفیسر ڈاکٹر ے؛
ایم ؛ ایس بلیان ٥مزاكھ ایک عرصے ے شاہ ول اللہ پر
کام کر رہا ہے اس ۓ ایک د وکتابوں کے انگریڑی تراجم
کے علاوہ این عری کی فصوص آلْحَکم اور شاہ ول اللہ کی
اَی الآحادیث کا تظابلی مطالعد بھی ایک مقالے میں پیش
کما ے ؛ و !ٹیوزا ۷ جاصا؟ /ہ ؛اباوں وا ۵ہ ٭ەاعااء ا
یھ :لائیٹن مریقمە؛ (۔م) وھی مصنف: 4
ہرو رؤ جعما ء٣ :ام۶ گزہ ون/٠٥۲۶۲۰۱۷ء۶٠1 ا:1 ر4
پجرزلویوگیڑ جروز4بر] ؛ (ہم) ایم ' ین و 'بلوالبزا ن۷ ب(اک
(؛یؤژں۔او ؛ لائیڈن ٭ے۱۹٠۰].
(محمد عطا القہ حنیف (و اضافہ از عبدالقیومرکن ادارہ]
7 وی ہایا : ان کا سلسله نسب ساتویں ہشت می
حضرت خواجہ قطب الدین محمد سلطان مودودی
چشتی ے ء اٹھائیسویں پہشت میں حضرت
امام حسین* ہے اور انتیسویں ہشت میں حضرت
علىی کرم القہ وجہہ ہے ملتا ے ۔ان کو چشی و
سودودی کے لقب ے اس لے یاد کیا جاتا ے کھ
ان کی ولادت چشت (افغائستان) میں ھوئی ۔ ان کے
والد بزرگوار حضرت خواجہ فقیرالدین ے ان کو
تعلیم دلائی؛ حصیل علم کے بعد ھندوستان اور پھر
وھاں ے کوئٹہ؛ کوہ خواجه عمران کے دامن میں
کل یکرانی میں قیام پذیر ھوے ۔ انھوں ے یہاں
کانسی قبیلے میں شادی کی ۔ ان کا عرسص ھر سال
"
ٰ
ا
ٰ
ٰ
بلوچستان ء لاھور ؛ ہے۱۹ء ؛
الولید بن عبدالملک
اس کے منتظمین سید عزت شاہ : سید ظاھر شاہ اور
سادات کل یکرائی ھوے ہیں ۔ کرانی کے سادات ان
کی اولاد ہیں
ماخحل ؟ (ہ) افتام الحق کوئر : تذکرہ صوفیاے
)٢( دوھی مصنف
بلوچستان میں آرڈو لاھور ہ۹ ہ؛(م) عبدالقدوس درانی:
عراعار 20 انتی خر گرتان در
۱ (انعام الحق کوثر)
الولید بن عبدالملک : اموی خلیفه (,, تا _
ہ۹۸ھ/ھ.ے تا دےع) اپنے والد عبدالملک کی
وفات (اکتوبر ی.ےع) پر : اس کے جانشین الولید
کی عمر .م سال تھی ۔ تخت نشین ہوے ھی اس
نے ایک طرف شاھهانه طمطراق اور دوسری طرف
مذھبی جوش و ولوله٭ کی نمائش شروع کر دی
جو اس کے پیشرووں میں بالکل مفقود تھی ۔
اسوی تاریخ میں اس کا مقام اس خاندان کے معمار
کا ےے ۔ اس کا پہلا کارنامه اپنے دارالخلافهہ دسشق
می ایک عظیم الشان مسجد کی تعمیر تھا [سیحی
زوابت کی وو نے یذ مسجد یوحنا نے دیے
والے) کے گرجا کی جکہ بنائیگئی او :تپ رمخال
اس گرجا کی ملکیت کا جھگڑا امیر معاویه”اول کے
وقت ہے چلا آنا تھا]۔ مسلم روایت کے حامی
کہ ہیں کہ ارکلف سیاح غلطی بر تھا ۔ اس ے
خیال نہی ںکیا که مسجد اور گرجا م لکر ایک ھی
عمارت بناے ہیں یا مسجد اور گرجا ایک ھی عمارت
کے دو حصےہیں امیر معاویه” اور خلیفه عبدالملكث
ےۓ عیسالیوں کے ساتھ بہت گفت و شنید کی کھ
وہ پورا کرجا دے دیں؛ مگر بےسود۔ الولبد ے
اس جھگڑے کا فیصلہ کر دیا اور اس کی ملکیت
مسلمانوں کے سہرد کر دی ۔ اس نے عمارت کو
کرابا نہیں بلکه صرف مشرق عراب دار حع ےکو
5331100]: 6
(۸۸٥۱۷٥۰.
الولید بن عبدالملک
منہدم کرا دیا اور اپنے ذوق و روایت کے مطابق
ردو بدل کرکے ایے سجد کی شکل دے دی ۔
گرے کے داخلىی حص ےکو یالکل ھی نئۓ قالب میں
ڈھال دینے میں ولبد ے پوریگرم جوشی دکھائی ء
جس میں اس نے اپنے ذوق نمائش کو اور شامی
آرائ شکنندکان کی تجاویز کی طرف پوری توجه منعطف
ی۔ آس نے سنگ مرس پر کا مکرنے والوں کی ایک
پوری فوج جم عکری اور سب ستونوں پر سونا چڑھا
دیا ء دیواروں پر پچیکاری کرائی۔ لاجوردی زمین پر
سوئنے کےحروف میں ای ککتبه لکھوایا (مسعودی)
جس پر ولید کا نام مع تاریخ (نومبر ہ.ےع) جو
کام کے آغاز کی تاریخ تھی ؛ کندہ کرایا ء یعنی
خلیفه کی تخت'نشینی سے ایک سال بعد ۔ اس عظیم
کام کے اتھ اس نے مکه مکرمہ اور مدینەمنورہ کی
مساجد کی تعمیر کا بھی حکم دے دیا اور انہیں
بھی [شامی] ماھرین عمارت کے زیر نگرانیکر دیا۔
اس کی حکوست کی ایک اور نہایت نماہاں
خصوصیت تمام نظام حکوست کو عربیت کے
سانچے میں ڈھالنا ھے ۔ آخر میں بیرونی فتوحات کی
ترق کا ذکر بھی مناسب ہوگا۔ توسیع کے ایک
عملے جو قریب قریب مسلسلجاری چلا آتا ے؛
عربی سلطنت ۓ اس کے عہد حکومت میں ماورا٭
النہر ے لے کر سسہانيه تک بڑی سے بڑی
وسعت حاص لکرلی جہالں عرب اب قدم جماۓ میں
کامیاب ھوگئے۔ [اسی کے عہد حکومت میں سندھ ؛
ترکستان اور هسہانیه کے علاقے مسلم حکوہمت
میں شامل ھوے] ۔ ولید اول سے آخر تک
برابر ایک خوش بخت فرمانروا ثابت ھوا۔
کامیابی اور کاسرافی اس کے قدم چومتٹی تھی ؛
یہاں تک کہ اس کا مستبدانہ طور طریقہ بھی *
جواس کے وقت مع وق کی طرف رواداری
میں تخفیف :کی شٴں میں ظاہر ہەا ء کامیاب ثابت
۱
۱
۱
۱
۱
ٰ
۱
ٰ
۱
۱
ٰ
ٰ
۱
۸
الولید بن المغیرہ
ھوا ۔ شام میں اے مسلمہ مقبولیت حاصل تھی ۔
لوگ اس کی عظیم الشان عمارات ء اس کے فیاضانه
کارناموں اور رفا عامه کے کاموں اور اس کے
عہد حکوست کی بڑی بڑی فتوحات کی تعریف میں
رطب اللسان تھے ۔ اس کے باپ عبدالملک ک
وصیت کی رو سے اس کے بعد اس کے بھائی سلیمان
کو تخفث نشین ھونا چاہیے نھا ء ولید اپنے بعد
اپنے بیٹے عبدالعزیز کی جانشینی کے منصوبے سوچ
ھی رھا تھا کھ ہے مم فزوری ۵ اےۓےء کو
پینتالییں سال کی عمر مین دمشق کے نزدیک ایک
گاؤں دیرِ ران میں سوت نے آ لیا ۔ ۱
ماخذ : () الطہری ء طبم ڈخویە ٢ ۲ ےے٠| تا
۹ ؛ (م) البلاذری: فتوح البلدان (طرع ڈخویں) ء
ص ۳ب تا یئم ؛ (م) مسعودی : سوج (طبع ۶0818 ۵6):
۵ .ےم تا ۹۵م ؛ (م) 06ا0 ہص(ا٥۶ہ۲ماتا 7۲ا1۱ ء
(طبع ۶٭(0) ؛ ص ہے :
:ءز5 برزور اہب جاءھظ معااءداظذ٤|أ 006۰ا صےں تا
(۵) ۱۱۵۵۵9۵08ء:۷۷:
ہوہم؛ (ہ) مومسععا : مەەر وہہ ۶ بہہہ٭+مع بنا
مہا رممد ءء! رد رو ٭ ءا(۔ہ5 جطا "+20 ے:جمذریق ےط
رن (در .75ھ ؛ سلسل ھاے پنجم ؛ج م)؛ ص ۹م
تا ۵ ۱ رم ؛ ڑے) باقی کے مآخذ مطہوعہ با مخطوطہ 0081618ھا :
ما 'ة ٭جہ۲۱م ۵ ہۂ۲۵۸۷م :ا ؛ہ ٥٤؛ا”۷ ٭آناہەء ما
ووہجرو(ط ٤ ءف٥ربر٥ك۸ہ0 ول1 ےیودوہدر,.۸.[.5,۸.0٦))
ص ۱ء تا ہم میں دے گئے ہیں ۔
ر (قدعیسحنا] .11)
الولید پن المغیرہ1 بنعبدالل عمر ؛ن غزوم ؛
ایک قریشی سردار اور آفضرت رات عليه و آله :
وسلم اور اسلام کے دشمنوں کا بدنام سرغنه ۔
اس کی زندگ کے بہت کم حالات معلوم ہیں ؛
لیکناس قدر یقیبی ےکہ وہ مکہ مکرمہ کےنہایت
ذی اثر اور مقتدر آدمیوں میں ے تھا اور آحضرت
ال عليه و آله وسلم اور اسلام کا شدید دشمن
صلی
:5013۲5
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
الولید بن المفیزہ
تھا۔ وہ بٹو غزوم گے .ناہنور وثیسی عوںد کی وج
ہے قدرق طور پر مکہ مکرمہ میں وہاں کے رُؤسا
کے مفاد کا غمائنقدہ تھا ۔ وہ خود بھی بڑا خوشحال
تھا جس کا ثبوت اس اس سے مل سکتا ھے کہ زوا
2 نردڈیک وہ طائف میں ایک باغ کا مالک تھا
جسے اس نے صرف تقفریخ کے لیے لگوایا تھا اور
اس کا پھل بھی کبھی نہیں توڑتا تھا (وەوم م5
۹:۱عم)۔ مفسرین کے بیان کے مطابق قرآن پاک ٴ
میں اس کی طرف متعدد اشارات موجود ہیں ؛
(ٹاو پ[الانعام] ,: ؛ +۔[الزخرف], م؛ ہہ [القلم]:
,تان)ء اگرچہ اس کا نام قرآن پاک می ںکسی جگہ
سراحت کے ساتھ مذکور نہیں ھوا ۔ مسلم سورخ
اکثر اوقاتالولید کاذ کر ان قریشیوںمیںکررے ہیں
جنھوں نے آنحضرت صلی الہ عليه و آله وسلم کے
خلاف نہایت ھی مکروہ سازشیں کیں اور آپ" پر
سخت مظالم ڈھاے اور آپ" کو خاموش کرا
دینے کی کوشش کی ۔ یه بھی کہا جاتا مے کہ وہ
اس وفد کا ایک رکن تھا جو ابو الب رت بآن]
کے پاس گیا تھا اور جس نے آنحضرت صلی اللہ عليه
و آلە وسلم کے غلاف اظہار ناراضی کیا تھا [اور
یه مطالبه کیا تھا کہ یا تو ابو طالب آپ" کو
تبلیغ ے روک ديں یا پھر آپ" کی حمایت ے
دستبردار هو جائیں] ء مگ رکوئی نتیجہ نه نکلا۔ یہ
بھی بیا نکیا جاتا ے کہ ایک دفسله حج کےموقعع پر
آحضرت صل اللہ عليه و آله وسلم کے دشمنوں ۓ
باھر سے آنے والے لوگوں کو آپٴ کے خلاف
ابھارۓ کے لیے بہترین وسائل تجویز کرئے پر
بحثکیاور یه تجوی زکیاگیا که آپ" کو ''کاھن.
''مجنون' اور ''شاعر'' کے القاب دیے جائیں؛ مگر
الولید ۓ ان مامالفاظ کو مسترد کر دیاء تا آنکه
وہ قای عم اس کی تجویز نے متفق ھوگیا کہ
۹ء۴[
آحضرت صل اللہ عليہ و آلە وسلم کو ے٢ ١
5331۴۲5۲:
الولید ؛ِن المغیرہ
کہا جاے ؛ جو ایک آدمی کو ابنے باپ ؛ بھائی ٭
بیوی اور سارے خاندان ے جدا کر دیتا ۓ اور
حاجیوں کو نہایت سختی ہے آپ“ سے مل ے
روکاجاے۔ جب آپ کے ایکصحابی حضرت عثمان “
بن مظعون نے ؛ جو الولید کےرشتہ داروں میں ے
تھے اور اسلام قبول کر چکے تھے اور جو حبشثه
کی ھجرت میں شریک تھے ؛ لیکن ھنوز الولید
ممی ک زیر حمایت تھے ؛ ابنے تعلقات الولید
سے منقطع کرنے چاھ ؛ تو مؤخرالذکر ۓ اے
اس سے روکا ء؛ لیکن اس کی نصبحت کارگر نہ ہوئی ۔
جب الولید ۓ اس یر ے اپنی تمام ذمە داریاں
اٹھا لیں اور عثمان” ایک جھگڑے میں بری طرح
زخمی ھوگۓےتو ولید نے پھر اپنی حمایت پیش کی٠
لیکن حضرت عثمان” ۓ اس کی اس پیشکش کو
ٹھکرا دیا۔ الولید ؛ھ/ہع میں مکہ مکرمهہ
میں ص گیا اور اس کے سات بیٹوں میں سے تین
ایی رک سا پش
وا کے کےا ۔ اس کی عالی نسبی اور
اس کی بلند معاشرتیق حیثیت اس کے معاشرے میں
مسلمه تھی 90 وا :م5( )
اس کا ان الفاظ میں ذک رکرنا ھے : ”وہ اسلام کے
اولین اور [ٗشدید ترین دشنوں میں سے تماء
[اس نے اسام کی تبلیغ و اشاعت کو روکےۓے
کے لیے ھرقسم کے ھتھکنڈے استعمال کے]۔
اپنے ہم وطنوں کو اس نئے منعەب سے
باز رکھٹے کی امکانی کوشش کی ۔ مادی قوت
استعمال کرئے کے بجاے اس نے اپنے گرد امیه بن
ئن الضاث اور تضز ئن آمارت اہنت کالاکت
اور تجربە کار لوگوں کو جمم کر لیا تا که آحفضرت
صلی اللہ عليه و آله وسلم کی تعلیِمات پر اناپ شناب
اور پر فریب اعتراض کر کے انہیں لوگوں کی نظروں
سے گراے ؛[مگر اس کی مام ,کوشٹشوں اور
(۸۸٥۱۷).
الولید بن المغیرہ
فریب کاریوں کے باوجود اسلام پھیلتا رھا اور ہے
حسرت و نامرادی کی موت نصیب ھوئٔ].
ماخل : (ر) ابن ھشام (طبع ٢)۷ ۵۸:٥۵:١٢ ۱ :
۲۳"( ےوہ ہےرءےیریے) جم ھ۸مجم؛ م۳٢
مم بعد ہے بیعد ؛ (م) الطبری ؛(طبم ڈخوید) ؛
ہے بمند اشارید ؛ (م) ابن الائیر : آلکامل (طع
8ب 5:۷ات0]) ہہ :ہہےءےم؛ ہو بعد رو بعد
یہ ٠: (م) الیعقوبی : تاریخغ (طبع 8داد 8) *
رام یی ہے ہر می؛ (م) کچھ مڈ
لوہجبجروماں/۸ ۰ع ۶۶باع.] ال 4 جت بروجام] و0 بار دومء؛
رو حاورا رج جا لم چھ)۴
ہر ٹج بعد؛ ہے ٤ هے ؛ .مم )+۸۹۲ ١۹۲ر“
ارول پعد. ہہر؛ .مم؛ ْۂمم؛ ۱۳۹۹۳ ۵م ؛؟
(ہ) اطي)ما : 04ہجبہمجائ ۷( ءعل ہءطاء] عووط ص رم بعد
ہے تا(ے؛ ہے؛ (ڑے)1ط00 8ا : ۶ل ۷۷ہ مجاب ۷( ءاء] ووقا:
صسہہر ۹ے (٘ ! (ہ) نھھا۶ونت) : ۰ہاذا 'ااءل نامو[ھ۸*+
رء بمدد اشارید مع مزید کتابوں کے" جو متن میں دی
گئی ہیں *
(٭۶ 72۶۸۰٣٣٤ ۴.۰۱۷۰)
الولید بن یزیلا: اموی خلنه وہ( ۱ھ/
سرع میں) جم سال کی عمر میں اپنے چچا خلیفه
عشام بن عبدالملک کا جانشین ھوا ۔ اگر صرف اس
کی ذاتی شجاعت ؛ فراخدلی؛ علم؛ دوستی اور ذوق
شعر و سخن اور علم و فن کی سر پرستی کا خیال
کیا جاے تو ولید کو اموی خاندان میں سب
سے زیادہ ناسور ھونا چاھیے تھا ۔ یه اس کے متعلق
صاحبیکتاب الاغانی (ہ: ,)کا تجزیه٭ ے اور
صاحب اغانی پرامویوں کی جانب داری کا شبہ بھی
نہیں کیا جا سکتا ۔ وہ صاحب ذوق ؛ مہذب اور
تربیت یافته نوجوان تھا ء ایسا کہ اس کا مثل اس
کے پیڈرووں میں سے کوئی بھی نه تیا گر وہ
حد سے زیادہ اوباش بھی تھا ۔ دمشق میں
الولید بن یزید
غرض سے تھوڑے سے عرصے کے لیے منظر عام ہر
آنے کے بعد اس نئے خلیفه نے بعجلت تمام صحرا
کی راہ اختیار کر ی تا کہ وہاں حدود اختلاف نے
بے یاز ؛ حکومت کے تمام معاملات سے بےخبر یا
اسلام کی تمام نواھی سے ہے پروا ؛ آزادانیه
زندگی بس رکرے جیسی کەوہ ش۔ہزادگ کے ایام می
بسر کرتا رھا تھا ؛ اگرچہ اس کے لا آبا ی بن کی
ساری داستانیں سچیمعلوم نہیں ھوتیں جو الدغانی
کہ مصنف ے بیان کی ہیں ؛ مگر بە حقیقت ے کھ
وہ اپنا وقت خوش باشی میں گزارتا اور اپنے گرد
شاعروں ؛ طفیلیوں ؛ کے والوں اور گاۓ والیسوں
کا جمگھٹا رکھتا تھا اور وہ خود بھی بجا طور ہر
بڑا راگی مانا جاتا ے .
اپنے وفادار خادم خالد القسری رك بان] پر
ظلم کی وجہ ہے ؛ جسے اس نے قتل کرا دیا تھا ؛
شام میں یمنیوں ۓے اس کے خلاف بغاوت کر دی ۔
میدانیکھیلوں(شکار وغیرہ) کاشائق ہونے کےباعث
خلیفہ ے اپنے چ چچاکی زندگی ھی میں صحرا کے وسط
ہیں ایک شکار گاہ تصیر عمرہ [رے بە عمرہ قصیر]
کے نام ہے بنوائی تھی ۔ جب وہ خلیفہ ھوگیا تو
اس نے اس ویراۓ میں ایک بہت بڑا محل بنوانا
تجویز کیا اور اپنی تہذیب و ثقافت کے تمام نوارد
واں منتقل کر دے۔ یه تھی ابتدا اس اعجوبۂ ْ
روز ار قا تی ىرك بآن] کی۔ موسیٹی اور شاعری
کےفنون لطیفه کا یه ماہر و مبصرء لیم وحشیزندگی
ے بہزار انسان؛ فن تعمیر میں عبدالملک [رلے بآن]
اور ولید اول [راے بآن] کی شان و عظم تک وگہنا
دینے کے خواب دیکھ رھا تھا
المشْمٌینے اپنےغیر معەولی تناسب اور ماتھے؛
یعنی سامنے کے وخ کے ساتھ جس پر لیس کی طرح
نہایت ھی نازک نقش و نکار کا کام کھدا عوا سے ؛
7 رعمارت تمام عالم کو ٭۔۔عور کر رکھا ےہ
0ٌٔ0 1+03 ۶ -
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
الولید بن یزید
اور لو رں. ے جس قدو اس عمارت کے حالات پر
لکھا شام کک کسی دوسری عمارت پر نہیں لکھا
ز(ملہ؟٭ا طہ۷)۔ ماعرین آثار نے اے یکے ہمددیگرے
وومیوں ؛ بوزنطیوں ء غمانیوں اور ایرانیوں
کی طرف منسوب کیا ہے [اور اس معاملے میں اتنا
غلو کیا کھ] انھوں نے بنی اميه [کے باق عظیم
افراد] کو تقریباً نظر انداز کر دیاء جو عبدالملک
ہے لے کر آگے تک سب کے سب بادیه میں تعطیل
مناہسے کے غائق اور عمارتیں بنواے کے بڑڑنے
شیدائی تھے۔ مشتی کی تعمیر کے بارے میں عمیں
پہلے یزید انی اور اس کے بیۓ کے مابین شه تھا
(کہ دونوں میں ےکس نۓ به عمارت بنوائی ے)
کیونکہ دونوں موآب کے علاقے میں رھتے تھے
دملورنە0 وں× وہ71 دا ۱ء 84816 >
(جدي حددھ ا :
ص.م بعدا لیکن ٭٭ەء8 ابن مقفم کی ایک
عبارت (ص ہ, ؛ مہ) اس سوال کا فیصله ولید
کے حق میں کر دیتی ھے ۔
[غلیفه ان مشاغل میں مُہمک تھا] آدھر صوبوں
میں بغاوت پھوٹ رھی تھی اور وه بہت جلد
شام تک پھیل گئی۔ حضرت امیر معاویه“ کے بعد
پہلل صرتبه اس ملک اور بنو اميهہ کے درمیان
اقادی انی رق می زیر کور عت
ے ۔خت طوفانوں کا کامیابی کے ساتھ مقابله کرۓ
کی طاقت بخشی تھی؛ ٹوٹ کئٔی۔ غیر مطمئن یمنیوں
کے ساتھ (اور شام میں ان کی بڑی ااکثریت تھی)
قدری بھی ملگئے۔ ان کے ساتھ بھی ولید ۓ
ہنسلوگ کی تھی ۔ قدریؤں کی تعداد بہت بڑھ
گئی تھی اور ان کا سرغنهہ ایک صروانی یزبد بن
ولید اول تھا ۔ مروانیول کی اکثریت بھی ؛ جنھیں
ولید ۓ محض اپنی تنک مزاجی کے باعث اپنے ے
منحرف کر دیا تھا ؛ اس سازش میں شاسل ہوگئی ۔
الآخر باغیوں نے 3مشق ے نکل کر اچانک علفه
ا
۵
ولم رائف
کو جالتاہ جو ایوقتثک رکھیل را تھا۔ شال ی
طرف فرار کے دوران ہیں وہ یکڑ لیا گیا اور تد
(٭۱۷۶٥۲) کے جنوب میں بخراہ کے چھوۓے ے
قلعے می ہار دیا گیا (ے۰ھ/اپریل مممےء) .
مآخذ : ٠ () کتاب الاھای وراق یہ ری
ں) الطبری : (طبع ٹخوم)؛ ۲:ہ ےم تا
۶ءء ) سعودی : مروج (طبع ۶0818 ٢ )٥6 ۰۹
تام ؛
تاے؛ ١سی 90۷:8 : اہن العقفع ۰ (طبع ۹4۵۹ )ء
مرگ یرورض بی ""0ََٔ٤ ۰ (۵) ۵ء۶ ّھط۷۰۱۱ :
٣ 5:7 ۸× ط۰ذ مر(ء۶اباوم"ہ روط ٭+ صہًہتا
۸ہ+م؛: (ہ) 8 ط۵۴٥ بصھ] : :سوک ۵٥ ا :44ھ م]
یل منرفومی0۲۰ :ءا (در .۰۵۔۸۲۷ ٤ج م") ہ+ص ہ.۷ٰتا
(۸۸0۷۷7۶ ۸ .1)
۱ ولیمرائٹ : (؛ 1۶ء 9۷ ۵د:۳۷۰۱۱۱) انیسویں صدی و
. عیسوی میںانگلستان کا ایک معروف مستشرق؛ جس
کی لکھی ھوئیکتابین آج تک علما اور طلبہ دونوں
طبقوں کے ہاں متداول ہیں ۔ وه .۸۳ اء میں
بنگال میں پیدا ھوا جہاں اس کا والد فوج میں
کپتان تھا ۔ اس کی والدہ بھی ایک شریف گھراۓ
ے تھی ؛ جو متعدد زبائیں جانتی تھی ۔ اس نے
بھی اپنے ھونہار بجےکی هر طرح حوصلہ انزائی کی ۔
اس کی ابتدائی تعلیم سکاٹ لینڈ میں عوئی۔ بعد ازاں
وہ لائڈن گیا اور وهاں پروفیسر ڈوزی سے عرنی
. کی تعلیم پائی ۔فارغ التحصیل ہوے کے بعد وہ لنڈن
اور ڈیلن کی جانعات میں پڑھاتا رھا اور آخرکار
کیمرج میںعرب یکا بروفیسر مقرر ھوا اور اپنیوفات
(یمیٛع) تک یہیں درس دیتا رھا۔
١ اس کی سب ہے زیادہ قابل قدر علمی خدمت یه
جورےہو جو سشہور ادبی تالیف
| کتاب الکامل کو پہلی مرتبه کمال صحت اور
إ| دنت نظر کے ساتھ تین جلدوں میں ایڈٹ کا ,
.ککص .تی راسے ہے
533۴5050]: 6
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥٢.
ولیم رائٹ
اس پر حواشی لکھے اور اس کی فہرستیں تب
کیں۔ یه ایک ایسی خدمت تھی جو لائق صد تحسین
ے۔ اس کے علاوە اس ہے رحلة ابن جبیر کو
شائم کیا ؛ جس سے چھٹی صدی ھجری کے
اسلامی مشرق ملکوں کی معاشرت پر دلچسپ روشنی
پڑق ے۔ جب پروفیسر ڈوزی نے المقری ک
نفح ألطیب کی اشاعت کا بیڑا اٹھایا تو ولیم رائٹ
ۓ ا سکتاب کے ایڈ ٹکرۓ میں اسکا ھاتھ بٹایا ۔
پروفیسر رائٹ ہے عربی صرف ونحو پر
دوجلدوں میں ایک جام عکتابلکھی؛ جو نہ صرف
جاممع ھے بلکہ بڑی مستند تسلیم کی جاتق ے اور
اپنی افادیت کی بنا پر طلبيه اور اساتذہ دونوں طبقوں
کے مماں قبول ہے ۔ انگریزی زبان میں عربی صرف
و نحو کے قواعد پر اس ے بہت رکتابآج تک نہیں
لکھی گئی .
اس کے علاوہ اس ے سامی زبانوں کی تقابلی
قواعد بھی لکھی تھی ؛ جو مصلنف کی وفات کے
بعد بروفیسر زابرئسن سمتھ کی نگرانی میں
ک2 ٥ تع0۳] :۱1+ہء5 منطا) ]ٴ ۲۲٢۳٢۷٣٢۶٣ ۶٥۱م مویسی
کے عنوان سے ۸۹۰:ء میںکیمبرج ے شائع ھوی۔
اس کے علاوہ اس ے سریائی ادب کی تاریخ بھی
لکھی بھی ۔
ماحذ : تحیب عقیقی : انستشرقون .
ضس مہےے,
بار ثاقی ء
(شیخ عدایت اوفہ)
وم کر (>عھا ءصھا! 9۷ عا) ایٹورڈ ونیم
لینآنیسویر صسیعیسوی میں انککستانک5ایکمشہور
مسمتشرق ء حسک سله ولادت یہر اور سنوفات
پےہاے تہے۔ لین کی تی ز کتابوں نے اس کے
نام کو آج نک علمی دنیا میں زنمہ رکھا ہے ۔
ان میں سب ے مشہو زرکتاب اس کی عرئیانگریزی
ےکنری ے جو آلو عشرییس سرت سر
۵۲
ملین
نام سے چھھی تھی ؛ لیکن افسوس کہ اس کا
آخری حصہ لین کی وفات کی وجہھ ہے نا مکمل
اور ناقص رہ گیا ۔ اس کے لیے ضروری مواد جمع
کرنے کے لیے وہ مصر گیا اور وهاں منصور آفندی
کے نام ے تین سال تک قیام کیا اور وھاں ضروری
عربی کتب لغت کو جمع کیا اور پھر انگلستان
واپس آ کر اس مواد کو ایک لغت کی صورت میں
رت ب کیا ۔ اس تدوین میں اس کے ۵ء سال صرف
عوے اور 'س دوران میں وہ ۱ گھنۓے روزانه
کام کرتا تھا ۔ ھر ایک عربی مادہ کے تحت جو
لغوی معلومات جمع کر دی گئی ہیں ؛ وہ ایک
مقالے کی حیثیت رکھتی ہیں؛ جو رجوع کررے والے
قاری کے لیے کافی و شاف ہیں ۔ اس لغت کی ایک
جلد میں لین کا تدکرہ عے ؛ جسے سشیئلے لین پول
ے لکھا تھا ء جو اس کے عزیزوں میں ے تھا۔
ولیم لین کی دوسری قابل ذ کر کتاب
۱ وبرما؛ مرج ببءل وہ ۷۷ا۱ ٢ت میں ٹیررں ۶ مجموت ۷یز
۱
ٰ
ے ۔ یه کتاب گذشتہ صدی کی مصری معاشرت کا
مکمل سقع پی شکرتی ھے ؛ کیونکہ اس میں مصنلف
ے اپنے مشاعدے کی بنا پر اپنے ہمسفر مصریوں
کے طبقات اور ان کی عادات و رسوم کا پورا نقشهہ
کھینچ کر رکھ دیااے ۔ یہ کتاب دو جلدوں میں
طبم ھوئی تھی اور اس کے بعد کئی متبہ چھپي
جقی ے۔
لین کیتیسری قابں ذک رکتاب الف لیلة و لیلة
کا انگریزی ترجمھ ے ؛ جو لندن ے تین جلدوں
میں سی رع میں شائع ھواتھا۔ یہ ترجمه اپنی
صحت کے لحاظ ے قایل داد اس ترجے کے
ساتھ لین نے بہت ے حواشی بھی لکھے تھے ٥
حن کے بغیر ایک غیر ملق کے لیے مطلب کا
سجھانا نانمکن ے ۔ ان حواشی کو ایک الگ
کتاب کی صورت ہیں بھی جسم کر دیا گیا تھا ٠
501385050۲:
(۸۸۷۱۱.۰0
جس کا نام جوچن وائیلام مجا؛ جا و٘ءنں؟ک برونزماومرء
ہے
مآخذ
۰)) نجیپ العتیقی : السُتشرقون یت
(م) سڈیطے لین پول کا مذکورہ بالا مقالہ در مدالقاموس۔-
(شیخ عنایت الہ)
٠ ولیم میور نت گظ تد اا۷ ٣ : سر ولیم میور
سکاٹ لینڈ کا باشندہ تھا ؛ جو گلاسگو میں
9۹ء میں پیدا ھوا۔ وه عندوسان یىی
سول سروس کا ایک ممتاز رکن تھهھا؛ جو
حکومت ھند کے بہت ے اعالٰی عہدوں پر فائز
ہوا ء لیکن علمی حلقوں میں اس کو اس بنا پر
شہرت حاصلِ حے که اس ے انگریزی میں
رسول اکرم صلی الہ عليه و آله وسلم کی ایک مفصل
سیرت لکھی تھی [اور اس کو شہرت اس بنا پر
بھی حاصل ہوئی کہ اس میں بہت سا متنازع فیه
مواد موجود تھاء جو بحث و مہاحثه کا موضوعءبنا].
میور عندوستان میں ےمم ء میں وارد ھوا
اور چھ سال کے بعد حکومت ند کا فارن سیکرٹری
مقررھوا۔ ےہ اع میں اس کو سر کا خطاب ملا
اور اگلے سال ہو ۔ ھی (بھارت) کا لفٹننٹ گورٹر
مقرر ھوا۔ اسی کے نام پر الە آباد میں ممور کالج
قائم ھوا۔ وہ ۱۸۸۵ء ے لے کر م۔۱۹ء تک
اڈنبرا یونیورسٹی کا پرنسہل رھا,
اس کی نگر انی میں8 ۶۱ 6 ہ1 کا انگریزری
سے اردو میں تعزیرات ہند کے نام ے ترجمہ ھواء
جس میں زیادەتر مولوی نذھر احمد نے حصہ لیا
اور اس خدمت کے اعتراف میں سر ولیم میور کی
سفارش پر اڈنبرا یونیورسٹی نے مولوی صاحب
مذکور کو ایلایل ڈی (.0 ..1.ا) ک اعزازی ڈگری
دی ۔
علمی دنیا میں ولیم ممور سیرت الرسول ٴ
٢٢۷۰ہ٣ !اہاحاء0 م؟/ افموبہواہ )۸ ۶ :از م7
۳ھ
ولیم میور
کے مصنلف عہونے کی حیثیت ے معروف ےم ء
جو لننن ے ٦۹ھ ً۰ ۰ ہء می
چار جلدوں میں شائع ہوئی ۔ یه پہلی سیرت تھی
جو انگریڑی زبان میں تفصیل کے ساتھ لکھی گئی۔
تفصیل کے علاوہ اس کی دوسری خصوصیت یہ ے
کە یه تاب بیشتر عربی ماد ۓ ماخوذ ے ۔
اس کی ابتدا میں ایک مقدمہ ھے جس میں اس
سمئلے پر بحث کی گئی ہے کہ حدیث وغیرہ کی
روایات سیرت کے بارے میں کہاں تک
قابلی استفادہ ہیں ۔
ولیم میور نے اس ضخیم کتاب کی تالیف میں
بڑی محنت شاقه برداشت کی ؛ لیکن اسلام اور
آنحضرت ” کے بارے میں اس نے جو راے قائم کی
وہ افسوس ناک ھ ؛ چنانچہ وہ چوتھی جلد ہیں
اعد قریب [آحضرت“ اور قرآن کی تلوار کو
سوجودہ تہذیب و معاشرت کا دشمن قرار دیتاۓ ء
اسی قسم کی متعصبانہ باتیں کتاب کے دوسرے
حصوں میں بھی ملی ہیں ؛ جس سے واضح ھوتا
ہے کە میو رکا سیرت لکھن ےکا مقصد تمقیتی و تعمیری
نہیں ؛ بلکہ محعض اسلام کے خلاف بغض و عداوت
کا اظہار تھاء اس کتاب کے متعدد علما نے
جوابات .لکھے ہیں ؛ [سرسید کے خطبات بھی اسی
سلسنے کی کڑی ہیں].
ولیممیورکی دوسریقابل ذک رکتاب عہد خلافت
کی تاریخ ے؛ جو اموی اور عباسیعہد پر مشتمل
ے او ز جو اا٢ ۱ہ ء۸:ا+ء 0 ,٥نا ,۱۰ماوااہ ءا
کے نام ے شائم ہوئی تھی ۔ سیرت کی طرح یہ
تاریخ بھی عربی مصادر پر مبنی ے اور اس کی
تالیف میں الطبری اور ابن الائیر کی تاریخوں کو
پیٹی نظر رکھا گیا ہے [لیکن یہ بھی تعصسات ہے
لبریز ے] ۔ ریورنڈ وائر نہ9 .۷×ھمظ ۓے اس پر
نظر ائی کر کے اڈنبر! سے می ضء میں دوبارہ
5013۴55٠: ہ6
(۸۸٥۱۷).
ولیم سیور
شائم کیا
. میور ے مالیک مصر کی تاریخ بھی لکھی
تھی ؛ جو وع میں لنڈن ے ءصاءجہظ 7۷
ویمجرھ ءجواک ۴ کے نام سے شائع ھوئ۔ اس ے
ایڈنبرا میں ن. ۱۹ء میں وفات پائی ۔
مآخذ : (,) نجیب العتیقی : المستشرقون ۰۰ :
+وم : (م) ١۷۰٢۱٢۱۱+ظھ اذہ ۱۱۸۶ء ۱ء۷ ء بذیل ماد
(شیخ عنایت اللہ [و ادارہ])
سے
ولیمه: رہ بە عرسء
الونشزیسی : سر زہین و نشریس کی طرف
نسبت ھے۔ ونشریس |! ایک گُہاڑی علاق ے)جومغربی
الجزائر میں وادی شلف کے جنوب میں واقم ے ۔
جدید جغرافيهٴدان اے غلطی ے 0۷٥۲۶۷٠۶ لکھتے
ہیں [اس نسبت ے دو افراد معروف ہیں]:
۔ ابوالعباس!احمد بن یحیلی بن ٭د بن عبدالواحد
بن على التلەسانی الونشریسی ء مغرب کا ایک
مشہور مالک فقيه ے ء جو تلمسان میں پیدا ھوا۔
اس ۓ ابن س زوقالکفیف اور ابوالفضل قاسمالعقبانی
جیسے نامور اساتذہ سے علم حاصل کیا۔ ہےہھ/
٥٦ء ہیں تلمسان کی حکومت کے ساتھ کسی
ڑی بنا پر ء جس کی تفصیل ھمیں معلوم نہیں ؛
نان الف کو چھو ڑ کر فاس میں مقیم ھوگیاء
جہاں اس نۓ تعلیم و تدریس کا سلسله شروع
کر دیا اور بہت ہے شاگرد آُس سے درس لینےلگے۔
شما حف راکش کے دارالسلطنت میں آُس نے اپنی
زندگی کا پیشٹر حصه صر فکیا اور وہیں .ہ سالک
عمر میں ہ۹۱ھ/ہ۰ ۱۵ء میں وفات پا گیا ۔
احمد الونشریسیی سب سے اھ مکتاب بتاوی
کا ایک قد تھے جن کا پا ک نام یکتاب
یے ھ2
رس ہل ہشن شش تک مشش شتے
نتااوی علماء افریقيه والاندلس والمغرب ہے۔
ا سکتاب میں ؛ جو شمالی افریقه اور مسلم ہسہانيه
کے فقہا کے پیش آمدہ 300
بی الوئشر یسی
کے مواد کا ایک انبار موجود ے ؛ جو قانوئی
یعنی فقہی اور عمرانی دونوں پہلوؤں ے نہایت
بیشقیمت یہ مجموعہ اس ہے جلدوںیسنگگ
طباعت میں طبعھوا ے(ن ۳۱ داے وہ ۱ع)×مدھ .ظط
ے اس کے کچھ حصے کا ترجمه بنام
جا+باووم بف حجبالاہز یبچكہ۸١و۔ ۰ہ۲۲۷)اہومیین
(در 4.4 '' ج ۴۲) پیرس سله ۹۸ع) شائ عم کیا ۔
احمد الو نر یسی کے تذکرہ نگار اس کی تصانیف
می مندرجه ذیل_کتب _ کا بھی ذکر کرے ہیز
() کتاب الفائق بالوائق ؛ () لاخ السالگ
الی وو م مالک؛ (م) ابن الحاجب یی
ختصر پر ”'تعنیقٴ“ٔ تین جلدوں میں ؛(م) الفکتالی
کی وثائق کی شرح ؛ (ج) اپنے اساتذہ کی فہرست
مع ان کے تاریخی حالات کے .
مآخجیل : احمد ہاہا : ٹیل الاہتھاج ٤ فاص ء ص جے ؟؛
(م) اہن القاضی : جذوہ وم الاقتاس ء فاس ء ص جے ؛
دو الناشر؛ فاسص ہ ص ےم ؛
(م) ابن عسکر :
الٔستان ؛ الجزاثر
ٹر جم
(م) ابن سرلم : ہص مھ ؛
زڑووویںہء۶ الجزاثر صے۵؛ (۵) محمد
٭ سلوۃ الانفاس ؛ ناس ؛ : ۵۳ا ؟
(ڑے) محمد
ا!؟۱۹_۔د۔
بن عفر الکتانی :
(( 5۱ج دد(ع؛ا:ہ:ظ : س4.“ + یھمیم؛:
بن هنے ۰ وؤذہرہ[۴1م۱اط ۶۴۲٤۵۲۷٠8٥: وم| ٣۷ء ٥ء4 اتا
وو زا مموولڑ۔(م4ڈھ باءاعاء د:ہ(14 ۵٥٥4؛ فصل ے؛
(ہ) (نٹ٥٢۲۲ زہحئ : رمطاہہ ١٠ہ مہ۳۹ ٥<
؛_و ء1 72 پہرس ۷۱ص ہے علدے٣
پ ابو نحمد عمبدالواحد بن احمد بن بحبلی بن
رت لتاق الفاسی سابق ال کر کا بیٹا
اور فاس ٣ ایک فاضل قانون دان ؛ جہاں وہ
یک وقت قاضی اور مفتی کے منصب پر فائز رھا
اور معلمی کے فرائض بھی ائبام دیتا رھا۔ وہ اپنے
باپ کا اور صاکشی دارال۔لطنت کے بڑے بڑے
اساتذہ کا شاگرد رہ چکا تھا اور اپنی بےخوف کےلے
11134
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
مشہور تھا؛ .ٹا ایک عمد کے موقعے پر
کھلے میدان میں سماز کی امامت کرانا ت تھی ۔ امیر
جو ایک سرینی سلطان تھاء کے آنے میں کچھ دیر
موکی _. اس ۓ اس کی آمد کا انتظار کے بغیر
دھڑک 'ماز شروع کر دی .
سعدیوں کے پاے تخت پر قبضہ ہوتنے سے کچھ
بر ود آشوب زمانہ شروعھوا؛ اسمیں قزاق اور
ڈ کیی کے کھلے بندوں ارتکاب کی کوئی باز پرس
نہ تھی ۔ انھی ایام میں قیروانیوں کی ممجد
اع القروسیین)کے ایک دروازےکیچ وکھٹ پ رآخر
ذوالحجه ۹/۸۹۵۸۵ء۶۱۵ میں وہ قتل کر دیا گیا ۔
اس وقت اس کی عمر .ے سال کیتھی۔ اس ے بہت
سی تعمانیف چھوڑی ہیں ء جو زیادہ ترقانوق (فقہی)
ہےد
نوعیت کی ہیں ٠
ماحلہ : (() احمد ہاہا ہا : نیل الابتہاج ٤ ص ہ۹۸٦۱ ؛
(م) ابن عسکر : دوحة الناشر ؛ ص ہم ؛ (م) الافرانی :
عة الحاضی ؛ طح۔ فا1ا ؛ ص بد ترجم
ص رہ: (م) محمد ین جعفر الکتانی : سلوٌ الانفاس ؛
رت پہمر:؛ (م) محمدین شنب : اجازہ پیم ؟
(۹() زوںوممںءط ہر[ : وإممث دم ٥ەاہ0٭الا عھا ؛
پیرس ج رورہ +٤ فص ۸۹:
ز۸ہ 53۱۷۰ >ھا."8)
ہہ وھ رے٭
وہب بن مْبه: : ابو عبداللہ ؛ جنوبي _ عرب کا
ایک داحتدان گو (قاصضء اخباری : الذھیء در
۸6 ط.ء جم : ۸۳م) ابرای نمل ہے تھا۔
مدان ہھ میں ذمار میں ء جو صدعاٴ سے دو دن کی
مسافت پر ے ء؛ بیدا ھوا؛ [اس بنا ہر] یە بیانکه
وہ .وہ میں سلمان موا[ کچھ زیادہ لائق اعتماد
وخلیٰ 2 روابات کے بارے میں سند
اور عجت سجھا جاتا ہے اور انے بھائیوں ھمام ؛
غسلان اور معقل کی طرح اس کا شمار بھی تابمہن
میں ہوتا ہے ۔ ماخذ قدیمہ میں اس روایت کی
وہب بن ملبهھ
کوئی اصل نہیں ملتی کہ اسلام لانےۓ سے قبل
وہ اھل کتاب (فہرست ٢ص ۲ء) میں ہے تھا یا
یہودی تھا (ابن غلدون؛ طبم ۱۲۰۱۳۱۰۶مںح ك۰۷ء؛۹
قرین قیاس یہ مے کہ وہ مسلمان پیدا ھوا تھا ۔
الثعلبی (ص:۱۹۱) ے اس کی حضرت امیر معاویهہ”“
ہے ملاقات کا واقعہ لکھا ھے اور المسعودی کا
بیان ے کہ الولید ے اس کے پاس ای ککتبە ؛ جو
دسشق میں دستیاب ھوا تھا حل کرنے کے لے
پھجوایا تھا ۔ ھمیں یہ اطلاع بھی سلی هے که وہ
صنعاٴ میں قاضی کے منصب پر مامور تھا اور
یه قصه بھی منقول ے کھ عروہ بن ٭ کی إمارت
میں اس ۓ امیر کی چھڑی ہے !ایک عام لکو؛ جس
کے خلاف لوگوں نے شکایت کی تھی؛ اتنا مارا تھا
کہ اس کے بدنے خون نکل آیا ۔ اس کک طرف
جو يہ قول منسوب ہے کہ قضا کا منصب قبول
کرتے سے رؤیاے صادقه کا وھبی کمال اس ے
سلب ھوگیا ء اس کا مقصد فقط تنبيه ے ؛ جیسا کھ
اس نوع کے دیگر اقوال کا ھے کہ منصب قضا کے
قبو لکرۓ ے محترز رھنا چاھے(دیکھے ۷۰٥٠٠٥٢
ء درمەموھ قح ج و: ام مبرموٴءءم ×ء!٤: 0/۱۰۷٠١ ؛
صہ وم ببعد)۔ اس کی متقشفانه طرز زندگی کی بابت
بہت سی کنہائیاں لکھی گئی ہیں ۔ پورے چالیس
سال تک اس کی زبان سے کسی زندہ خلوق کے لے
کالقف نہیں نکلی ؛ چالیس سال تک وہ کسی بساط
ا اورنجر کےدرسیان تجدید وضو کیضرورت نہیں هو
جو ایک زاعدانہ زندگی کی علامت ہے ۔اسی
زاعدانه زندگی کے مطابق اس کا وہ قول ع
اس ے قد ہونے کے بعد کہا: آحنث لہ
ا الحسں انال زیادة عبادق (الڈمی ء
کتاب مذکور ٠ ص ۹۲۰م)؛ تذبر اللخصام ی
ہ6 :5013۴55۱
(۸۸٥۱۷٥.
وھب بن نٹب
بابت اقوال بھی اس کی طرف منسوب ہیں ؛ نیز یه
نصیحت کھ لوگوں ے اختلاط ے دریغ نه کرو
لیکن میل جول احتیاط کے ساتھ ہوا چاہیے ء
سنتے وقت بھرے ؛ دیکھتے وقت اندے اور بولے
وقت گونگے بنے رھو ۔ کہا جاتا ھے که وھعب
ابتدا میں قدری تھا؛ لیکن بعد میںاسنۓ اسمسلک
کومسترد کر دیا؛ کیونکەوہ ممامالہامی صحیفوں کے
خلاف تھا۔ اس ے قید ھونۓے کا ذکر آوپر آ چکا ےء
لیکن اس کا ذک رکہیں نہیں ملتا کە وہ کتنی عمر
میں قید ھوا ء غالبا عمر کے آخری ایام سے پہلے
نہیں ھوا؛ کیونکھ اس کی موت کا سبب ماع
یا ۱ء میں وہ سزاے تازیانه ھوئی؛ جو بمن کے
گورنر یوسف بن عمر الثقفی ۓے سے دی تھی
تصانیف : () اھ لکتاب کی روایات ے وب
کے گہزے تعلق کی دم ان یجان ےک اس
ے ان کے ےے ہے بلکە و صحیفےپڑھ رکھے تھے
یه بیان اس کی تصائیف کی روشنی میں صحیح معلوم
نہیں ھوتا ۔ بظاعر اس کی واقفیت کی وجھ یہ ے
کەاس کے پیدائشی وطن میںاس کا میل جول فضلاے
بہود و نصاری ہے بہت رھا تھا ۔ اس کی مرویات
کہیں تو یہود و نصاری کے ماخذ کے ہوری مطابق
موق ہیں اور کہیں تھوڑے سے تغبر کے ساتھ
اسلاءی روایاتِ کے مطابق کر کر دی گی ہیں ۔ ان کا
تعلق تمام تر احادیث الائےا والمباد و احادبث
بنی اسرائیل کے ساتھ ے (ابن سعد ء ے/ء:ے۹) اور
انہ یکو بعدمیںآۓ والوںتک اس کے شاگردوں ۓ
پہنچایا ے ۔ ۔ ان شاگردوں میں اس کے اپنےخاندان
کے افراد بہت نمایاں ہیں : عبدالٹم بن ادریس
(م۹٢۸۲/مم۸ع) اس کا نواس اپنےنانا کے ملفوظات
کو حفوظ رکھۓ میں خاص طور ہر متاز ے؛
() وھب ککتاب المبتد* جے الثعلبیۓ بدالَْم
کی تحریر و تنقیح میں استعمال کیا ہے ؛ فہرست
ھ۹٦
وھب بن ملبه
(ص م۹۰). میں 7 س٭ہ'مھ"
اس کا ام کتاب | المبتدأ والے الس ان کے ۔اس
میں المبتداً آے ماد سبتدأا الخلق لینی چاھیے
(دیکھے این قتیيْہ : معارف ؛ ص م) اور السیسر سے
ساد شاید فقط قصصرًالائبیا نہیں؛ بلکہ تعصرأٰلاغیار
بھی اسمیں شاسل ہیں (حاجی خلیفہء ؛ شمارہ ہمم۹)۔
'اخیار ' یہاں ا غاد ؛ جو ابن سعد اۓ
استعما لکیا حے؛ (م) حاجی خلیفه (عدد ۰۶) ے
ایک اور کتاب کو بھی وہب کی طرف منسوب
کیا ھے جس کا نام کتاب الاسرائیلیات بتایا ۓ ء
لیکن حاجی خلیفهہ سے پہلے زماتے میں یہ کتاب
اس نام سے روشناس معلوم نہیں ھوقی ۔ یا قوت
(ادبا ہے ؛۲مم) وہب سے متعلق کہتا ۓے
کثیر النقل منالکنب القدیمة الممر وَقة پاسرائیلیات؛
ظاھر ے کہ یہاں وہ ریت کا لفظ
اسرائیلی الاصل مکاتب کے لیے استعمال کرتا ے
ج نکو وہب نے بطور مآخذ استعما لکیا۔ متآخرین
کی تصنیفات میں ھمیں وعب کی اسرائیلیات ے
بکثرت اقتباسات ملتے ہیں ؛ لیکن اس قسم کے
اقتباسات نە تو پورے طور پر لائق اعتماد ہیں
اور ند اس قدر کر ہیں کہ نان وم کی
مفروضہ تصنیف از سر نو تیار ھو سکے ء جیسا کہ
:۷ھ نے تیار کرنے گی کوشش کی ہے ۔ اتنا تو
یقینی ےکہ رھب ے اسرائطی اور عیسائی روایات
کی طرف توجہ مبذول کی ہے ؛ اس کا نثبوت
ان کثیر التعداد اقتباسات ہے ملتا ہے ؛ جو
اب تید الطبریء المسعودیوغیرہ میںموجود ہیں۔-
ان قدیم تر مآغذ میں بھی جو بیانات اس کی طرف
منسوب کے گۓ ہیں وہ اکثر آپس میں متضاد ہیں
اور بظاھر ان متعدد تالیفات کے اندو جہاں اس کا
حواله دیا گیا ۓے انواع و اقسام گے ردوبنل ی
533۴۲0۲:
(۸۸۷۱۱٥۱.
وہب بن ملبه
آماجکاہ رہ چکے ہیں ۔ بعد کے مانے میں تو
ش مشتبه الاصل روایات کو بلا قآمل اس کے نام کے
لہ ساتھ چسپاں کر کے تقویت پہنچائی کتی؛ بالخصوص
سوا ایسی کتابوں میں جیسی الکسائی کی قصصرے۔ جو
کچھ اس کے نام لکایا گیا ھے اس میں جعل کی
لد علامات صاف صاف موجود ہیں ؛ (م) ایک جداگانە
چ٣ جح
تق کتاب الملُوک الضوجہ سن حمسر و
سیے۔ه جج
ھَ
وو مہ
اخبارھم و قصمٍہم وقورھم واشعارِہم میں وب
نے اپنے مولد و مسکن کی ابتدائی افسانوی تاریخ
بیان کی ہے ۔ یه کتاب ھم تک نہیں پہنچی؛ لیکن
پ٤ قرین قباس ہے کہ ابن ہشام ے اپنی تصنیف
٦ کتاب التیجان کا مقدمه اسی ے اخدڈ کیا ےہ ۔
ا این ہشام کتاب کا نام نہیں لا بلک وت خر
بیانات اس کے نواہے کے افادات ہے نق لکرتا ھے ۔
ا ا سکتاب میں؛ جسں ہے ابن ہشام ۓ استفاد ہکیا ے؛
١ وقت قدیم تاریخ کے احوال قلم بند کر ے وقت
7 بائیبل کے مآخذ کا پورے طور ہے تبتع کرتا ے
)ا اور اس میں (المبتدا میں اختیار کردہ طریقکار کے
إ؛ برخلاف) ٹھیک ٹھیک وھی اسما و اعداد دیتا ے
جو اصل بائییل میں دیے ھوے ہیں ء بلکہ اسما کی
عبرانی صورتوں کے ۔اتھ ساتھ سربانی ترجے کی
صورتیں بھی دیتا ے ۔ ابن اسحاق ۓ جنوبی عرب
ب٠ میں آغاز مسہحیت کا بیان بمینف اس ہے لیا ے
)(ان مشام ص .م): (ی) الطیری ۱ اکثر این امحاق
دے وہ روایات قل کرتا جو اس نے
عوہب سے ںی ہیں -اِس کے برخلاف آنحضرت
حملالہ عليہ و آلہ وسلم کی پیرت طيّه کے ہلسلے
یمیں این اسحاق کبھی وحب کو مآغذ نہی ںگردانتا
ع؛'اور نہ ھی الواقدی ء ابن سعد اور الطبری اس نے
تن لکرۓ ہیں) لیکن حاجی خلیفہ(عددم ہم ١ وجب
بات کہتا سے کہ اس نے مغازی جع کے تھے
اور 4مطاصما3۔٥ەفق8 کےاندوخنہ کے مخطوطات میں
د-
لۓ
وھب بن منبه
18.8 کو آنحضرت صلی اللہ عليه و آلہ وسلم
کی سیرت طیبہ کی بابت وھب کا لکھا وا ایک
جز ۰ کراحھ) ملا تھا جس میں هجرت ے پہلے
کے واقعات مذکور ہیں ء یہاں تک که غعثمم ے
خلاف مہم کا بھی ذکر ۓ اس سے معلوم ھوتا
ہےکھ وہب نے خاص مغازی کے اوہر ضرورکجھ
لکھا ھے ۔ وہب کا وھی نواسد عبدالمحم جس ۓ
سای روایت کی ے 1۱۰۲ء جر تی خطوطےمیں؛
جوہءھ میں لکھا گیاء اسنادکے اندر ملتا ۓ ےأْن
حطوطے سے اس امس کی تائید عوقی ھے ء جو الطبری
اور دیگر مصتفینِ کے اقتباسات سے پہلے ھی سے تبط
عوتا ے؛ یعنی وہ بکو خود اسناد کے استعمال کا
ڈھنگ معلوم نە تھا ۔ اس سے یە بھی ثابت ھوتا
ے کەار. بن اسحاق کی طرح وہب بھی اپنی حکایات
میں جابجا نظم اور اشعار داخل کرتا جاتاے ؛
( این سعدڑے /٤:.ے۹)ذک رکرتا ےکە وعب کا
نواسہ اس کی کتابوں کے ساتھ ساتھ اس کی حکمة
بھی پڑھا کرتا تھا اور محمد بن خیر (م
۵ء۵ھ) نے اپنی فہرست میں ایک کتاب حکمقوعب
کا بھی ذکر کیا ے جو چار جلدوں میں تھی
(دیکھے مج .۶ھ ؛ افظظ ۹۰ :۹م)۔ اس کے ساتھ
مکمل اسناد بھی دی ہیں جو وہب کے بھتیجے تک
پہنچیہیں۔ اس حکمة کی بابت یه قیا سکیا جا سکتا
ےے کہ وہ ان حکیمانهہ اقوال کا مجموعد ھوکاء
جو قدیم ادب ے لے کے اور بعحضی اسءکی
طرف غلطی سے منسوب کے گۓ ۔ این قتیےہ
کے مان کے مطابق وہب نے حکمت لتمان ے
دس زار ابواب پڑے تھے؛ () موعظة کا مضمون
بھی ضرور بی ھوکا اس کتاب کو بھی وھی
ابوبکر اپتی فہرست (کتاب مذکور ؛ ص مم)
میں وہب کی جانب منصوب کرتا ے اور اس کی
رواہت کا سلسلهہ ابو الیاس ہے ملاتا ے؛ جو وہب
513۴۲5٠: 6؟٥
(۸۸۷۸٥۱۷).
وہب بن منبه
27 7 :
ک شاگردے اور جسکا ذکر بھی ہیڈلب رگج:15: 13:10
کے خجخطوطے میں موجودے اخیراً ابو بکر وھک
طرف ٭تاوہ کا ایک ترجمه بھی منسوب کرتا ے
(کتاب ور صم۹ ۲)؛ (ہ) کتاب زبور داؤد“
ترجمھِ 0 ان مه ؛ یه شاید وه یکتاب ھے؛
جو آج تک الَوائوز ترجمة الزبور کے نام سے
دوخود لغ لیکن ان کسن غاص مضف تق طرف
منسوب نہی ںکیا جاتا ء ء بلکە یه کہا جاتا ےکه وہ
عام علماے اسلام کی ترجمەی ھوی ے [رکبەزبور]؛
(۹) یہاںکتاب القدر کا ذکر بھی مناسب ھے ۔ یہ
کتاب وھ نے تالیفکی مگر بعدمیںوہ اپنے اس فعل ہر
خود نادم ھوا (دیکھے با قوت ؛ کتاب مذکور ؛
صہء) (.) ایک او رکتاب فتوح ھے جسکا ذکر
حاجی خلیفه (عدد ++۹م۸) نے کیا ےھ اس کے سوا
یه کتاب بظاھر بالکل نا معلوم ے .
اس میں شک نہیں که وھب کی طرف بہت سی
چیزیں منسوب کر دی گئی ہیں جن کا وہ ذمے دار
نہیں ھے : اس بات ے انکار نہیں کیا جا سکتا کھ
اس ےقدیم کتب کا مطالعه جم کر کیا ےہ
اس ی شہادت اس' | نے ملتی ے کہ اس ۓ بائییلْ
کے مضامین کو اپنی زبان میں ھوبپو متقل
کر دیا ے اور یه ابن مشام کی کتاب التیجان میں
حفوظ ہیں ۔ اس کے برخلاف خود ابن قتیبه تک تنے
وہب کے ییانات اور سفر التکوین کی اصل عبارات .
میں تناقض دکھایا عے۔ اس کا حل بجز اس کے
کچھ نہیں کہ یا تو راویوں ۓے وھعب تک روایات
پہنچاۓ سے پہلے ان میں ضرور ردو بد ل کیا ہوگاہ
جہسا کھ داستان گویوں (قصاص) کا دستور ے ء
یا پھر خود وہب نے ان کو مذاق عامه کے مطابق
کرے کے لے ان میں کاٹ چھانٹ کک عوگ .
ماخذ : ھی عومم ھت
و س؛ (م) این سح و ۵و بعدا:
۸ہ
وھبی ,
و ان الندیم : فہرمتء ص پیم
اُدباء اے:
؛ (و) باتقوت :
٣ے) ابن حجر : تہذیب ء رر:و
(م() الد ذر6 4ل مھ .7 می ہر جم ؛ (ہ) نوویء
ص۹ ہ؛(. ) ابنخاکان:عددن وے؛( :)5×تھداما٠:8 :
+.۱6.4 :۵ہ ؛ (:۱) وھیمصفۃ در 83.۸.5.5ء؛ ۱:۳م؛
(+) ۶ "ء۴8 در .77.04.60 ہب رم حاشیں م؛:
(ہم) ننا::ہامدانا : ۷۶ ”مھہْ!! ءمموننء2عء| 5ط
یزءإ؛ءوم0٥۶م؛ص بعد؛ (ن) ۵800۷15ط:) : 10۶7۰:٦٥۷۶٥۸۸ ۱
ورزودز ید ۲۱ء 4:||۶ یعءا ع۷٥۶ امصزع؛ۂ؛ ص رم یحدء
وو بعد؛ (و ١):۰ا:+ صا و5(ح:8 : بء لت ++4 ۰]51۰ 45۶۵۵
فصلم ,؛(ڑے ر)ىاّءد7. ۸:۳.۱1ل۔مطہ/۸ہء۱۱-2ہ:ا:+ نرم1دصة
ص ہر بعد ؛ (ہ )١ :60۱1215 : 1۵۸۶۰۶۳ بمدد اشاریم؛
(ور) صوںاتا در 4ڑ لل اج سم کے 0
ص سم بیعدا؛(.) ا۶8 : محمد بن اسحاق ؛ ص ٠ |
)3. 1100 ۷۱ ۰7( ۱
بھی ایک ترکی شاعر؛ عام طور پر سید وی
.- عہیہے ثے۔ے
کہلاتاے تا کە سنبلزادہ وھبی[رك بآن] سےامتیاز
هو جاے۔ وہ ندیم[رک:بآن] کا معاصرتھا اوراسیکی
طرحاستانبول کاباشندہ تھا۔ اس کا والد حاج احمد
امام زادہ کیا یه قاضی بنی شہر سام الدین
نامی ایک شخص کے واسطے ے آحضرت صل اللہ
عليه و آله وسلم کیاولاد میں ھوۓے کا دعویدار تھا۔.
اسی حسام 'الدین کے نام پر حاجیاحمد کا بیٹا 2.
عمارا شاعر ء پیلے :۔مسانیٰ کہُلاٹا تھاء بعد
احمد قیلی ایک فاضِل صاحب تعمانیف کی تحریک
سارک بجاے وھبی لص اختیا رکیاء کیونکہ
خدا کاوھب(عطیه)تھاکہ اولاد وسول ”(سمد)ھو
کے ساتھ اسے شاعری کا ملکھ بھی عطا ھوا تھا ,
وی ۓ ملازمت محکمه فضا کو اہن
ذریعۂ معاض بنانا پسند کیا اور غاب میں تل
ھوگیا۔ اس کے نائب کے ہاں ایک لڑکا پیدا عوا تو
513۳۲3۲.
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
ومححسیممسمجممسس_ٗسسبت0کول65 ٭ٹٗپٌّپسٛکمژجسسیںسإٌمأہسوٗه گی ن۵ژچہجپ جم“ سجصجیھوسمسسسوہے۔۔
(م) الطبری ؛ ہمدد اشارید ؛ (م) الہہمودی؛ بمدد اشاریم؛
فی : وھی
اے بھی اسی کے نام پر وُغبی کہنے لگے۔ یہ لڑکا
بعدٴمیں شاعر سنبل زژاده وھبی ھوا۔ جس وقت
۶۱۱۴۳۸/ ہے ؛ء میں ایرانی سغیر سرتضلی قلی خان
استانبول آیاء تو اس موقعے پر سید وھبی اس کے
اعتقبال کے لے وہاں موجود تھا ۔ کہتے ہیں کھ
جس. وقت سفیر سلاح خاے کا معاثنہ کر رھا تھا
تو سید وہبی ے از راہ سزاح اس ے ایک بڑی
توپا کے اندر گھس جانے کے لیے کہا تا کہ وہ
امفہان واپس جا کر اس کی ضخامت کی صحیح
اطلاع دے سکے ۔اس مزاح کو سچ مچ کی بات
سمجھ کر سفیر پر برھمی کے آثار ظاھر عوے
جس ے حاضرین عظوظ ھوے ۔ شاعر موصوف ے
۳۸ ۱ے ؛ء میں سفیرعبدالعزیزخاں کے خیر مقدم
میں بھی شرکت ک ۔ مکہ مکرمہ کے حچ ہے فارغ
موکر استانبول واپس آے کے بعد ۹مٌ۱ ١ءء
میں سید وّھبی کا انتقال ھوگیا ۔ وه ممجد چراح پاشا
کے قریب نٹوں کی جاعاہ (تکیە یا مسجد جانیازاں)
کے قبرستان میں مدغون عے ۔ اس کی لوح مزار
پر ایوب مجیب افندی کی کہی ھوئی تاریخ ثبت
ے سید وھبی کا ایک لڑکا مدرس منیف افندی تھا ؛
جو شاعر ھوے میں بھی کاق شہرت رکھتا تھا
اس کا انتقال من ,م/. ہےاء میں ھوا جب وہ
قاضی ملیف تھا ۔
سید وھبی اور اس کے ساتھی ندیم ؛ بلیغ
اور نورس ٭٭٭٭8( کو عہد احمد الث کے
یل ہسندگروہ کے متاز ترین ممائندے سمجھا جاتا
ےہ ۔ اپنے ساتھیوں کی طرح وہ بھی زیادہ تر ایک
درباری شاعر تھا ؛ جو اپنے سلطان کی ملح سرائی
کرتا رھتا تھا۔ اسکی تصانیف ابھی طبع نہیں ھوئیں۔
ویانا میں اس کی علیات کا ایک مخطوطہ موجود
سے (فلوگل ؛ شمارہ ۵ہے) ۔ اس کا ایک ”'قصیدہ“
مشہورے؛ جس میں اس نے باب ھمابوں کے سامنے
وحی
؛٭ممصسسسسسٗومسممص۹أمصص-صصمصہ>ی>مکککاومسفممسمسمممسکجهھُٗوُسھسپص>-ججسجوی۹۲*چٰصچطےے
ایک کنویں کی تکمیل کی تعریف اور طرح کی ے۔
یه قصیده اب بھی اس عمارت پر سنہری حروف
میں لکھا ھوا پڑھا جا سکتا نے ۔ مشہور ہے کہ
اس عمارت کا تاریخی مادہ نکالنے کی خود سلطان ۓ
کوششی کی تھی ء لیکن وہ ضروری عددی قیمت
رکھے والے حروف کو جوڑ کر ٹھیک فقرہ نە
بنا سکاء وھبی اس میں کامیاب ہوگیا اور ایک
پورا ہم قافیة قصیدہ اس کے ساتھ موزوں کر دیاہ
اس کی دیگر تصانیف میں ایک دیوان ہے اور چند
متفرق نظمیں ہیں؛ ایک عشقیه مثنوی کوء جو
قاف زادہ فائزی (م ؤ(۰۳.ھ/, ۹۰ ۱ع) ے بعنوان
لیای و مجنوں لکھنی شروع کی تھی؛ اس نے مکمل
کیا ۔ تاریخ معاشرت کے لیے اس کی کتاب الأفراح
(سور نامهء مخطوطه در ویاناء فلوگل؛ عدد۹۲.)
قابل قدر ے۔ اس میں وہ ان رسمی جشنوں کا بیان
کرتا ے جو چار شاھزادوں کے ختنوں اور پانچ
شاعزادیوں کی عروسی کی تقاریب پر احمد شاہ
الث کے دربار میں مناۓگئے۔ طرزبیان نشاط انگ
اور دلکش ے ۔ ندیم کی ایک غزل پر اس کی ایک
تخمیس بھی ے ؛ جس میں ندیم کے اسلوب کا چربھ
اتارۓے کی کوشش کی گئی ہے ء لیکن اپنی دوسری
تصانیف میں؛ باوجود دبستان ٠ ےتعلق رکھۓ
کےء اس نے اپنی بالکل منفرد حیثیت قائمرکھی ہے .
عثانی ناقدین وھبی کی قدر و منزلت کا اندازہ
لگاۓ میں عمه وجوہ متفق نہیں : غیا پاشا اس کی
زبان گی'پا کیزگی اور صفائی کی تعریف کرتا ھے ء
لیکن دیگر حیثیتوں ہے اس کے نوشتہ جات کو
مطول اور معیب قرار دبتا ے ؛ چنانچه اس کی
حزلوں میں بارہ غزلیں بھی سزا وار انتخاب نہیں
سلتیں ۔ کمال اور اجی کے خیال میں وہ ایک
بلند پایہ شاعر ے ؛ وہ اہے کم ہے کم درے کے
بہترین شاعروں میں فعار ھوے کے قابل سمجھے
ہ6 :]5013۴550
(۸۸٥۱۷).
ودفەی
رج
ہز وچ وم ن چزجترزرر چرچ چرچ چچچچے۰:: یپپچتٹجی
ہیں ؛ مرتے میں وہ کمال کے نزدیک سنبل زادہ
وہبی ہے برتر ہے ء لیکن اجی اسے اس سے کمتر
کہتا ےہ .
ماخل: تذکرے : (ر) فطن سم عالمدے
تا ہے !(م) راشدع تاریخ رح ام م٤ ؛جم جم ؟
(م) حافظ حسین: حدیقة الجوامع ۱۶:, و ے؛ (م)حاجی خلیفد:
رکفت 1اکشرتا وو اتہریء علہا یر2
؛ (ھ) ضیا پاشا: خرآباتء ج و مقدمہء
ص ےب۔۱
عدد ے۱۹۱
صرےںم؛ ج۵ م4۹ ۱0۳۹ ۵۵؛ ؛ (ہ) ڈاسق کمال:
تخریب خرابات ؛ استانبول ٣٤٣ھ: (ے) ناجی : اسامی؛
ص ےے بیعد ؛(م) سانی : قاموس الاعلام ا ےےےم؛
سجل عثماق ء م :
وھ ا سید رر سو سے سس
(.؛) بروسلی محمد طاھر: عشمان ل مؤلف لری ؛
مم ببعد ؛ (ر ر) 1182067 :6.0.۸ ہے جوم
(9۹) محمد ئریا: ےہ بعد ؛؟
٣۶ ۱۱ ٣۳؟ (۱+۲) دھی مصنف: عل ول ادہ0
۶ی ا1 :01 676ء: 00717ء۱ م۹مم بعد؛ () حاطا1ن :
0 ۱ ہے۱ تا ےو
(۴۱0۸۸ 8ظ ۳۷۰)
وھران : (اوران 0:9۵) الجزائر کے ساحل پر
ایک بندرگاہ اور شہر (م درجہ مم دقیقہ عرضبلد
شمالی؛ جٍ درجه ۹م دقیقه طول بلد مغربی)۔
اس کی گودی کی حفاظت مغرب میں ایدور 1008:نھ
کا بہاڑیوں سے ء جو سججوہ کے چھوئے ہے
سلسلۂ کو کا آخری سرا ے اور غلیج ام
سے و سے ؛ جو دس میل کے فاصلےہر واقع ے
یه شاید وھی مقام ےہ جس کا ذ کر انطونیوس
قلانص٥ەامش اپنی ر۰ ۶ء؟8/ میں ''ندہ08۷ ص۶۱۶۰+
کے ام سے کرتا ھے ء لیکن عرب مصنفین کے قول
کے مطابق ء؛ اس ساحل پر متعدد دوسرے شہروں
کی طرح اے بھی اندلسیوں ۓے ہسایا تھا
۱ دسویں صدیٰ کے آغاز (تخعیناً ۹۰ہھ) میں وہاں
سے تارکین وطن کی ایک جماعت قرطبہ
وھران
اموی خلغا 4 دو ملازم سرداروں محمد بن
ابییعون اور محمد بن عبدون کی زیر سرکردگ
یہاں آئی ۔ انھوں نے اس علاقےمیں مقیم برہر قبیلے
ازداجةہ کے گھرانوں کے ساتھ معاھدہ کر لیا ۔
[موجودہ زماے میں وھران. برادر اسلامی ملک
الجزائر کا دوسرا بڑا شہر ہے ۔ وے۹ ۱ء ک
دم شماری کے مطابق اس کی آبادی ۱۵ نہءم
تھی۔ وھران میں ھائی کورٹ اور دیگر اھمسرکاری
اداروں کے دفاتر ہیں۔ اس کے علاوہ یہاں ےو ۱ء
سے ایک یونیورسئی بھی قائم ے].
مآخذہ:.() ابن حُوقل ٤ طبع ڈغویہ (در .۵.6.4
ج ء)؛ ترجمہ از ”518 د٥ل : ہہروا:ا۸4!| ہا ہم!اوہءرءا
(درھ [ٴ مہ۱ءٴ ج + ):(م) البکری : ہہااواءءی:ءطا
6أ1٥1۶۱۱۷0ہ۱ئبءت ءنونۃ/۸4 6۴ا ء طبم ءھتا5 ٥ ء
الجزاثر روا ص ہے تاہے؛ ترجمس در رت[
4۹ء ً۲ تا +م+م؛ (م) الادریسی :
وجنتا '| ء۸ ا٣/۸ ”ا ء ہہاامنہوءط ؛ طبح ڈوزی و
ڈخویہ ء لائیٹن +۸۶ءھ ؛ص مہم! ترجمہ ص :و تاے۹ ؛
(م) :888 .8 :
۳۴۲۲
:اك دا لا ×صعاہواووہ۶0+ہ) ۲۱۶۷۰٣۶۰
٦۰ اہ ءم دا ۶0۲۶ء رر ہ00" پیرس ؛ وعران
+ہوہًء ؛ (ن)(۴۷ا : بەمےبرہم ویو ہو07'ف ۱۱۰۱۶۷::لا
: | ×× جہہ اہج :م(57 ×وہہء 40۸ ء دھرات ہضہم؛:
(-) ز× حط::::5۔”(۰۱۵ ۷۷ : ءا ۰× ۰+ ہا۶ہ++نا ۷۱۱۰۷(
ہو07" ۲ء عطج/ظ ٤ برس و۹وہہ,ء ؛ (ے) گصهڈ
٭جء باوج ۰ء| د۸ا۰< 0٥+0۱ ہ ءاہ۲عوودء بہ:+مزز٥ہ ص]
1538-28 ,۷٥ء٥6۷4 !۸4 ” )ببروع بصبرا: ×× ؛ پبرس
۱۸۰۰ء ؛ (ہ) 8:8041 :۱ نءءواظ نت دىامبوەجعتا :صا ؛
درهنہ:وا4'ا ءا دہ!1۱۸1: ظا( ۱ء 1۶۰۶ہ1داظڑ؛ رص( ۰:۱۹۳
(وتمکا ,تا [تلخیص از ادارہ])
الوهاب : رك به الاسماءٴ الحسلی],
وھابیه ٭انہشرة) ایک اسلامی جماعت
اس 'ی بیاد سکت ان عبدالوهاب ِرككُ بان]
17113.701
(۸۸۷۱۷٥۱.
مس
وحابیة
(و رر تاہ ۰ ء٠ تاےہے بع) ے رکھی۔
یه نام اس جماعت (فرقے) کو اس کے مخالفوں کا
دیا ہوا ےہ ے اور یورھی مصنفین ۓ اسے استعمال
کیا ے ۔ خود عرب میں اس جماعت کے افراد اس
نام کو اپنے لے نہیں اپناے ء بلکه وہ اپنے آپ کو
موسدؤن' اور خود کو سی سمجھۓ یں اور
امام احمد ٭ بن حنبل کے سسلک کا حم حسب تشریح
اہن تیمیه* اتباع کرتے ہیں (رسائل ابن تیمیە ء
قاعرہ ۴٣۱۳ھ) .
شیخ محمد .ین عبدالوعاب کا تعلق قبیله بھو
سنان ہے تھا ؛ جو بٹو تمیم کی ایک شاخ ہے اور
ولادت عِينه میں عوف [ان کے حالات ہے لے
رلے بہ محمد بن عبدالوھاب] .
+۔ مؤسی کے اصول و عقائد ؛× صکزی مقصد
آن ممام بدعات کو دور کرنا تھا جو تیسری صدی
عجری کے بعد پہدا عولیںء اس لےیہ جماعتصحاح
سته کو مسلم الثبوت سمجھتی اور چاروں سنی
مذاعب کو اصولا دوست تسلیم کرتی تھے ۔ اس کی
اوو اس کے متبعین کی تصنیفات میں تقریباً سارا
جھگڑا مبتدعین کے ساتھ ے؛ جن کے ظاھری رسوم
ے انھیں اختلاف سے ۔ شاندار پختہ مقبروں کی
تعمیر اور ان کے بطور مساجد استعمال اور ان کی
باقاعدہ زیارت (براے استعانت وغیرہ) بھی ان کے
نزدیک ٹاپسندیدہ ے ۔
اس سملک کی مساجد انڈھائی سادگی کے ساتھ
بنی عوتی ہیں اور ان میں نە تو مینار عوے ہیں ؛
2 کسی قسم کے تش و نار
روضة الافظار کا ایک طول حصه ان رسوم
و رواج کی فہرست پر مشتمل ےہ جو مؤسس کے
زماۓے میں عرب کے اندر عام طور پر سوج تھے
اور جن میں بت پرسی کا شاتبه پایا جاتا,ھے :
زبارت قبور کے علاوە؛ بعض درختوں کو مقدس
وھابیة
سمجھ کر آن کا احترام کیا جاتا تھا اور قبروں پر
کھانوں کی نیاز چڑھائی جاتی تھی ۔ دینی کتابوں -
کے بہت بڑے هیمائنے پر جلانۓ کے الزا مکو ؛ جو
اس جماعت کے آوهر عائد کیا گیا ہے ء خود
بانی جماعت نے بھی اور اس کے پیرووں نے بھی
عض انترا اور بہتان قرار دیا عے ۔ اس سے پیرو
کتاب روض الریاحین کے جلاے جااۓ کا اعتراف
تو کرتے ہیں ؛ لیکن دلائل الخیرات“ کے جلاۓ
جانے کو نہیں مانتے ۔ یہ لوگ مزاروں اور قبروں
کو پخت ہکرنے اوو قنروںک تعمیر کے ۔خت غلاف
ہیں .... [مزارات کے سلسلے میں ان کی سختی کے
بارے میں جو کچھ کہا جاتا ہے وہ کچھ زیادہ
غلط نہیں] .... آن کا دعوی ھے کہ مقررہ رسوم
عبادت کو آنھوں نے مبتدعات ے پاک دیا ۓ ء
ان میں ہے مختلف صغاثر جزئیات الھدیة الّستیه میں
گنوائی گئی ہیں (ص ےم تا ۹م).
سپ اس تحریک کی ابتدائی تار : بیان کیا گیا
کہ درَعَیه پہنچ جاۓ کے بعد بائی سلسلہ نے
ایک سال کے اندر اندر وہاں کے عمام باشندوں کو
اپنا ھم خیال اور معاون بنا لیا ء فقط چار آدمیوں
ے آے ە مانا اور وہ گاؤں چھوڑ کر چلے گے ۔
اس کے بعد وہاں ایک سمجد بنوائی جس کا فرش
کنکروں کا تھا اور اُس پر چٹائی تک نەہ تھی
وہاں آُس نے اپنی کتاب التوحید کا درس دینا
شرو عکیا ۔ اسدرسمیں جو لوگ حاضرنہ ھوے تھے
اتھیں باقاعدہ سزا ملتی تھی ۔ اس کے ساتھ ساتھ
بارودی آتشین ن اسلحے کا استعمال بھی ۔کھایاِ جاتا
تھا۔ یہ تی جماعت بپت جلد وھامٍ بن ٴدواس
شیخ ریاض کے ساتھ جنگ میں آلجھ ئی ؛ جو
ور فھلہے++ میں شروع عوکر ہ سال تک
جاری رھی ۔ اس دوران میں ابن سعود اور اس کا
بیٹا عبدالمزیز ء جو نہایت مستمدد اور تجربہ کا
51300:65
(۸۸۷۱۷۱٥۲.
7
وھابیة
سپہ سالار ثابت هواء آہستہ آہستہ آگر بڑھتے رے
اور فتح حاصل کرتے رے ؛ گو کبھی کبھی انھیں
زک بھی اٹھانا پڑی ۔ ابن سعود اور اس کے
بی عبدالعزیز کا یه دستور هوگیا تھاکە جو نیا مقام
فتح کرے اس کے حصار ے تھوڑے فاصلے پر
ایک قلعه بنا دیتے اور اگر زمین اس کے لیے
موزوں ھوق تو اس کے گرد ایک خندق بھی
کھدوا دیتے۔ ان قلعوں میں وہ حرس متعین کرے
تھے جنھیں وہ أَسَاه کہتے تھے ۔ ان کو معقول
تنخواھیں دی جاتی تھیں۔ بڑی جگہوں میں ایک ایک
قاضی اور ایک ایک مفتی مقررکر دیتےتھےاور چھوٹی
جگہوں میں فقط قاضی۔ ابن سعودکی فتح و کاس انی
کا خا کە؛ جس ے اس کے اقتدار میں رفتھ رفتہ ترق
ھویء؛ فلبی ے ديا ھے۔ اس کے اعادے کی
یہاں ضرورت نہیں۔ ہے١ ۱ے ١ء میں ابن سعود
ے وفات پائی اور اس کا بیٹا عبدالعزیز اس کا
جانشین ھوا ۔ اس ے محمد بن عبدالوھاب کا ادب
و احترام بطور مذھبی رھنما کے برقرار رکھا۔
ئگ ووسزے جال ابی :ولا جک گر
بھیجا گیا ؛ جس کی شریف مکھ نے بتکریم و احترام
پدیرائی گی۔ اس وفد ے ان علماے دین کو
جوان سےگفتگ وکرۓ کے لیے مقر رک ےگۓے تھے
مطمئ نکر دیاکه ان کا مسلک حضرتامام احمد بن
حنبل* کے مذھب کے ساتھ موافقت رکھتا عے۔
ع۸ ھا ےے۱ء میں نی جماعت کا شدید معائد
وھام ریاض ے بھاگگیا اور اسپر عبدالعزیز _ۓقبضهہ
کر لیا اور اب وہ شملاً مقیم ہے ل ےکر جنوباً خرج
تک ہورے نجد کا مالک تھا (لبی) ۔ عبدالمزیز
کے بیٹے سعود نے بھی عسکری قابلیت کے کچھ
آثار دکھاۓ اور اس کے باپ نے اسے مختلف جنگی
مہموں پر بھیجا۔ اس دوران میں نئے شریف
مکه سرور ے تعلقات کشیدہ ھوگۓے اور اس ۓ
1ئ
یہد
وھابیة
سمسجأصوصُمسئکوسسحدٌدوصسنمسسصسسد--سبچسسچتہتھتھےے _ے
۱ مکھ مکرمہ میں وھابیوں کا بہ ثہت < چآنا روک دیاء
لیکن اس سے ایران اور عراق کے ۔جا جمکو
دشواریاں پیش آے لگیں؛ اس لے ۱۱۹۹ھ/۵ہے؛ء
میں یھ حکم واپس لے لیا گیا
۲ػ۶ ۶ءء میں محمد بن عبدالوعاب کی
۹ہ عال کی عمر میں وفات ھوکئی ۔ سالہاے آئندہ
(۶ے !تام۹ے؛ع) میں یه لوگ مشرق کیطرفبڑھ
اور الحسا میں بنو خال د کو مطی عغکر لیا اور یوںتو
۰ء اء سے پہلے هی انھوں ۓ بنو منتفق اور عراق
کے دیگر سرحدی قبائل کی چرا گاھوں کو کے
ناگہانی حمعلے شروع کر دیے تھے ۔ باب عا یل
(ترکی) کو اطلاعات پہنچائی گئیں کہ عرب ہیں
ایک نی قوت آبھر رھی ہے جو پراز خطر ےہ ۔
وهاں سے پاشاے بغداد کے نام احکام صادر ھوگئے
کہ اس کی خبر لے ۔ے۹ے ؛ء میں قبیلہ منتفقق کے
سردار ثوبنی ۓ؛ جوکچھ مدت جلا وطن رہ چکا تھاء
لیکن اب سرکاری طور پر بصرے کا حکمران تھاء
ان کو کچلنے کے ارادے سے کچھ فوج جمم کی ؛
لیکن یکم جولائی ےوے!ء کو ایک ۔ہشی غلام
ۓے مقام شباک پر اے قتل کر دیا ۔ اس کے قتل
ہوے ھی اس کی نام فوج منتشر ہوگئی ء؛ اسی
ائنا میں مکہ کے نئے شریف الب نے مصالحت کی
کچھ کوشش کرنے کے بعد عبدالوہاب کے
عقیدت مندوں کی جماعتوں پر مغربی جالب سے
حملے کے ء لیکن کچھ کامیابی نہ ھوئی -ہ۹۸ے۱ء
میں بفداد ے بہت بڑے پیماۓ پر ایک نئی یلغار
کہ لیے لشکر مرتب ہوا ء لیکن یه یلغار بھی
ہے نتیجہ ثابت ھوئی ۔ آئندہ سال بفداد میں دونوں
خالف فریقوں میں ایک معاعدہ طے ھوا ء لیکن اس
کا اث رکچھ بھی نە جواء کیونکه محمد بن عبدالوحاب
کہ پیرو برابر پورشیں کرتے رھے - ۱۸۰۱ء میں
انھوں ۓے کربلا کو قاخت و تاراج کیا ء ۱۸,۳
[1
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
وحایه
۳
وهحايِية
۱ 7
ما ےس ہی ہش ۳۴ھ کے نصف آخر میں محمد علی پاشا تۓے
چھوڑ کر چلا گیا اور سعود وعاں داخل ھوگیا
[...]ء مگر جدہ اور مدینه منورہ پر دوبارہ تفہ
کرنے یکوششیں ناکام رہیں۔ اسیسالوہ حجاز ہے
چلا گیا ؛ کیونکہ اس کے معین کردہ ممام حرسي
مکہ کو وہاں کے باشندوں ۓ مار ڈالا تھا ۔ اسی
سال ۱۸۰۳ء بتاریخ م نومبر عبدألعزیز درعيه میں
جہاں ومگیا هوا تھاء قتل ھوگیا وٰذ و وہر
ھی ولى عہد نامزد ھو چکاتھاء بلا مزاحمت اس
کا جائشین ھوا اور اپنے بیۓ عبداللہ کو سبه سالار۔
مقرر کر دیا۔ بغداد میں پھر اس جماعت پر
یلغار کی تیاری ھوئی ء لیکن جو پہلی یلغار کا حشر
هوا تھا وھی اس کا بھی حشر ھوا۔ اب شاہ سعود
حجاز پر از سر نو حمله کرنے کے لیے آزاد ھوگیا ء
چنا ٹہ مدینہ منورہ ۱۸۰۸ء میں مطیع ھوگیا اور
مک مکرمہ .٦ ۱۸ء میں فتح هوگیا اور کچھ دن
بعد جدہ پر قبضه ھوگیا۔ سالہاے آئندہ میں اس کے
دھاوا مارے والے سہاھی عرب کی حدود ے آ گے
بڑھ گئے اور نف اور بغداد پر حملے کے ؛ مگر
ان مقامات پر مزاحمت ھوئی ۔ فلبی کا بیان ے کهھ
ذس غئی کو رمارہ غیان جنوبا حلب سے
لےکر بحر عند تک (؟) اور شرقاً غرباً خلیج فارس
اورٴسرحد عراق سے ل ےکر بحیرۂ احمر تک بھیلی
ھوئی تھی ۔ حکومت عثمانیہ اس ے شدت کے ساتھ
متاثر ہوئ یکہ اس نے مصر کے فرمانروا محمد علی
ہاشاکوان کےاستیصال کے لیے مامو رکیا ۔ محمد علی
ے حسب عادت اس مہم کو نہایت زور شور ہے
اہنے ہاتھ میں لیا اور اگرچہ اس کیفوج نے اس کے
یۓ ٴُتوسون کی قیادت میں ابتداء شکست کھائی ؛
لیکن جدید کمک پہنچ جاۓ پر وہ اس قابل ھوگئی
کہ اس نے ۲ء میں مدینه منورہ واپس لے لیا
اور اس ہے ١ گلے سال مکه مکرمه بھی چھین لیا ۔
۱
۱
ا
إ۱
۱
۱
ِ
۱
بذات خود اس مہم کی قیادت سنبھالی ء؛ ۔ک۔ ان بری
طرح شکست کھائی ۔ اتنے میں یکم نئی مو راء
کو شاہ سمُود کا انتقال ھوگیا؛ جس ہے اس تحر ی ککو
زاردست دھچکا پہنچا ء؛ کیونکهہ اس کا جانشیز
عبداللہ اتنا فسال نه تھا۔ہ توسون نے ؛ جے
محمد علی پاشا ے فوج کی قبادت پر بحال چھوڑ
رکھا تھاء ضروری ۔مجھاکه عبداللہ کے ساتھ -
کر ی جاےء ان شرائط پر کھ عبداق خلینۂ عثای
کا اقتدار اعابٔی تسلیم کر لے اور مصری نجد کو
خا ی کر کے چلے جائیں ؛ لیکن اس صلح نامہ کو
محمد علی پاشا ۓ رد کر دیا اور ہیظء مس
ایک کار آزمودہ سپھ سالار ابراهیمم پاشا کی قیادت
میں ایک تازہ سہم ترتیب دی (فلبی نے یماں
پالگریو کی کپی ھوئی ایک کمانی دوبارہ بیان ی
ہےکہ ایک لمبے چوڑے قالین کے کے بیچوں بیچ ایک
سیب رکھا گیا اور کہا گیا کہ کون ہے جو
قالین پر پاؤں رکھے بغیر سیب تک پہنج جاۓ؟
یہ کسی ہے نہ ہو سکا؛ لیکن ابراہیم قالین کو
لپیٹتا ھوا اس پر پاؤں رکھے بغیر سیب تک پہنچ
گیا ۔ اس کپافی ہے متعلق بتا دینا مناسب ہے کہ
بہ دراصل [سابقه تاریخ کےکسی واقعے کے متعلق ےھ
اور] ابن ائیر سے یگبٔی تے [ابن ائیر مطبوعه قاھرہ
٣۱ ی0ھ؛ صض پپی سم؛ ے]؛ ابن اثیر نے اسے
ہ+ممھ کے حوادث کے سلسلے میں ایک واقعہ کے
ذیل میں بیان کیا ے) اس لڑائی میں ابراھیم کا
فتح و شکست دونوں کے ساتھ بالا پڑتا رھا؛
مگر آخرکار ۹ اہربل ۱۸۱۸ء کو وہ درعمه
(دارالسلطنة) پہنچ گیا اور ستمبر کو اس نے
اس پر قبضه کر لیا ۔ خؤد عبدالقہ ۓے اینے آپ کو
اس کے حوال ےکر دیاء آے قسطنطیدیہ بھیچ دیاگیاء
جہاں اس کا عر قل مکر دیا گیا اور اس طرح دولت
5331۴550۲.
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥٢.
وھابیة
وعاییه آوی ختم ھوئی .
م۔ ابراھیم پاشا کی روانق کے بعد وھابی
ویاستکی بحالی: فتح کےبعد حجاز میںتو تری حرس
کی فوج نگھبانی کے لیے مضبوطی کے ساتھ متعین
مر دی گئی ء لیکن ند کی نگرافی کی طرف بہت
کم توجہ دیگئی ء چنانچہ سعود کے چچیرے بھائی
ترکی کو ایک باغیانه منصوبے کی تنظیم کا موقع
مل گیا ۔ اس نے اپنی پھر سے سنبھلتّی ہوئی قوم
کے لے ریاض کو دارالسلطنت مقرر کیا اور ۱۸۲۱ء
میں وہاں جم کر بیٹھ گیا ۔ ۱۸۳۳ء کے آنے تک
خلیج فارس کے تمام ساحلىی علاقے وھابی [سعودی]
حکومت کو تسلی م کر چکےتھے اور اے خراج دینا
شروع کر دیا تھا (هہ ٴا8۷ ۸۰ .8:۶) ۔ بہت ے
اندروی صوبے؛ جو پہلےسلطان سعود کے قبضے میں
تی ہوں داش ےل ے کے ار کے ند لین ی
غیر حاضری میں ؛ جو اس کی فو جکو اپنی زیرقیادت
کہیں باھر ل ےکر گیا وا تھا ء ترکی کو م۱۸۳ء
میں شاھی خاندان کے ایک مدعی سلطنت نۓ قتل
کر دیاء لیکنتھوڑے ھی دنوں کے بعد وہ خود بھی
فیصل کے ھاتھ ہے مارا گیا ۔ اس قصاص میں فیصل
کا دعاون عبدالل بن رشید شہر کا ایک سردار تھا ؛
چنا چہ اس کی خدمات کے صلے میں آسے حائل کی
ولایت عطا کی کئی . ۱
م۔ حائل کا خاندان رشیدیه: عبدالة بن رشیلۓ ؛
جو ایک قابل فرمائروا تھاء مرے دم یعی ےر رع
تک مصری حکمران اور ریاض کے فرمانروا دونوں
ے دوستانه تعلقات برقرار رکھے ء؛ تا آنکہ اس کے
بیٹے طلال نے جس کا علم اإِھل فرنگ کو پالگریو
کے سفرناموں سے ھوا؛ اس کی جگہھ سنبھالی ۔
بالگرھو نے آے باپ نے ژیادہ ہا عمت ؛ چنگ آزما
اور فنون تدبیر ملی میں اس ہے ہےانتہا فائق بتایا
ے سہدگری میں اس کی سہارت فتح جوف ء خمبر
سج
ٰ
|| کہ کہیں پاگل نە هو جا
وحابیة
اور قیماٴ میں ظاھر ہوئی ۔ صوبہ قصیم نے ؛ جو
فرمانرواےریاض کے قبضےمیں تھا ء برضا و رغبت
اس کے بدلے طلال کی اطاعت اختیار کر لی ۔
بدوی غارت گروں ک هر طرف روک تھام کے لیے
مناسب تدابیر اختیار کی گئیں ۔ ”اس کے بعد ہے
جبل شر میں یا ملک بھر کے ائدو کوئی بد وکسی
مسافر یا دیہاتی پر دست درازی کرنےۓے کی جرأت
نہیں کر سکتا تھا“ (پالگریو)۔ طلال ۓے مزید براں ۔
ختلف مذھبی فرقوں کے افراد کو فیاضانہ صراعات
دے کر اور حفاظت کا یقین دلا کر تاجروں کی
حوصلہ افزائی کی کہ وہ حائل میں کاروبار کریں ۔
ہیبرع میں اس فرمائروا ےۓء؛ اس خوف ہے
ؤں ؛ خود کشی کرئی ۔
اس کا بھائی متعب اس کا جانشین ھواء لیکنتھوڑے
ھی دنوں کے بعد طلال کے بیٹوں بدر اور بندر ۓے
آےقت لکر دیاء اس کے بعد بندر ۓ عناِن حکومت
'. سنبھالی۔ تھوڑے ھی دنوں بعد طلال کے ایک اور
بھائی چد ے آے قتل کر کے گویا اپنی حکومت کا
افتتاح کیا ۔ اس کے عہد کا تنذ.کرہ 00082819
(مء ۹م) نے کیا سے ۔ (اط8٥ھ کے اندازے میں
اسابنرثید کے عہد حکومت میںاس وقت ملک کی
آبادی ...مم تھی اور ٭الی آمدنی تس ھزار
پونڈ تھی اور اخراجات تیرہ زار پونڈ تھے ۔
فلبی ۓ اس تخمیے پر یه اعتراض کیا ھے کم وہ
اصلىی اعداد و شمار سے کم ہے ۔ تقریباً اسی زمائے _
میں فیصل ریاض میں وفات پا گیا,...(م دسمبر
دے۸اع) اور اس کک جگہ اس کا بیٹا عبداللہ
عخت نشین ھوا ۔ اِسی عبداللہ ے پالگریو سے اانے
بھائی مُعود کے مار کے لے زھر حاصل کرنےک
کوشش ک تھی۔ سعود کو ایسے رنقا مل گۓ
جنھوں نے اس کی مدد کی اور وہ اپنے بھائی کو
.۸ع میں تفت ے معزول کرکے خود سلطنت
5013۴550۲:
(۸۸۷۱۷٥۱.
سنبھال بیٹھا ۔ اس کے ضہد حکومت کا 'مایاں واقعه
یه ے که الحسا ت رکوں کے قبضے میں چلا گیا
اور مغرب کی جانب اور علاقے بھی ہاتھ ے
نکی گئے ۔ ےےہ ؛ء میں اس کی وفات ھوگئی اور
عبداللہ پھر فرمانروا هو کر ریاض واپس آ گیا ۔
کہتےہیںکە یه د بن رشید کے اثر سے ھوا ء لیکن
بعد میں بھت جلد دونوں کے تعلقا تکشیدہەھوگۓےء
حی کھ ۱۸۰۳ء میں دونوں کی فوجوں می
خوب ج مکر لڑائی ھہوئی؛ جس میں ابن رشید پوری
طرحجیت گیا۔ اس کے بعد دونوں میں صلح ھوگئی,
لیکن مہہ ؛ء میں سعود کے بیٹوں کی بغاوت کے
باعث ایز رشید کو ریاض پر حمله کرنے کا موقع
مل گیا ۔ اس ٌۓ عبدالقہ کو پکڑ کر حائل بھیج دیا
اور ریاض میں اپٹا ایکگورنر (والی) مقررکر دیا ۔
'انجام کار ؛۹۱ہ۱ء کے موسم بہار میں چند واقعات
ابسے ظہور پذیر هوے جنھوں نے دراز مدت
تک کے لیے منجد کی قسمت کا فیصلہ کر دیاٴ
(ماء۵اہ۸٥ ج: مواطء+و+ءہہ| ۶ا۰۶ ن۱۸۹ءص۹):
طاقتور امیر حائل کے غلاف ایک بہت بڑا اتحاد
قائم ہوا ؛ اجس میں مفصلہ ذبل عُلفا تھے :
(١) عنيزّ ؛ اپنے جنگجو سردار زمیلِ کے ماتحت ؛
2 ریاض کا پورا شاھی خاندان ؛ (م) قعبه ھاے
پرید؛ زاس او ز مك (م( رسفا ہے
اور مُطیر۔ ٥۱۵٥ا کے بیان کے مطابقء ج رنے اس
لڑائی کا تفصیلی ذکر کیا ھے ء دونوں طرف لڑۓ
وا ی فوجوں کی تعداد تیس تیس ھزار تھی اور اس
کشمکش میں ء جو پورا ایک سہینہ جاری رھی ؛
پہلے پہل تو نتائج اتحادبوں کے حق میں ار ؛
لیکن سارچ کے آخر میں ابن رشید کو موقع
ہٍل گیا اور وہ بیس ھزار شتر سوار لےکر دفعة
حمنهآور ھوا اوراتحادیوںکیپیادہ فوج کےاند ر کھلبلی
کالنے میس کامیاب ھوگیا اور کامل فتح حاصل کر ی
وھابیةغ.
(جنگ ملیدہ) ۔ اس جنگ کے دوران میں فیصل کا
ایک اور بیٹا عبدالرحمٰن ریاض کا حاکم رھا۔
اتحادیوں کی شکست کے بعد اس ۓ متعدد مقامات
میں پناہ گزینی کی کوشش کی اور بالآخر آ ےکویت
میں پناہ سلی ۔ محمد بن رشید اپنی موت (ے۱۹ء)
تک صحراے عرب پر حکہ ران رھاے
ہ۔ آل سعود کی بحالی : محمد بن رشید کے
بعد اس کا برادرزادہ عبدالعزیز بن متعب تخت نشین
ھوا ۔ زیادہ مدت نە گزری تھ یک وہ شیخَ کوبت
کہ خلافکیشمکش میں شامل ہوگیا۔ اسی شی کے
هاں عبدالر حمن بن سعود مم اھل و عبال
پناہ گزین تھا ۔ ۔ جنوری ۱۹۰۱ء میں عبدالعزیز بن
عبدالرحمن ایک چھوے سے فوجی دستے کی مدد
سے ریاض میں کامیابی سے داخل ھوا اور گیارہ ال
جلاوطنی میں کاٹنے کے بعد پھر اس قدیم خاندان
کو وہاں متمکن کر دیا ۔ اس کے بعد کے سال
ان سارے صوبوں کے واپس لینے میں صرف ہوے
جو قدیم سعودی سلطنت کے ماتحعت تھےاورم.واء
کہ آنے تک وہ اس تمام علاقے پر قابض ھوگب
جس پر اس کا دادا جد میں پورے اقتدار کے سے
حکومت کرتا تھا “ (فلبی)۔ ان تمام لشکرکشوں
کی تفصیل ؛ جو اس نے ابن رشبدء نرڈوں .
سرکش قبیلوں ٴ' اپنے ھی خاندان کے حوپوے
دعویداروں اور بالاخر حجاز کے فرسانرواؤں
پرکیں ؛ فلبی نے شرح و بسط کے ساتھ قلمبند
کی یں ء لیکن نان فقط چند اھم واقعات کا ذ کر
مناسب نے : م نومبر ۱ءء کو ابن سعود ے
حائل پر قبضه کر لیا اور رشیدیه خاندان ک
خاتمه کر دیا۔ اکتوہر م۹۰ ۱ء میں اس کی فوجوں
ے مکه مکرمہ پر قبضه جمایا؛ ؿ ستمبر ۱۹۰۵ء
کو مدینم سٹورہ اور م+دسمب رکو جدہ لےلبا۔ اس
طرح تمام حجاز سعودی مملکت میں شامل ھوگا ۔
ہ6 :]5331550
(۸۸٥۱۲۱٥1.
وهابيبة
۔ جمعیة الاخوان : ۱۹۱۲ء نان ابن مود
ے زرعی نو آبادیوں کی بنیاد رکھنی شروع ک ٭
جن کے باشندوں کے لیے عبادت گزار ھونا ضروری
تھا اور ان لوگوں ۓ اخوان کا لقب اختیار کیا ء
ہف چو قش رشته قبیلے اور
نسل کے رشتوں پر غالب آ گیا ے ان میں نے
پہلی سای ازْتَوية ۵( ما۸ فلبی یہی کہتا
ۓ ؛ لیکن ریحانی ۓ اے ارتویة لکھا ے) علاقہ
قصیم میں تھی اور اس کے باشندے زیادہ تر
طبر قوم ہے لیے گئے تھے ۔ صحت مند لوگوں کو
اسلحه دے دیا گیا تا کە وہ جہاد کے موقع پر اے
استعمال کریں ؛ لیکن انھیں زمین کاشت کرنےۓ کی
بھی ھدایت تھی ء جو بہر صورت پائی کے کسی
جئے(یا ذخیرے) کے قریب ھوقی تھی۔ مال جمع
شرے میں ان کی حوصلہ افزائی کی گئی ۔ می کے
مکانات بناے گئے تااکهە بدوی لوگ غیموں کے
جاے ان ہیں رھیں اور ان ے کہا گیا کہ وہ
انے اونٹ فروخت کر ڈالیں ۔ امین ریحائی لکھتا
سور فلا اساے مد کرں سی مال
الا !انور ریا یش حجرے بن گئے ۔
و آبادیوں کا نام ھجرہ (جمع ھجر تھا)؛ جن میں سے
عم ایک کی آبادی ...ہے لےکر دب تک
اس کے آکے وہ لکھتا تے : ''ھجرہ کی آبادی
سس ہین قسم کے لوگ باے جاتۓ ہیں : بدو جو اب
'شنکار بن گئے ہیں ؛ بل و مطوع کہلاے ہیں ؛
رت بیشه نوک ۔ لیکن فوجی اغراض کے لحاظ سے
ان کی تقسیمریوں ھ : وہ لوگ جو دعوت جہاد پر
عر وف لیک کہے کے لے تیار ہیں ؛ ضرورت
ے ہے محفوظ لوک امن کے زماتۓے میں گلہ بان
نوے ہیں یا اجیر (مزدور مسخری کاریگر وغیرہ) :
۔سرا طیفه وه جو تجارت یا زراعت کا کام چلاۓ
کے لیے هر وقت آباد بستی میں رھ گو بوفت
اد وھابیة
ضرورت فوجی خدمت سے سسئئلی انہ عو ۔
پہلی دو جماعتوں کو تو سلطان اپنے ا :نتیار سے
جیں وقت چاھھ بل سکتا ےر + لیکن ”نفیر ور
یعی عام شہریوں کو جہاد کی دعوت کے لیے
لازم ھےہ کە علما کی طرف سے اس کی ضرورت کا
اعلان ھو۔ اس مصنف نے ھجروب کی ایک فہرست
مع مردم شماری اور ذکر قبائل متعلقہ دی ے
(ەنہ۸۳ ۱ ا٥ہہ١ہ5 بط ہو ّء؛ صہرو )۔ 0٥٥0
(محل مذکور) کہتا ے که ان ھجروں ک زراعت
سیدھی سادی پرانی وضع کی ے اور خود یه تحریک
روبہ اضطاط ہے [رک بە محمد بن عبدالوھاب ؛
ابن سعود ء بہڈیل مادہ] ۔
ہ۔ ھندوستان میں تحریک وھابیت : [مقاله نکار
ے ہندوستان میں سید احمد بریلوی ِرے بآاں]
٦ تحریک آزادي ھند پر بھی وھابیت کا اطلا ق کہا
ھ ء جو ان کے مخالفین کا دیا وا نام ےہ اور اس
نام کو پھیلاۓ ہیں برطانوی حکومت نے بھی حصه
لیا ے۔ بہر حال اس موضوع ہر موافق اور مخالف
دونوںطرح ے بہ ت کچھ لکھا جا چکا ے (رثٹ به
سید احمد شہید بذڈیل مادہ؛ سید اسماعیل شسپید ؛
اور اس میں مندرج مآخذ ؛ نیز دیکھبے غلام رسول
مہر : ید احمد شہیدا: لاہجور ۱۹۵۵ ؛
وھی مصنف : سرگذشت مجاھدین ! وھی مصلنف :
جماعتمجاھدین؛ مطبوعه لاھور ؛ ابوالحسن ندوی:
سیرت سید احمد شہید وغیرہ].
۔ وھابیت دوسرے مالک میں : [مقاله نگار
نے بعض مائلتوں کی بنا پر دنیاے اسلام کی بعض
دیگر تحریکات کو بھی ''حریک وعابیت“ ے
منسوب با متعلق قرار دیا ے ؛ جو درست نہیں].
٦ وعابی ادبیات: ابن سعود کی پچھلی تسخیر
حجاز سے پہلے وھابی علاقے میں طباعت کا کوئی
(باقاعدہ انتظام) نە تھا ۔ محمد بن عبدالوھاب ک
.)1ت5
(۸۸۷۱۱3۱.
تصائیف سخطوطات کی شکل میں شائم کی جاتی
تھیںء موزۂ بریطانيه (::ہ :ہ6 مخطوطات
شرقیهہ شماوہو٣۵م) میں ج نکتابوںرے مخطوطات
موجود ہی۔ ان کے نام یه ہیں: مخت مختصر السیسرة '
وس کے سیک شر
نسخے لائیڈن میں ذخیرۂ لینڈ برگ ا ۵دما
کے اندر موجود ہیں۔ روضة الافکار میں اسٴ کے چند
رسائل اور فتااوی شامل ہیں ۔ مختلف تاریخوں ے
تصنیف شدہ وھابی رسائل کا ایک مجموعهہ
شاہ حجاز کی فرمائش سے قاہرہ میں چھاپا گیا تھا
اور اس کی تصحیح و رر ماات ان سان
(بار ثانی ء ۳م ۳ھ اے ک تھی ؛ یه رسائل
عبدالعزیز اول ٤ ءبدالقہ بن محمد بن عبدالوہاب ء
احمد بن ناصر بن معمر ؛ عبداللطیف ؛
جو بانی فرقه کے خاندان سے تھا اور اس کے
بیٹے محمد کی تصانیف ہیں۔ اس کا نام
الهدِیة الیے والتحنَة الومابیة الْحِدية ے ء
بہ سب اس فرقے کے دینی معتقدات سے متعلق ہیں
جس طرح کہ اس '' گمنام رساله' کا مضمون ہے
جسے عبدالباسط الفاخوری نے اپنی کتاب َفْةالانام
(مطبوعه عه قاعر ے٣۱۳ھ) میں در ج کیا ہے ؛ اس یکو
رساله المنار 5ئ ۲ عدد ,وم اور ج۷ عددومم
میں) نقل کی گیا ہے ۔ وہابیوں کے خلاف متمدد
رسائل لکھےگئےہیں : ان میں سے تین؛ جو برلن کے
کتاب ھانے میں محفوظ ہیں وہ 01ھ٭٭اطۂ کے بیان
کے مطابق ء بائی* فرقہ کی ابتدائی سرگرمیوں سے
متعلق ہیں (دیکھے اس کی فہرست ؛ عدد ۹ن۱
ے۱۲۱۵ ۲۱۵۸)۔ دحلان ۓ بائی جماعت کے بھائی
سلیمان کے ایک رسالے کا اور ایک
محمد بن ممداوشن .30 عفالي کے رس۔الے
جح۶اومہه
(فکم ااحقلیدین بمن اتی ان ماد الکن )ا
اور ایک علىی بن عبدالقہ البغدادی کے رہالر
وھابیغ
(المشکوۃ المضیدة) کا ذک ر کیا ےہ ؛ بعض ۔
آنیسویں صدی عیسوی کہ وسط کی تصائیف ہیں ۔
کیمبرج یوئیورسئی لائبریری میں محفوظ ہیں
(دیکھے براؤژن کی دسی فہرستیں قافزافؤط118) ء و
رسالے جو خاص طور مور_ہے جاذب اتوجہ رھ ہیں ؛
ان میں ے ایک تو ار السنینكة مصنفه احمد پل
۸۰ ۱ع) مطبوےه
جەیل الزھاوی
جو حال ھی کی تصنیف ے ,
ا ضائت کی حر ٤؛_ جس کا اقتباس ؟آوپر دیا ح
چکاے 7و وک
مخطوطه موزه بریطائیة) کسی قدر معاندانه ے.۔ :
فلبی ے اس حریک کے مؤرخین میں حسمین ار
غنام النجدی کا؛ جسے وفات پاۓ ایک صدی سے زیادء
ژینی دحلان ۓ ؛ (تصنیف نواح
بسروت ۹۰۰ ظٌع)
اور دوسرا
زمانه ھوا اور عثمان و عضات بن بشر الحنبلی 5
جو آنیسویں صدی کے پانچویں عشرے کا حا
ذکر کیا ہے ۔ موزهۂ بریطائیه میں ابک
مخطوطهہ (0وم ۹ء ۴۔۔
نہیں ے ء می لف وق الانکار والاقہاء: م لمرناد
حال الاسام و تعداد غزواتَ ذوی الاسلاء
دو جلدوں میں موجود ےے ۔ان میں ے دوسری
جلد میںام رتحریککی جنگی سرگرمیوں کا تذکرہ
جو ۱۲ھ میں ختم ھہوئیں پہلی جند
کے چند ابواب میں اس کی کارگزاریوں کے
مختلف پہلووں نے بحث کی گئی ہے [یہ ر۔۔اله
حسین بن غضام کی یت یج مال فی می آھ
عبدالمحسن بن عثمان السعودی نے قاھرہ ے
دو جلدوں می شائم کر دیا ے ہ۹/۸۱۳ء۱۹ع].
وھابی حکمران خاندانوں کے متعدد افراد کے
ملکہ شعر گوئی کا اعتراف بھی کیا گیا ہے ؛
وھابی منظومات کے نموۓ الھدیة السنيه کے ایک
ضجے میں دہے ھوے ہیں ۔
ثر
ہے
اور
ہ6 .5033۴5050
(۸۸٥۱۷٥.
ھندوستان کے وھابیوں [متبعین سید احمد شہید"]
نے سنگی اور ٹھے کی طباعت سے بہت بڑے پیماۓ
پر کام لیا ۔ معلوم ہوتا ھے 110066 نے اپن یکتاب
(٥ہہ؛داہ:/۸4 ٭ہ:0:] :70 کے ص ہہ پر [حضرت
سید احمد کی تحریک کےمتبع] اسملک کے مصنفینکی
+عربیءفارسی اور آردو تصنیفات کا تذ کر ہ کیا ے..
وہ لکھتا ےک [بقول اس کے] وھابی منثور و منظوم
رسائل ؛ جو انگریزوں کے خلاف جہاد کی فرضیت
پر لکھےگۓ ہیں؛ ان کا نہایت مختصر خلاصهہ بھی
ایک ضخیم کتاب بن جاگا ۔ حضرت سید صاحب
کے بھتیجے شاہ اسماعیل شہید" کی ایک مصنفهھ
کتاب الصراط المستَقیم کو [اس جماعت کے لوگ
نہایت احترام ہے دیکھتے ہیں ؛ یەکتاب اپنے فارسی
ستن اور اردو تراجم کے ساتھمتعدد بار شائم ھوجق
ۓے] یه پید مد شہید" کے فیوضات پر مشتمل
ھے [نیز رک بە پاکستان ؛سید احمد شہید” ؛ شاہ
انقاصل مد اب تفر
ماخذ : () مخطوطات موزہ' بریطائیەء جس کا ذکر
سطور بالا میں آ چکاہے؛(۲) اط۶ صط10 .11.51 ۸7٥٥٥0
(لنان .۱۹۰۰ء فرقے کی مکمل تاروخغ طباعت تک) ؛
(+) ا۸081 .۸ : ہ(ہ"۷ ۸۷۱۶۱۶۶۸ (ئموھارک ہ۱۹۰ء)
صن تام م؛سسلسل تاریخ یمواد ہے ؛ (م) اسین ریحانی:
4٤م دلت! ۱۹۷" ۸۲۷۵۱٥٢ إہ ٥یہ5 0۷ط[ ؛ ننٹن ہ +۹ ء ؛
(ھ) 34:۱8 .8 .5۹: /" ؛:٥ەط7+1 ٠4ہ" ۱۰ا وو ما
[اب6 بء۶ ۶ا لنٹن وروهہ مان کے وھابیون ے
معاملات پر خصوصی طور ے بح ثکری ے؛ [ھندوستان کی
تحریک آزادی کے ءجاعدین کے لیے] (ے)1100867 ,۷۷.۹۷:
نبروجبایہھہ/4 بد4 ہا ع ط7 لٹتن بےہےء؛:
زہ) ٭ہاہاظ ١۱ا1ہ )٦| ۱ ج ۵ی کلک ےہ۱ہ؛
٤٥ )٠( اہ0:5ا 81.,۷۹۷۰۷۵۵: ۱۷۶۷ء اطاداط ہ۱۷ :ء4 :۱ء ٭ص؛
۱۸ء۶( دکتوری مقالہ؛ لائیڈن یونیورسٹی؛ لائیڈن ے۲ ,ے٠
34۸3۸6٥ ٥ت٥ان ٣80( .8 .0ا (ادارہ])
ویسی : زیادہ صحیح اویس بن محمد جوم
اپنے ضاص ویسی کے نام سے مشہور ےہ ء
ایک نامور ترک فاضل اور شاعر - ۵+۲/۶۹۹۹؛۔
۲ءء میں. مشیہر ء نٹاعط:۸/۷8 نامی قصے میں
محمد افندی نامی ایک قاضی کے هاں پیدا ھوا۔
اس ۓ قانونی پیشه بھی اختیا رکیا ۔ قسطنطینيه میں
صالح افندی اور احمد افندی علماکی خدمت میں
وەکر تربیت حاص لکرئتے کے بعد وہ سلطنتعثمانیہ
کے مختلف حصوں (الرشیدء قاھرہ؛ آق حصار
صور؛ آله شہر؛ سرس؛ رودسجق ء اسکوب؛
گملجنہ) میں مناصب جلیله پرفائز رھا اورے۱.۳ھ/
۸ء میں اسکوب کے مقام پر ء جہاں وہ سات
صرتبه قاضی کے عہدے پر فائز ھوا؛ ہہ سال ک
عمر میں عہدے سے برارف ھونے کے بعد وفات
پا گیا ۔ ویسی؛ جو شاعر مقال ی کا بھانجا تھا ؛ خود
بھی ایک کامیاب شاعر تھا ؛ یز وہ اپنے وقت کے
با کمال نثر نگاروں میں ہے ایک تھا اور
خاص طور پر نہایت عمدہ فارسی کے رنگ کے
اسلوب تحریر کا حامل تھا۔ باق کی وفات کے
بعد وہ اپنے وقت میں نثر و نظم دونوں کا بادشاہ
متصور ھوتا تھا ۔ اس کی زبان غیر ملی الفاظ ے
بھری پڑی ےاور اس کا سمجھناکچھ آسان کام نہیں۔
بایں ہمہ اس کا اسلوب تحریر هزمندانہ و فہیمانه
اور دلغریب سے ۔ ععطائی (شثقائق النعمائيه ء
۱:ے:) اس کے بارے می ںکمہتا ھے : ''اس کا شعر
اس کے علم سے ہیں بہتر ھے ۔ اس کی نثر نکاری
اس کی نظم سے بہت متاز ے۔ اس کا محفل آرائی کا
خدا داد ملک اس کینظم و نثر ے بہترے اور اس
کے چہرے اور قد و قامت کی خدا داد وجاہدت اس
کی محفل آرائی کے ملکه ے بھی زیادہ مبھو تکرۓے
وا ی ے“ ۔
ویسی ۓ اہنے پیچھے تمام میدانوں میں تصانیف
5033۴550۲:
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
کی بہت بڑی تعداد چھوڑی ےےہ۔ اس کی ؛معض
کو بہت سراھا جاتا ھے اقم الد کرت وی
یا اگر اس کا پورا نام دیا جائۓے تو درۃالتاج فی سیرۃ
صاحب المعراج سب سے زیادہ مشہور و معروف
ے؛ اگرچھ وہ اے پایه تکمیل تک نە پہنچا سکا۔
یه صرف غزوۂ بدر تک کی تاریخ ھے ۔ اس کے اپنے
ھاتھ کا لکھا ھوا سسودہ سراے کے کتاب خانه میں
موجود ے ۔اس کتاب کو نابی ۓ اور نابی کی
وفات کے بعد نظمی زادہ بغدادی ۓے جاری رکھا ۔
ویسی کا من مع ابی کے اضافهہ کردہ حصے کے
۵مھ میں بولاق سے شائع کیا گیا اور مھ
میں اس کے مجموعہ تصانیف کے ضمن میں استانبول
سے شئع ھوا۔ اس کا (خواب نامه) یعنی رویا
بھی کم شہرت کا مالک نہیں۔ یہ احمد اول
اور سکندراعظم یونای کے درمیان خواب میں
هوے والا ایک مکالمہ ے ؛ جو نہایت ھی سلیس
اور سادہ زبان میں لکھا گیا ھے .
عبدالحق حامد کے خیال کے مطابق عہد حاضر
کے دبستان جدید کی بنیاد شناسی نے ایسی نظموں ے
زیر اثر رکھی؛ جو اسی خواب نامہ کے انداز میں
تھیں ۔ یہ خواب نامه؛ جس کا دوسرا نام وقەہ امه
بھی ے (محمد طاھر کا یہ خیال غلط ے کہ یہ
دو مختلف کتابیں ہیں) اور جس میں اس زماۓ کا
نقد و تبصرہ ے ء اکثر دفعہ طبع و چکاے (بولاق
٢۱ھ استانبول ۹۳م۱ھ؛ ۹۳٣ھ و بصورت
کلیات ۱۳۸ھ میں).
اس کا شہادت نامه یا دستور العمل (استانبول
٣۳ھ ۲۸ث۵)؛ جو ایک خاص مڈھبی نوعیت
کی کتاب ھ ء متعدد بار چھپ چکی ہے ؛ على ھذا
اس کی مندات (مجموعہ خطوط ؛ کایات ؛ ہ۱۲۸ھ),
تصانیف کے مداح اب بھی موجود ہیں ۔- بالخصوص ٴ
اس کی دوسری تعبانیف؛ جن کی محمد طاہر ۓ
پوری فہرست دی هھے ء ھنوز طرم تھی خوتیں۔
مث اس کا مکمل دیوان؛ جس کے صرف چند نسۓ
ھی موجود
زینیه سلسلے کے پیر زین الا ین خائی کے صرف
ایک ارشاد یا قول ھی پر بحث کی گی ے؛
فتح مصر کی نامکمل تاریخ فتوح المصر؛ جوھری کی
ہیں ؛ ایک قرجمھ نامه ؛ جس میں
صحاح پر قاموس کے حملوں کا جواب (مصنف کا
اپنے قلم سے لکھا ھوا مسودہ راغب ہاشا کے
کتاب خاے میں موچودے) اور سب سے آخر میں
اس کے دو مقالے السری سس6 ار
اور ھدایة المخلصین و تذکرہ المحسنین
مآخذ : () عطاتی : ثقالق النعمائید ء ذیل ء ص
۴ءے ٹا ٦ ۱ے؛ (م) کاتب چلبی (حاجی خلیفہ) : ءام|:ء ء
٢٦ے٠۰٠١؛:(م) رغا : تذکرہ ص ہم ؛ (م) ہروسلی
محمد طاھر : عثمائلی مؤلف لری ؛ ۲ :ےےم ؛ (۵) ثریاء
سجل غثماق ؛ ہ : ۹ہ تا ہہ؛ (+( سامی :
قاموس الاعلام ء ۰٦ ءءءےم٭؛ (ے) احمد رفعت : لىلغات
(تاریخی و جغرانی جح ے٢
(ہ) 1اقائق 2۳ص71 6.0.٠: ےم :مم و
۸ 6.0 ۱ ۵ : .ےر مہ ۹ں م؛ (ما طط :
ہے رے ٢ص بہا؛:
٣۰و۶ 011 ,ادا ئ ہے جتاہ مہ ؛(ےس )9۰۰۲۰ :نا89 :
۶.0.8۰) ص ہوئ, تام۵, ؛ (۱) 0:٥٤٥ ۲۰۷۰.لا:
ۓ ایکےٹ ترجمه شائع کما برلن رہروت بنوان:
مو بب( +۰+۴(ج۱(۱۸: جمل٭ں اہ۸٭+ہہ!:!ا! ٭ہ٦ جں+طا70٢۲
یس و؛/۸ ءااف ءا ووا۰۲+تا ۳ء اف بماعواا ۷ہ
پبھیرو ھ0 ہ4۔
(مگ۵۷۶ ۸۸ )٤×.
ویگا: رک بہ نسر واقع .
ویِنْسكہ-: ٢١٢٢؛:ۃ9۷ .[ .۸ ھالینڈ کا ایک 6
سمتشرق؛ جو عمر بھر وهاں کی
اس کا
مشہور عربیدان
لائیڈن بوئیورسٹی کے ساتھ وابسته رھا۔
531300۲:
(۸۸۸۲).
سنه ولادت ہیں ء اور سنه وفات ۹ ۹۳ اع ےےا۔
عربی یکرسی* درس ۔نبھالنے سے پہلےوہ عبرانی کا
درس دیتارھا اور اس زساے میں اسنے بیشترعیسائی
راہبوں کی کتابوں کا سریانی زبان سے ترجمە کیا ۔
بعد ازاں اس ۓ اسلام کی طرف توجھ مبذول اور
رك ا6ال اللہ عليه و آله وسلم اور یہودانِ
مدینه کے باھمی تعلقات پر ایک محققانه مقاله
تحریر کیا ء جس پر اس کو لائیڈن یونیورسٹی نے
ڈاکٹریٹ کی ڈگری عطا کی ۔ اس مقالے سے اس
پیچیدہ موضوع پر قابل قدر روشنی بڑق ے
اور وینسنک کے نتائج کو علما ۓ بالعموم قول
کر لیا ھے .
وینسنک ے پہلےگزشتہ صدی کے اواخر میں
۲ مغربی علما کی توجہ حدیث نبوی کی
اھمیت کی طرف مبذول کرا چکا تھا اور اپنی
شہرہ آفاق تالیف 5٤:۵٥۸ مہا14:۷مہ ہ۸4 کی
دوسری جلد میں احادیث کی جمع و تدوین اور وضع
حدیث کے اسباب و محرکات ے مفصل بح ثکر چکا
تھاء لیک نکتب احادیث کا جو وسیع ذخیرہ موجود
ھے ؛ اس ے کام لینا چنداں آسان نە تھا ۔ وینسنک
کیسب ے بڑی علمی خدمت یہ ےکه اس ۓ علم
احادیث کےدواشاریے(180×8) ست کر کےمحققین
کے لیے کتب احادیث کی طرف رجوع کرنا اور ان
سےاستفاد ہکرنا آسا نکر دیا۔ چنانچہ اس نے ے٣ ۱۹ء
میں ۲۸۷۸11۱۱٥۱۸ 7 ۷۸ۂ۱۶۱۷۰ھراں ۸۷ آ٥ 10084660۷ ۸4 کے نام
سے جوکتاب شائع کی؛ وەگویا علم حدیثکاموضوعی
اشاریہ( :1606 ٤ء٭[ط50) ے۔ جس میں بے شمار عنوانات
ممسمسممسسمسصصصحصومسسسصصوموصصصبجمجصمسسسسسمسوسسسحرسس]م-ى-س-سم'”سًس7پوصسہسصحجج بہِچجےےے
ان کے مضامین کے لحاظ سے قائم کے گۓ ہیں ء
اور هر عنوان کے تحت صحاح سته کے علاوہ موطا
امام مالک اور مسند دارمی کے حوالے بقید صفحات
ملتے ہیں ؛ مثا5 صوم و صلوٰة اور اذان کے علاوہ
مشاعیر و اعلام پر بھی عنوانات قائم کے گئے ہیں
اور ان کے متعلق جو موادکتب احادیث میں موجود
سے اس کے حوالے دیےگۓ ہیں ۔ یەکتاب اس قدر
مفید ۓ کھ ایک مصری عالم محمد فژاد عبدالباق
ے اے مفتاح کنوز السنة کے نام سے عربی میں
منتقل کر دیا۔ اس عربی ترجے کے دیباچ میں
سید رشید لکھتے ہیں کهە مجھے ابتدا ھی ے
کتب حدیث سے شغف رھا ے ۔ اگر مجھے شروع
ھی میں (یهھ) اشاریه میسر آ جاتاء تو میری عمر کا
تین چوتھائی حصہ بچ جاتاء جو میں ے کتب حدیث
کک ورق گردانی میں صرف کیاھے .
اس کے علاوہ وینسنک نۓ الفاظ حدیث کا بھی
مفصلاشاریہ آلمعجم آلمفہرسلالفاظ الحدیتالنبوی
کے نام سے سرتب کیا ۔ جو ان کی زندگی میں مکمل
نہ ہو سکا اور جسے پروفیسر بروجمن ۓ حال ھی
میں پایه تکمیل ٹک پہنچایا ے ۔ وینسٹک کی ایک
اور قابل ذک رکتاب ۶]0) طا9٭ہ 4 7۸0 ے جسںمی
اسلامی عقائد کی توضیح و تفصیل ے اور ان عقائد
کی ابۃ۔ا اور ان کے ارتقا سے بحث کی کئی ے .
ماخ : (ر) نجیب العتیقی : الصتگرقون ء ء :
ےہ ؛ (م) وینسنک کی اپنی قصائیف ؛ (م) ئمیز متن مقاله
میں مھ:کوزہ تصرائیف ٭
(شیخ عنایت ائٗ)
50313۴5050۲:
(۸۸۷۱۷۱٥٢۱.
ھػٰ ٢٥٥:(ھ؛ ھا)؛ عربی زبان کا چھبیسواں ؛ فارسی
کا اکتیسواں ؛ سنسکرت اور هندی حروف صحیح
کا تینتیسنواں اور اردو کا اڑتالیسواں حرف تہجی
جے ھاے هھوز اور ھاے مدورہ بھی کہتے ہیں ۔
حساب جمل میں اس کی عددی قیمت پانچ فرض کی
کی لٹ
حرف ھا انحروف حلقيه میں شامل ھے جنھیں
ادا کرۓے کے لیے حلق کو باقاعدہ کھولنا پڑتا ے
علاوہ ازیں اے حروف مہموسه (اخفا اور نرمی
سے بڑے جاۓ والے حروف) کی فہرست میں بھی
شما رکیا جاتا ۓے (دیکھے لسانالعرب؛ تاج المروسو_
بذیل مادہ ؛ ابن الجزری : النشرق بی سیت
آ٦٠٦٠ء)ء
حرف ھا دیگر تمام زبانوں میں بھی باقق ے
سواے م۔الشی زبان کے ؛ جس میں یہ حرف ھمزہ یا
حا سے تبدیل ہوگیا ھے ۔ عربی زان میں حرف ھا
ختلف معائی و مطالب ادا کرنۓے کے لے بھی
مستعمل ہے ۔ اس کا سب سے زبادہ استعمال
بطور غعیر غائب (مذکر و مؤنث) کے لیے ہے ۔
مثاژ ضربہ (اس نے اس مد کو مارا)؛ ضربھا
(اس نے اس عور تکو مارا۔ ضعیر منصوب متصل)
پا له (اس مد کا) اورلھا (اس عورت کا)
وغیرہ؛ تاھم جب غالب کی منفرد ضمیر بنائی جاتی
ہے تو اس میں حرف ھا بمعض دوسرے
حروف کے ساتھ مل کر اسم ضمیر بنتا ے ء
مثلاً ہو (وءمد)؛ ھی (وعورت) وغیرہ۔
مزید برآں حرف ھا دیگر معانی میں بھی مستعمل
مثاڑ ھا (ہمعی_ ادھر دیکھو)۔ بر اف
(دیکھو وہ وھاں ھاہاہ انتم(یه تم ھو) ھا ا انت ذا
(تو وہ ے)؛ ان ولا (یەم م ھیں) س17 هو نا
(وہ یه ے) ء اسی طرخ ماک (یة تی 2ء یدائز
لے)ء ؛ ام (یە تم ھو) ھا که (وہ یہاں ے)
وغیرہ,
حرف ھا کا استعمال ا دماے اشارات میں بھی
مہوج ےہ ؛ ٹا ھٰذا (يه)ء ھذه (یەمؤنٹ)؛
ھذی (یه) ٤ ھذان ء ھا تان (وہ دونوں) هولاء
(وہ سب) وغسرہ (دیکھے ٠ 7. 3٤۱٤١٥۳۲ ))۸٥
٤4۷ر ۷۸٥1ء۷( ١ ۸40١۱٥ :(07ہ1:110ط .4 ء ہڈیل
مادھ)۔ اسی طرح بہت ے مقامات پر کلمات کے
آخر میں جو تا بطور علامت تانیث کے اضافه کی
جاتی حے ء وہ ا کثر حالت وقف میں ھا ے تبدیل
ہو جاتی ھے مثل البقرة سے البقرہ۔ اس نوع ک
امثله قرآن مجید ء احادیث طیبه اور عربی ادب
میں بکثرت ملتی ہیں ؛ علاوہ ازیں بعض مقامات پر
حرف ھا دوسرے حروف ہے بھی بدل جاتاے ؛
جب کہ اس کے برعکس شثالیں بھی ملتی ہیں
(تاج العروس ء بذیل مادہ).
فارسی زبان میں حرف ھا ہبکثرت مستعمل هھوے
والے حروف میں ے سے : اسے اگر خوب واضفح
کر کے پڑھا جاے (مثل5 ور ٠ طہور) تو اے
ھاےملفوظی؛”'ظاہر“ء''مظہر “اور ”ھہاے جلی'“
وغمرہ کے نام ہے موسوم کیا جاتا ے ؛ لیکن اگر
531300:
(۸۸٥۱۷).
اس کا تلفظ واضح ته هو تو اے ھاے متفی یا
”ھاے مکتوبی' کا نام دیا جاتا ے (مثل5 پردہ ء
ارادہ وغیرہ) ۔ نظماردو می اے الف کی طرح پڑھا
جاتاے ۔
بعض الفاظ کے ساتھ ھا بطور زائدہ بھی اضافه
کر دی جاقی ےہ جسے ”'ھاے زائدہ'' کہتے ہیں ء
مثلاٌ میان سے عییان ؛ رستم ے رستہم وغیرہ
(دیکھے فرھنگ آنند راجء بنیل مادم)۔
عللٰی ھذا القیاس عربی زبان کی طرح فارسی می
بھی ھا ختلف الفاظ ے تبدیل هو جاق ھے - تبدیلی
کا یە عمل کلے کے شروع ؛ وسط اور آخر میں
یکساں جاری رهتا ے (حواله مذکرر) .
اگر کسی کلے کے آخر میں ھاے ختقی ہو
اور اس کے آخر میں باے مصدری کا اضافه کرنا
مقصود ھو تو اس کے ساتھ حرف گ کا بھی اضافہ
کر دیتے ہیں (مثا بندہ ے بندگ ء خواجہ ے
خواجی وغیرہ).
حرف ھا فارسی اسما میں بطور علامت جمع
بھی استعمال ھوتاے (مثال افسانه ھا ء پرواند ھا
وغیرہ) ۔ بعض اسما کے ۔اتھ اعداد کا تعین بھی
اس سے ہوتا ہے جے ھاے تعین کہتے ہیں
رثا یک ساله؛ صد سالھ) ۔ بعض اسما کے ساتھ ھا
”مشابہت'' کے معنی پیدا کرتے کے لیے اضاف کر
دی جاتق ہے (مثلا بیتابانه ء دوستانه وغیرہ) ۔
بعض اسما کے ساتھ ھا فاعلی معنوں کا (ثل ھرکارہ ء
گوئندہ) اور بعض اسما کے ساتھ مفعولیت (میے
گفته ء رفته) کا فائدہ دیتی ہے ؛ نیز بعض اسما کے
ساتھ ھا ”'لیاقت'' کے معنی پیدا کری ے (ث ل9
شاعانه ء عاقلانه وغیرہ) .
حرف ھا عندی میں بعض کلمات کے آخر میی
مصدریت کا فائدہ دیتی ے ۔ هندی زبان میں اس
کو اکر دوسرے حروف کے ساتھ ملا کر بھی
ے٣
ھابیل و قابیل
تلفظ کیا جاتا ھے ء جیسے کھار ء بھاڑ وغیرہء
عندی ے جو الفاظ اردو زبان میں منتقلھوے ان
میں بھی حرف ھا کے تلفظ کا یه انداز ماحوظ ے۔
ایسے الفاظ میں ھا کو عموباً عاے دو چشمی کے
انداز (مثاڑ بھرم) میں لکھا جاتاے ۔
عربی فارسی اور عندی کے زیر اثر اردو زبان
میں بھی حرف ھا کا استعمال عام اور بکثرت ے؛
مذکورہ بالا قواعد کا اکثر اردو میں بھی قتبع کیا
جاتا ھے (دیکھیے فرھنگ آصفيه ء نور اللغات ء
بذیل مادہ)ء تاھم اگ رکسیکلے کے آخر میں ھا ہو
اور اس کے بعد کوئی حرف ربط آرھاھو ؛ یا اس
سے جمم بنائی جاے تو حرف ھا کو یا ے تبدیل
کر دیا جاتا ے (مثا9 کوفہ نے کوفے ؛ بصرہ ے
بصرے وغیرہ) .
ماخذ : () الجوعری : الصحاح ؛ (م) ابن منظور ء
لان العرب ؛ (م) الزییدی : تاج الحروس ؛ (م) محمد
پادشاہ : فرھنگ آئند راج ء ے ہ٣ قمو(یبعد؛ (ھ) ہد
احمد دھلوی : فرھنگ آصفیہ :ٍ بذیل ماد ؛ (۹) نور الحسن
کاکوروی : ئُور اللقات ء بذیل ۔ادہ ؛ (ے) ابن الجزری ۔
النشرقی القراعات العشر ء طبع علىی محمد الخباع ؛ فاحرہ
سے مواقع کثیرہ ؛ (ہ) صد٭ہ :۷۱۱٥۱۵ رر
1۷۱٤٣۷۴ ۸۶۱+ ججمکہ 4ط ہیں 07 .4۸ ء بثئیل
ہادہ؛ (۹) عھھ1 متعذالۂ۷٭| ۵٥٤٤۵ : غناوو زمر
ب۶ 8ع مطبوعد لاخور : بدیل مادہہ
(محمود الحسن عارف)
عابیل و قاییل : حضرت آدم عليه السلام کے ٭
دو بیٹوں کا فام ؛ جن کا ذکر قرآن مجید میں نام
لیے بغیر کیا گیا ے ؛ ارشاد ے : اور (اے نی٣)
آپ ان کو آدم کے دو یٹوں (ھایل و قابیل) ے
حالات (جو بالکل) سچے (ہیں) پڑھ کر سنا دو کهہ
جب ان دونوں نے خدا کی جناب می ں کچھ قربانیاں
کیں ء تو ان میں ے ایک کی قوبای تو قبول
513۲013)
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
وی کی رم سم داوے پا اھ و 8
> یم حللف ٠
حابیل و قابیل
۳۴
ہوگئی اور دوسرے کی قبول نہ: ہوئی اتب وہ ۔
(قابیل عابیل ے) کہنے لگا کہ میں تجھے قتل کر
دونگا ۔ اس نے کہا کہ اللہ پرھیزکاروں عی
کی قربانی قبول فرماتا ھے ۔ اگر تو مجھے قتل
کرۓ کے لیے مجھ پر ہاتھ چلاۓ کا ء تو میں تجھ
کو قتل کرنے کے لیے ہاتھ نہیں چلاؤں گا ؛
مجھے تو اللہ رب العالمین ہے پر لگا ے ۔
میں چاہتا هھوں کہ تو میرے گناہ میں بھی ماخوذ
هو اور اپنے گناہ میں بھی ء؛ پھر زےہ اھل دوزخ
میں هو اور ظالموں کی یہی سزا ھے ۔ غرض اس
کہ نفس نے اس کو اپنے بھائی کے قتل ھی کی
ترغیب دی؛ چنانچہ اس ۓ اے قت لکر دیا اور وہ
غنارہ اٹھاۓ واتوں ین نے خوگباۓ پھر آظ
ے ایک کوا بھیجا جو زمین کریدنے لگا تا کہ
اے دکھاۓ کہ وہ اپنے بھائی کی لاش کو کیوٹکر
چھہائۓۓے۔ کہنے لا کہ ھاے افسوسص که مجھ ے
اتنا بھی نه ھو سکا کہ اس کوے کے برابر ھوتا
اور اپنے بھائی کی لا شکو چھھا دیتا۔ پھر وہ"پشیمان
ھوا (ج [العائدۃ] :ےم تا وم).
اس واقعے کی بعض جزثیات وضاحت طلب ہی
قرآن مجید کی مذکورہ بالا سوا وک
”انی آدم'' (آدم کے دو بیٹوں) کی طرف منسوب
کیا گیا ہے اور ان کے اسما بیان نہیں کے گۓ ؛
اسی طرح بعض احادیث (مثل؟ٗ دیکھے احمد بن
حنبل : مسند ؛ الطبری تفسیر ؛ مطبوعہ قاعرہ ؛
ہد .؛ روایت ےو ے۱ تا ۹۹ے٥۱) میں بھی
”ابنیآدم“ کی ترکیپی عیاستعمال ہوئی تے ؛ تاہم
مفسرینتے اس ہے آدمعلیەالسلام کے دو بیۓ عابیل
(مقتول) اور قابہل (قاتل) ھی عراد لیے هیں ء شالباً
اس ضمن میں مفسربن کا مآخذ اسرائملی روایات ؛
بالخصوص تورات (دیکھے پیدائش ؛ م/, ٠ تا ہ٠)
وغیرہ ھیں؛ جہاں ان کے نامھابیل (ا۸)اور قاہیل
هابیل و قابیل
(علەت قائن) مذکور ہیں (دیکھے عہد نام قدیم ء
پیدائش م/ تا ہ۱ ؛ ڑ ہ۵۰01مماءو وا جطونمولکف
ہذیل مادہ) ۔ انهیں عمل تعریب 2 دوران
میں عابیل و قابیل کی شکل دی گئی ۔ اسی بنا ہر
الطبری نے اپنی چو و رت
(قین) ھی لکھا ے (الطبری : تاریخ ء طبع ڈخویہ ؛
عدد اشاریه) ۔ بعض مفسرین (مثل حسن وضحاک
وغیرہ) نے ''ابنی آدم'' کی ترکیب کو مجاز پر
محمول کرتے ھوے اے بنی اسرائیل کا واقعه
قرار دیا ے (دیکھے الطبری : تفسیر جامم البیان ؛
تحقیق محمود محمد شاکر ؛ قاهرہ٠٠.٠
روایت ۱ہ ےر, ؛ الرازی : تفسیر کبیر ؛ قاھرہ
ہ۸ بے ہے م؛ انالوسی
٦ )ء مگر صحابه” و تابعین* اور مفسرین ٦
کی ااکثریت اس ترکیب سے حضرت آدم" کے دو
حقیقی و صلبی بیٹے ھی سراد لینے کے حق میں ۓ
(دیکھے الطبری ؛ ۱ء .ما وضرہ)۔خود
قرآن حکیم کے بعض اشارات (مثل کوے کے
بھیجے جاۓ وغیرہ) ے بھی اسی کی تالید ہموق ۓے
(حواله مذ کور) .
قربانی کا سبب بھی مختلف فیة ہے۔ خود
قرآن مجید میں یہ مسئلہ سرے ے اٹھایا ھی نہیں
گیا ؛ بلکه اڈ قربا قربانا(ھ[العاثدةاء :ء)؛
یعنی ان دونوں نۓ اپنی اپنی نیازیں یا قربانیاں
پیش کیں ؛ ک آغاز کلام کیا گیا ے ۔ اس ے
متبادر ھوتا ے کھ دونوں کے ماہین مقابله قربانی
یا نیازکی قبولیت و عدم قبولیت کے بارے میں تھا۔
مشہور مفمر الطبری نے تختلف صحابہ کرام*
اور تابمین٭ ہے نقل کیا ے کہ یه قریانی انھوں
ے اپنی سضی ہے با حکم خدا وندی کے تحت کی
تھی ۔ انھیں حکم ھوا تھا کہ اپنا بہتر اور عمدہ
مال خدا کے رامتے میں صدقہ کرو (جیسا که
)جغے٤؛
روح المعانی ٴ4
533۲۲50٠:
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥1.
ھابیل و قابیل ے
اعل اسلام کو ایسا ھی حکم دیا گیا ے (
[البقرة] ہےہم+؛ سم [آل عمران]آم۹)۔ اس پر
عابیل نے اپتا موٹا تازہ جائور (بھیڑ یا مینڈھا)
پی شکیا؛ مگر قابیل نے گھٹیا قسم کا غله بطور نیاز
دیا۔ ھابیل کی قربائی اس کی حسننیت و خلوص کک
وجه ہے قبول هوئی اور قابیل کی غیر مقبول ٹھیری
(الطبری ۲١۳:۱۰ ٢۶ بعد) ۔ یه قبولیت آگ ے
ذریے ظا ھوئی که اوّل الد کر کی قربانی کو
آگ نے جلا ڈالاء مگر مؤخر الڈذ کر کی قربانی
جوں کی توں پڑی رھی (تفسی رکبیر ؛ م :۰۱م).
وجہ قنل کا مسئلہ اسی ہے سمجھا جا سکتا ھے
که قربانی کے مذکورہ بالا عمل کے دوران میں
دونوں میں بخاصمت پیدا ھوگئی ۔ يہ بخاصمت
بر بناے حسد تھی (حواله مذکور)۔ خود تورات:
سے بھی اسی مضمون کی تائید عوقاے (پیدائش؛
مم تا ١ ا۰(34.لا ء: لھطھ؛ در جاء ہل(
ون۸ ء٥٥مہاء 0 ء بذٔیل مادہ).
قابیل ۓ جب هابیل کو قتل کرنا چاھا تو
عابیل ۓ مداقعت کیوں نە کی ؟ مفسرین نے اس
سوال کا جواب یه دیا ہے که اس وقت ھابیل
محو آرام تھے اور یه کە ان کو دھوکے اور فریب
ہے قتل کیا گیا؛ قابییل نے سوۓۓ ہوے ھابیل کا
سر ایک بھاری پتھر ےکچل ڈالا جس ہے موقع پر
ھی ان کی ھلاکت ہوگئی (الطبری م :مم ٴ
زوایٹ ہے تا ۹م ے۱۱).
چوٹکه یه دنیا میں انسان کی پہلی موت تھی ؛
اسی بنا پر اس پر قاتل کا پریشان اور سرگرداں
ھونا فطری اس تھا ۔ پریشانی اس بنا پر اور بھی
زیادہ تھی کہ قاتل مقتول کی لاش کو ٹھکاۓ
لگانےکا طریقه نە جانتا تھا ؛ چنانچہ اے سمجھاۓ
کے لے ایک کوے یا کووں کی جوڑی کو اس کے
سامنے لایا گیا ۔ دونوں آپس میں لڑ بڑے ک اور
ھابیل و قابیل
پھر ایک نے دوسرے کو مار ڈالا اور انے زمین
کری دکر اس میں چھپا دیا۔ اس طرح اولاد آد م کو
مردوں کی تدفین کا طریقہ معلومھوا (روحالمعاق ء؛
۹ھ تاہمم و دیگر تفاسیر)۔ دمشق کے
شمال میں جبل قاسیون پر زیارتگاہ ''مقتل هابیل““
کے نام سے مشہورعہ جس کے متعلق علامهہ ابن
عسا کر* (تاریخ دسشق) ے احمد بن کثیر* کے
تذ کرے میں ان کا ایک خواب بھی نقل کیا ے
(سیوھاروی: قصص القران ۱۰: ۹۱)ء؛ مگر حیرت
ےک قدیم آثار (تاریخی و مذھبی) میں اس قبر کا
کوئی تذ کرہ نہیں ملتا ؛ غالبا یه بعد یق
افسانه طرازیاں ھیں ۔
اسرائبلیات : یه واقعه چونکهہ قرآن مجید
اور نورات دونوں میں مذکورے ؛ اسی بنا پر
اس واقعے کی جزلیات کے سلسلے میں مفسرین نۓ
بہت سی ''اسرائیلیات'' کو بلا حیل و حجت قبول
کر لیا ے؛ جن میں بطور خاص مخاصمت کا مسئله
بھی شامل ہے ۔ دومسرے اور تیسرے درجے ک
اسرائیلیات میں ٤ جو بے سروپا قصے کہانیوں
اور اساطیر پر مشتمل ہیں ؛ بیان کیا گیا ے که
دونوں بھائیوں میں یه جھگڑا عورتوں کی وجهھ
سے پیدا ھواہ۔ حضرت آدم“ کے ہاں ابتدا میں
توام بچے (لڑکا اور لڑک) پیدا وا کرے تھے ؛
نسل انسافنی کے محدود ھوۓ کی بنا پر ایک بار
پیدا هوے والے جژوان بچوں کا نکاح اگلی بار
پیدا ہونے والے جڑواں بچوں (لڑکے کا لڑی) ہے
کر دیا جاتا تھا ۔ اس اصول کے مطابق قابیل کی
بہن کاء جو صاحب حسن و جمال تھی ؛ نکاح
ہابیل ے اور عابیل کی جڑواں بہن کا عقد قاہیل
سے ھونا طے پایا ء مگر اس فیصلے کو قابیل نے
قبول نه کیا اس پر انھیں آنشیں قربانی (جس میں
آسمانی آگ مقبول قربانی کو جلا دیتی ے) کہ
513۲11).
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
ذریعے تصغیه کرنے :کو کہا گیا ۔ یه فیصله بھی
تابیل کے خلاف ھوا تو اس نۓ مارے غمے کے
اپنے بھائی کو ٹھکیاۓ لکا دیا (دیکھے.ا عل ۶اا ۔
ءصومزا 5 جابے ١ ٤١( ؛ مال۵ءەوماءزموستا باوام[)۔
اس واقعے کی یہ تفصیل تورات سمیت عہد امهٴ
قدیم و جدید کے کسی صحیفے میں موجود نہیں
ہے اور یه سب داستان طرازی بعد کے لوگوں کی
سے ؛ جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس واقعے کی اس
”تفصیلٴ کی حیثیت محض سے سناے ایک
انفساۓ ے زیادہ نہیں ۔ اس کا بڑا مقصد واقعےمیں
لوگوں کی دلچسبی پیدا کرنا اور عورت ذات کو
خوا مخواہ موجب عدف و ملامت بنانا ے ,
ابندائی زماۓے کے مسلم علما اور تفسیر نکار
اسرائیلی روایات کے سلسلے میں کافی فراخ دل اور
وسیم القلب واقع هوے تھے۔ اسی بنا پر انھوں ۓے
زیر بحث ”قصے' میں بھی اسرالی روایات کو
نەِ صرف قبول کیا ء بلکہ انھیں جزو تفسیر بھی
بنا دھا۔ اس ضمن میں مفسر قدیم ابو جعفر الطبری
کہ روب کا جائرہ لینا مناسب ھوکا ۔ الطبری نے ؛
جس کے حوالے بعد کے علماے تفسیر نے بھ آسانی
قبول کر لے یه روایت ''عن بعض اھل العلم
بالکتاب الاوٴل''(الطبریء ٠ھ بروارتمے 0(
اور ''عن ناس من اصحاب النبی صلی اللہ عليه وسلم
(کتاب مذکور ؛ روایت ۱۵ء۱۱) کی مجہول سند
کے ساتھ نقل کی ے؛ جس ے صاف طور پر پتا چلتا
ے کہ انھوں نے یه روایت ان یہودی علما ے
سنی تھی ؛ جو قرن اول میںەمسلمان ہوگئے تھے ۔
چونکہ اس روابت کی آگے سند نھیںملتی؛ اسی بنا پر
یه روایت ساقط الاعتبار اور انتھائی کمزور ے ۔
الطبری اور بعد کے مفسرین تے اس پر مزید
حاشیه آرائی کی اور قابیل و عابیل کی بھنوں کے نام
(علی الٹرتیب اقلیما اور لیونا ؛ باختلاف) بھی بیان
ز۰ عابیل و قابیل
کر دیے (الطبری ؛ ہ : م٣۱) ء جو یقیناً عربی ہیں
(دیکھے الثعلبی : قصص الأابیا٥؛ قاھرہ ,مھ“
ص مم تاوم) اور پھر اس واقعے پر حضرت آدم*
ک زیبان سے عربی اشعار میں هابیل کا مرئثیه بھی
نق لکیا ےے (الطبری؛ ٠ روابت ہے ۱۶)۔
القصہ واتمے کی یه تمام تفصیلات اصول روایت
ودرایت کے مطابق غیر صحیح اور غیر مصدقه ھیں؛
چنانچہ دور جدید کے ایک نامور مفسر جمال الدین
القاسمى نے اس مقام پر انروایات کا قطعاً کوئی ذکر
نھی ں کیا (تفسیر القاسمی ؛ :مم۹؛ ت٠.٠؛١).
چونکه ھابیل کا قتل زمین پر نسل انسانی کی
آبادی کے بعد کا پہلا قتل تھا ؛ اسی بنا پر تینوں
مذاعب (یھودیت ؛ عیسائیت اور اسلام) میں ء
جہاں ایک طرف ھاییل کی بزرگیاور تقوے کا ذکر
ملتا ہے ٢ وھاں قابیل کی شقاوت و سیە کاری کو
بھ یکھلے لفظوں میں بیان کیا گیا ھے ۔ یھودیوں
کے نزدیک ھابیل دنیا میں خدا کے پہلےولی تھے ۔
کسیجگہ انھیںروحوں کا منصف (00۵80) بھ یکہا
گیا (دیکھے ٭ اط۸ ا٥ .)7٥:٤٥0۶۸۱ عیسائیوں
کی کتب میں بھی ان کا ذکر ادب و احترام ہے کیا
جاتا ۓ (ہنہءمدواءرمو ۸1ء[؛ہڈیل مادہ) ۔ ایک
صفوع روایت میں آنحضرت ملاللہ عليه و آله وسلم
سے صوی ےکه دنیا میں جہا ںکہیں قتل ھوکا تو
اس قتل کا گناہ قاتل کے علاوہ آدم عليه السلام ے
بیۓ (قابیل) کو بھی ضرورپہنچے کا ؛ کیونکہ اسی
نے قتل کے طریقےکو رواج دیا (احمد بن حنبل ؛
مسند ؛ نیز دیکھے الطبری ۱۰۰ :مم ؛روایت
۱١٦٦ ۱۹۷۴ے١١)
مآخل : () قرآن کریم ؛ و (اامائم] :ےم تا ,م؛
(م) احادیث ہمدد اشاریہ عاموطوہہ۷١ ۰۔۸۱3 :
معجم ا(مفھرس لالفاط الحدیث النبویء بذیلمادہ ابنی آدم؛
کنمتب تفاجر : (م) الطبری : تفسیر چامم البمان ؛ طبح
513155.
(۸۸٥۱۷).
عابیل و قابیل
محمود محمد شاکر : مطبوعب قاھرہ ۰ ۰م : ؛ ہم تا
.ےم ؛ (م) فخرالدین الرازی : مفاتیح الغەب ء قاھرہ
ہچ رھ : اسم تای,م؛ (ج) اپوالعود العمادی:ِ
تنسیر برھامش تفسیر مفاتیح الغیب ء ج سم ء بڈذیل آیات
ہی وت
(ے) القرطبی : الجامم لاحکام القرآن ء بمروت ۱۹۹۵ءٴ
مر تا دم, ؛ (ہ) قاضی محمد ثناء اللہ پان بتی :
تفمیر مظھری ؛ مطبوعد دھلىء باردوم؛ م: ہے تام ؟
(۹) محمود الآلوسی : روح المعانی ء مطبوعم ملتان ؟؛
(,,) الشوکای : فتح القدیرء ہیں بعد :ےر
(ر) سید امیر علی : مواعب الرحمان ؛
لاھورےے۹+ھ* ۹۰:۹۰ تاےہ۹؛ (+() مفتی محمد شفیع:
معارف القرآن؛ کراچی ہے۹ ہم :م۳ تا٢۲٣؛ ؛
)۱۴( ابوالاعلیٰ مودودی: تفھیم القرآن ؛ لاھورء ج دوم ؛
ٹاریخی ادب ؛ (م) اثعلبی : قصص الانبماء ٢ قاھرہ
دم ھ۱ صبم تا ۵م+؛:(ن ؛) حفظ الرحم'ن سموھاروی:
تصص القرآت ؛ کراچی ہیے۹رھ* ؛ :م۵ تا +ہ؛
(ہ) الکسائی : عرائس ؛ ص ہے تا دے ؛(ے؛) الطبری ؛
تاریخ ء طبع ٹخویہء ر ےم بیعد؛ (ہ) ابن الاثیرء
طبع ۵8٢٣ء ص ؛ (و) اثٰیعقوں؛ طبہ وبوواںولا ؛
ویم: یہودی لٹریچر کے لے دیکھے ؛ (,۲) عہد امم
قدیم و جدید ؛ باب پیدائش ۰۱م/ تا م؛ (ام) م۲۷ ۷ط
۲۶ ءا نظ ؟دےءاغظ؛. .٘۳ )٢( 3۸۱۵۸۵ :
6 0۸4" 46۶ر رہ ماووق؛ ص ہم ۱؛ ہم وغیرہ؟
مذڈکورہ :
تاڑے رر ؛ٴ
برے ؛
(ہم) نی مںو/ز ءا ید:٭مامزمرط ؛ ہاب جٍإ|. ؟
(م) ء اباب( 1وجاءک؛ طبع 010ت86؛ ص مم ؛ (۵ء) 76
ءءظ زہ ؛(:ظ؛ طبع "ج3ا ص ہتاےم؛ (ہم) واونڑ
ہ:8ءمہاءر ء5۳۲ ؛ نیویارک مقالہ 861ھ
و ہم تام نیز مقالي ٥نو ء ہنھل مادہ؛ (ےم)
015:٥: ؛ در ہزنہ :۸4000 ۹۹ء ص ہجو تا
٢۱ھ ۹.۳
+م:(رم) .+0 0016:۱ ند لیم تاوررےء
صہو ؛۰(.ء) ۷۷[1 ۶٠٠۱ 607جآ ص رم تام *
(محمود الحسن عارف؛
ہاتف : (ع)؛ اس لفط کے کئی مفہوم ھیں؛ 8
مثلا وہ جو پکارے ؛ بلاۓ اور ایسی آواز سے جو
درشت.بلند اور زوردار وہ اعلا نکرے۔ اس لفظ
کی اصل معنٹ یکمان کی زنزناتیھوئی آواز کبوتر کی
پراشتیاق بویء ھوا کیسٹسنٹاھٹ اور رعد کیمسلسل
گ ڑگژاھٹ وغیرەھیں(ان معانی کےلے دیکھےلسان)۔
”ہاتف “ ء ہمعئی ” گرجنے والا بادل “'ء صرف
آساس البلاغة میں مذ کور ہے اور ”'ھتائی“ء بمعنی
'یکساں اور مسلسل برسنےوالا مینہکء کے موجودہ
عربی استعمال ے مناسبت رکھتا ے (وزہ؟:
)٥001+0| 0٥٥۱۶۸ عم ہہ ۷م۱ یی ہہ ضص ١)۔
زیادہ محدود معنوں میں لفظ عاتف کسی ایسیآواز
کہ لیے استعمال ہوتا ھےہ جو کہیں سے آتی ہوئی
معلوم هو ؛ لیکن بولنے والا نظر سے اوجھل هو
اور یه آواز کسی پر اسرار خبرء تثبيه ؛ بلاوے
یا شاعرانہ الہام کو حامل هو ۔ یہ مؤخرالذ کر
مفہوم فارسی ادب میں بالعموم پایا جاتا ھے ء
مثلاٌ نظامی کے کلام میں ؛ دیکھے ۶٭کاء 8ظ ۷۰ :
"ما ہ1۷ ور ءطص] ۶۷۷'۶ نا۲۸۷٢ ضص رر ٤ح ۲۷ا؟
ص مرح ی۔ یه آواز موت کی خبر کے لیے
بھی استعمال موق ے (الاغانی ۱۰ء :۲۹؛ م“)۔
کاھنوں کے ایک خاندان کے بارے میں سنائی دیتی
ے ڑالاغاتی؟ نج :ہے؛ س ہ۸ء)۔ اس طرح یە ایک
جناتی سائپ (شجاع) اپنی منونیت کا اظہا رکرتا ے۔
ایسا طریقه ے جس ہے جنات اپنے آپ کو ظاہر
کرتے ھیں اور اس کی ذد لفظ طائف یا طائف الخیال
(کذا طیف؟)ے؛ جوکہھ نیند میں دکھائی دیتا ے؛
بَعاکة غائت خرف کا دیتا ے اور جس کا
تعلق بظاہر شیطان ے ۔مجھا جاتا تھا (الدغانی ؛
ھ:۔+م؛ (۹ء) تطلا8ات0ہ6 ٠ ۰۱۰۰ء ۰ج1170ءظ ۷۳۵۳۷۶۰ءء ے٠ آخری سطر؛ نیز 6ھ8] : ۸٥ع ۰.۵٢۶ ۱۹ء
5013۴550۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
ہورع تاہم آفای ہم ر: یہ؛ س ہر میں
طائف کی آواز آتی ے ء لیکن وہ دکھائی نہیں
دیتا -۔ اغافئی ءے ؛ ومم میں جو واتعۂ بیان
کیا گیا ھے کہ کس طرح ایک هاتف بث کے
پاس جمیل کے انتقال کی خر لایا ٤ وہ بہت مفصل
اور تفسياق طور پر بہت معتی غیز ہے - ایک
سماعی واہمے کے طور پر ؛ جو سچا هو یا جھوٹا؛
اس کے متوازی مثالیں 00:06۷ اور ۰ہ34۷" کی
تصنیف ج٣ا۷٠] ء۱۱ أہ ۰ :1ط( (نیز ,۰ھ لوہہ۲ہز
٢و ہہم) میں آسانی ے مل سکتی ہیں اور ان
مصنفوں کے مفروضات کے مطابق ان کی توجیه کک
جا سکتی ے ؛ لیکن قدیم تر عربی میں ہاتف کے
بدلے بعض اور الفاظ بھی عام طور پر مستعمل
تھے (منادی ؛ صائح ؛ داعی) اور اس لیے اگرچہ یه
مظہر ٥9 ت۵۵٥۵٣۳۸عبر انی ا٥1۴ ط٥ھ11( دیکھے اما 80٤
ہہم ببعد) سے قریبی
مائلت رکھتا ے ؛ تو بھی بجاے خود لفظ ھاتف
انساے میفات تق سے ایک تے اور اسم علم ہت
ۓ (٣مرائ: 00١٥۵ : ماج ڈاہ|[ئ بط ×اف +4 ١۷
ببعد)۔ زیادہ علم ''ھمہامٴ' یا:جنات کی ناقابل فہم
آوازوں اور نسبتاً شاذ بامعنی اصوات میں تمیز
کرتا ے اور ت٤ دھطاا9۷۰ کا تو یه بھی خیال ے
کە ھاتف ایک بعد کی پیداوار ے ؛ جو شہری
تہذیب کے اثر کا نتیجه تھی (۸863:6 ١ صض ٦٠٣۹
حاشبه)۔ بعد کے ایک شک آمیز روبے اور اس کے
ساتھ ایک عقلى نوجیه کے لے دیکھے المسعودی
کی تصیف مروج الذہب . :مم سعد. لکن
جنداں فروغ حاصسل نہیں ھوا
ادب اور
در .او ×ظ5 لوہ7 ےم
٣م٣.ءے؛
اس نظربے کو
اور لفظ عاتف کی مبہم نوعیت متآحر
خاص طور پر ۔ذھبی نصانف میں دور ەوگئی
اور یه نیش از بیش ایک معین مفہوم میں عام طور
پر مستعمل ھونا گیا ۔ پارسا انسااوں (اولیا) کی
ئا
زندگ اور مشاھدات کے تذ کرے ایسے واقعات
ہے اس قدر پر می ںکه فرداً فردا حوالے دینا بےسود
ےہ ۔ ھاتفوں ۓ رسول اللہ صلى اللہ عليه و آلە ؛ وسلم
کی رسالت کک صداقت پر بہت سی شہادتیں دیں
اور بقول ۶ شتت:م8 (دەٹعا ؛ ۳:ءو) ان پر
کم از کم دو کتابیں ابو بکر الخرائطی اور
ابنِ ابی الدنیا (م ١ہھ) کے قلم سے بعنوان
ھواتف الجان لکھی گئیں ۔ مؤخرالذکر کی بابت
دیکھیے حاجی خلیفه (بزیبر عۂوان ھاتف )
اور ”٭٥:ا٤اءہ:8 : ۰۷۸ء6 ۶ :من ۔اس مصتف
کے ذکر میں الفہرست میں (ص ۵ك۸١) اس کتاب
ک5 نام نہیں ے ۔ جادوگری میں بعض طرح کے
عمل کرنے سے ان آوازوں کو حسب ارادہ بھیجا
جا سکتا ہے ۔ یه عمل ارسال الہواتف کہلاتا ۓ
اور جو پیغام انھیں تفویض کے جائیں؛ وه ان
لوگوں کے کانوں تک پہنچ جاتے ہیں ؛ جن کا نام
ہل ہیں ۷ا کاو اس ای ا
ص دے؛ ۰ہ۱۹۸)۔ آخری چیز به ھے که نارسی
اور ترک زبانوں میں فارسیعربی مس کب غائف جان
و ادت باطنی '' مستعمل ےھ (5۵ط601 :
برم+هوط بری|ہہ011 إہ '(:۱ادالظ ١ : ۱٢ ۵ا۔ فرون
وسطبی میں اس لفظ کا استعمال بمعنی ''نقیب''لغت
کی کتابوں میں درج عے (دیکھے 302۷ا: ہڈیں مادہ) ۔
ماخل: متن می نذکور ہیں۔ اھم بیانات
ءمنادل|وی : ءنعہاماہا|ناع (۶ا4+16 ٢ خصوصاً
ص بہ ںب اور 6 وناشقااء۸۷ : ۶۱۶ع۸۶ ؛ صضص حم میں
پاۓ جاۓ ھیں ؛ نیز دیکھے :6ج55۲68 : ۶۵۶۷٥ رجہ
۱ (ص ۰۸۸۸۶۱5۱٠١۸ .0.2)
ھاتفے؛ سید احمد عاتف ؛ اصفہان کا ایک
فارسی شاعر جو ہم۱۱ھ/مہے١عء میں فوت ھوا۔
وہ ایک مشہور ترجیع (اہسی نظم جس میں ایک
خاص مصرعد ھر بند کے ختم پر دھرایا جاتا هے)
5331۴۲0۲:
(۸۸٥۱۷۱٥٢.
کا مصنف ے؛ جس کا ترجمہ ۵۶٥70 ۶۵18-۷ ٥1ء58 :
ہے ۔رمزاءدہ6 .٠ہ٭ج ۸۸۰٢۶ .ا:۶ ۷۱ا؛ظط .4 .26:۶۷۳ ٢
۵:م ببعد میں کیا ھے اور وہ ایک غزل گو
شاعر کی حیثیت سے مشہور تھا اس کی غزلوں کے
نمورے 8188 کی داءدہط" ہہءہ(۰۰ك۶زہ واہ). ۶۸4 ؛
صض پرم ببعد میں درج ہیں ۔ اس کے دیوان کے
قلمی نسخے نایاب ہیں ۔ ان میں ے ایک
٥٥ ہ8 کتاب خاۓ میں ے (دیکھے ٭5اظ :
رہ٥٣ انا ب٥ ا01 ۷۰ئ8 ٥أ6٥٥٦)) ٢ نمبر ۱۱۸۸ء
ماخذ : () ٤٥۲٥۵:٣۷ ما ؛ در ,4:4:1 ۔مصبہل؛
سلسلہ پنجرے :مم بیعد؛ (م) مطاتا ؛ در 41و0۱
آاوماماناع ہم آ ۱بخ بیع
)600٦. 110۸۶۲(
ہاتقی : عبداقہ ؛ فارسی کے مشہور شاعر
حامی [رك] کی بہن کا بیٹا جو خرجرد واقمضلع جام
میں جو مضافات ھرات میں ے تھاء پیدا ھوا
اورے۸۲ھ/ ۵ء میں فوت ھوا۔اس نے تیمور
کی فتوحات کو ایک رزمیە نظم موسومه تیمور نامہ
(نیز مظفر نامھ) میں سراھا ے (طبع سنگی ؛ لکھنؤ
+۸۹ ع)۔ اس کا یە بھی ارادہ تھا که ایک غمسهہ
یعنی پانچ مثنویوں کا مجموعه مرتب کرے ؛
لیکن وہ اپنے اس منصوبے کو عملىی جامه نہ پہنا
اق او می اع وی و ون ا
٥۵ 9 اا۷ 5:۲ ؛ كلکكتھه ہہے اع طبع سنگی ء
لکھنؤ و م۱ھ)ء جو اس خمسے کے ایک جزو کے
طور پر لکھی گئی تھی ؛ موجود ے؛ نیز ایک
اور نظم ھفت منظر بھی ے ۔ جب ے۹۱ھ/۱۵۱۱ء
میں شاہ اسماعیل صفوی نے خراسان کی فتح کے بعد
مراجعت کی تو وہ ھاتفی سے ملنے گیا تھا اور اے
اسواقعے(فتح خراسان) کے متعلق ایک نظم لکھنےکو
کہا تھا ء لیکن عاتفی صرف ایک زار کے قریب
اشعار لکھ کا ۔ اس طرح یھ صفوی شاعنامهہ
کے
عاجر (ہٹو)
جیسا که اے بنانا مقصود تھا ٴء پایۂ تکمیل کو
نە پہنچا .
مآخذ : (,) لطف علی بیگ : آتشکدی صخ,ة ؛؟
() رضا قلی غخان: مجع الفصحاء : مح؛ (م) خواندامیر:
حجبیب السیر ؛ ۳ ۹م ؛ (م) ت ناحاوقا : و امب ء۷( ء
ص ےم (ترجمہ 6|ا[٥٤0۵۲٥) ۲٥١۷٢ ٤6 ؛ (:۹.م)؛
(۵) ۲ءجوھئ1ا : عودمَٗضی+۶۱۶ ءائیںا1:) ۱ء صس و ےم ؛:
(ہ) برہ([موں0 : ہٴ؛۲۶ہ۸۷ ء ص +جہرم؛ (ے) سہومعھ؛
۸155 .×ط .|؛ہ)؛ (۸) وط):ا :
٭اجہ ا۱ط 21.70۰ 0۲080۸975۶ ۲ ہہ ےب ہی
ص ٣۲یہ
چم تامی وےف ہم قاےہنٴ
(0۶۰11۷۸۸۲)
ہھاجر (بنو):مشرق عرب کا ایک قبیله ۔ اس ء
کے افراد (واحد۔ھاجری) ھاجر اور منصور؛ جوکھ:
قیله مناصر کے ہم نام ھیں: کےواسطے ے اپنا سلسله
نسب قحطان سے ملاے ہیں ۔ یه دونوں گروہ ؛
جو علیال منصور کے نام سے معروف هیں ء بیشتر
اوقات حلیف بھی رے ھیں۔ بنو ھاجر اپنی روایات
کے مطابق جنوب مغربی عرب کے علاقے تثلیث
سے ترک وطن کرکے مشرق عرب میں آ کر آباد
ھوکۓ تھے ۔ ية مشرق عسیر کے الجنب اور
آل شریف قبائل ہے عزیزداری کے بھی دعویدار
مینں۔ کا جانا نف قه آج سے تو شی مو ال قیل
بنو ھاجر تلاش معاش کے سلسلے میں مشرق عرب
چلے آے تھے ۔ اس قبیلے کی شاغیں بلاد قطر
اور سعودی عرب کے اضلاعالجوف اور البیضاٴ میں
جو که الحسا کے نخلستان کے شمال اور شمال
مشرق میں واقع ہیں ؛ پائی جاتی ہیں .
اس قبیلےی ایک بڑی شاخ تخضبه جس کے اف اد
مخاضبه؛ (واحد: خضوبی) کے نام سے مشہور یں
اونٹف پالتی تھی ۔اس کا دیرہ .۹۰ء تک قطر
میں موجود تھا۔ دوسری بڑی شاخ المحمد کے نام
5130۲011)
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
ہے مشہور تھی ء جس ک گزران بھیڑوں کے ہالے
پر تھی اور وه الحسا کے صسکزی: صوبه
(مشرق عرب) میں آباد تھی۔ ابن سعود کی المجیم؛
۔- اور دوسرے قبائل کے ساتھ لڑائیوں میں وہ
اول الذ کر کے وفادار رے تھے ؛ اس لے الحسا
کی چراگاہ بطور انعام انہیں عطا کر دی گئی تھی۔
اخوان کی آبادکاری کے زمائنے میں بنو ہاجر نۓ
الجوف کے علاقے میں یُکرب ء شھیله ء صلاصل ؛
فودہ اور عین دار کے مقامات پر بستیاں قائ مکر لیں۔
۳۰ء کے بعد جب اخوان کی بستیاں اجڑ گئیں
تو یه کاؤں بھی ویران ھوگئے ۔ جر ۳ ھ/م+ہوء
میں سعودی حکومت نے ان مقامات پر دوبارہ
آباد کاری کے لیے ھمت افزائی کی اور اسوقت بنو ھاجر
کی قلیل التعداد جماعتیں ؛ بالخصوص الحمرہ وہاں
چھولۓے چھونۓ سے قطعات پر کاشتکاری کر رھی
تھیں۔
حمود بن شافعی بن سالم ابن شافعی الشباعبی
(جس کا تعلق مخضبہ کی مزاحمہ شاخ سے اے)
بنو ہاجر کا مه مقتدر شیخ قبیله ے ۔ وہ اپنے
باپ کے بعد (جس کا (انتقال الکویت میں ۵ے۱۳ھ/
۶:۹۵-۵ کے موسم سرما میں ہوا تھا) قبیله
کا سربراە بنا اس کے خاندان کے افراد ہے۱۳ھ/
۹ء سے الریان میں ؛ جو کہ بلاد قطر میں
دوحہ سے نوکلومیٹر جانب مغرب واقم ے؛
موسم گرما گزارتے ھیں .۔
ماآخذ: 5 نام0 34۰۸۱۷۰ ٍٗ اءا؛ہ٥) ۷۰ :
بمجایءظ ءاط ٢ ٥٥فھتطا:ع ز۷٣ رو۲ /۱ :ہی
تاہن, ؛(۱) 2ا۵٥8 0٥. ۰ء اط ۶'بواءط۲۷مم07 ٦ہ :۷۱۶(
٦ما لہ در ۲بم/07 ہے خو رص ےے ت اوہ
(۲7٭11۶ .0 رز ۸۹۸۸۸۷۲٣3. .۸)
اللھادی: رھنماء خداکا ایک ام ؛ شیعی
حکمرانوں کا ایک مقبول لقب نل9 صنعا٭
۹ے
هادی سبزواری
اور صعدی کے اماموں کا ۔ سب ہے پہلے یە لی
عباسی خلیفہ موسی نے اختیار کیا ء ''الھادی ال ی
الحق“ یعی حق کی طرف رھنسائی کرنے والا
ارک بآن] .
10۸۸٤( ی)
هادی سبزواری : (حاجی ملا) ء حاجی مہدی
کا بیٹاء ایک ایرانی فلسفی اور شاعر جو۰ ",,م,ھ
(۹۸ء۱-۔ء۹ء؛ع) میں پیدا ھوا۔ وہ حاجی ملا
حسین کا شاگرد تھا اور بارہ برس کی عمر میں ۔
ایک مختصر سا رساله لکھ چکا تھا ۔ بعد ازاں
اپنے استاد کے ساتھ مشہد چلا گیا اور پانچ سال
مطالعه اور زاویهہ نشینی کی نڈر کر دیے ۔ اگلے
اس نے اصفہان میں ملا علی نوری
ہے تعلیم حاصل کرۓ میں گذارے ۔ پھر حج کیا
اور وابسی پر کومان ھوۓے ھوے سبزوار میں
سکونت اختیار کر لی ؛ جہال اس کی شہرت کے
باعث شاگردوں کا ایک ھجوم اس کے گرد جمع
ھوگیا ۔ وہ دن میں دو مر تب درس دیتا ء ھر درس
دو گھنٹوں کا ھوتا تھا۔ ۱۲۹۵ھ/۵ےہ١ء میں
پڑھاے پڑھاتے اچانک اس کا انتقال ھوگیا ۔ قبر پر
سات برس
جو مشہد کے دروازوں کے سامنے واقم اھ ء
وزیر اعظم ے ایک مقبرہ تعمیر کروایا :؛ جہاں
زاثرین اکثر حاضر ہھوۓے رہتے ہیں۔ اس کی تعلیمات
کہ مطابق یه دنیا خدا ھی کا صدورء ظہور
یا اہتداد ے ۔ وہ ایک آ ثنہ ے جس میں خدا اپنا
عکس دیکھتا ے ؛ وہ مقام جہاں اس کی صفات
انی فعالیت کا انکشاف کرتیق رھتی ھیں؛ ایک
درخشندہ کرن جو سرچشمۂ نور سے صادر ہوئی۔
جتنے یہ صدور اپنے سرچشمہ سے دور ھوے جاۓے
هیں ء اتی عی ان می فافت اور انکر بدا و
جاتا ۓۓے حتیکہ وہ مادی دنیا کی صورت اختیار
کر لیتے ہیں موصوف اس سارے عمل کو
5033۴550].
(۸۸۷۸٥۱۷).
عادی سبزواری
”قوس نزول'' کہتے ھیں۔ نفی انسانی بشرطیکہ وہ
قوس مود کے ختلف زینے ط ےکر لے ؛ اس سیڑھی
پر چڑھ سکتا ھےہ۔ اس نے تناسخ کا ایک نظریه
بھی اختیار کیا ء مگر یه صرف عالم مثال تک
محدود تھا ؛ جہاں پر وہ کوئی صورت اختیار
کرتنے؛ عو اس ی ابی مات کے امب وت
یە دراصل بلا صدرا ھی کی تعلیم ےہ ؛ جسے
اس ے جاری رکھا ۔ اپنے نظریات کی ترتیب میں
اس نے کتاب اسرار الحکمت تصنیف کی ۔ وہ
اساز علس رتا تھا اون ای امن کت انا
ایک مجموعہ کلام بھی شائع کیا جس کے
لیتھو میں طبع شده دو ایڈیشن موجود ہیں
(۹و وھ و .٠٣۱ھ)۔ برٹش میوزیم میںان ی ایک
قلمی تحریر بھی ے ( امن تکمله صہحم؛
شمارہ ۳۱).
ماخذ : ٠٠٠. 8٤٥ ۳ ا جہں!4ر ۱۶۰ء۷٢ 4
رجرموزو 6م صے بج تام ؛ (م) ۵۸ا3 ھاہ6 0 16 ؛:0٥:
×ہزامجوروائاط 1ء رو زج ز( 6ظ ص و تار
(110۸۸۲ .0)۔
ھاروت و ماروت ؛ ھاروت و ماروت کا ذکر
قرآن مجید میں صرف ایک ھی مرتبه آیا ہے ؛
و
میسو ءےمھھم یھ - ا وھ وے-> اھ
واتبعوا مانسلوا الشیطن على ملک سلیمسن٤
یح سدسےہ روجھم جم بھی ا اصوقھی
وا کفر لی و لکن الشبطن کَفروا یعلمون
الناس الیسرة کک انل على الملکین بابل
سو ۔ عزسوم۔ ہے وىھم ےم
ھاروت و ماروت' وٹ مدق بن احید سی مَاولجا
وو وسم مےےووو سے وہ ہے و موہ
انا ھن بن فلانکفر فیلمون بِٹھما مایڈرقون و
سو امو زوجے ظ اعم بضارین بە به ِن آحد الا
باڈنن ارتےط و ول ریعشود تفرعم رت
ا یا بت نال فالآخرۃ بن علاود
(م [البقرم]: ۲. ؛)؛ یعنی وه یہود اس علم کے
پیچھے لگ گۓ ء جو سلیمان“ کی بادشاعت میں
تھی حیہہ۔
۰
عاروت و ماروت
کی بات نہیں کی ء بلکھ شیطان عی کفر کرتے تھے
که وہ لوگوں کو جادو سکھاۓ تھے اور بابل کے
شہر میں ھاروت و ماروت (المشہور) دو فرشتوں
پر جادو نہیں اتارا گیا اور وہ دونوں کسی کو
کچھ نہیں سکھاتے تھے ء جب تک یه ئە که
دیتے کە ہم تو بس (فریعه) آزمائش ہیں ؛ سو تم
کفر اختیار نهة کرو؛ مگر لوگ ان دونوں ہے
ایسا جادو سیکھتے ؛ جس سے وہ میاں بیوی میں
جدائی ڈال دیں اور اللہ کے حکم کے بغیر وه اس
جادو ہے کسی کا کچھ نہیں بگاڑ سکتے تھے اور وہ
ایے''منتر “ سیکھتے جو ا ن کو نقصان ھی پہنچاۓ
اور فائدہ کچھ نە دیتے اور وہ خوب جانتے تھے
کہ جس نے اے (جادو وغیرہ کو) اختیار کر لیا
اس کے لیے آخرت میں کوئی حصہ نہیں .
اس آیت کریمہ میں اللہ تعالٰی نے فرمایا کہ
یہود بجاے اس کے که تورات میں نبی آخرالزمان”
کی بابت پیش گوئیوں کی تصدیق کرتے ھوے ؛
حضرت رسول اکرم محمد مصطفلٰی صلى اللہ عليه
و آله وسلم پر ایمان لے آتے اور وحی اللمی کی
اتباع کرتے؛ انھوں نے سحر اور جادو جیسے
سغلىی علم کے پرچار اور تعلیم سے لوگوں کو
گعراہ کرٹا شروع کر دیا۔ اس سلسلے ہپی
قرآن مجید ے بعض اھم دینی اور تاریخی حقیقتوں
کا انکشاف کیا ے ۔ سحر اور جادو کے علم و فن
میں یہودیوں کی مہارت مسلمه ے ؛ جادو گری
سے ییہود کا شغف آنحضرت صل اللہ عليه و آله وسلم
کے عہد مہارک میں بھی قائم تھا - یہودیوں کو
آپ“ ےے اس عَد نک تی تھی که آٹھوں سے
آپ' کے خلاف زھر خورانی اور جادو گری کے
تمام گھٹیا اور ذلیل حربے استعمال کے ؛ مگر
اللہ تعالٰی ے ان کے تمام ناپاک عزائم اور ظالمانه
۰ ن3۷
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
عاروث و ماروت
یہودیوں کو یه بھی زعم باطل تھا کھ
حضرت سلیمان“ کی حکومت و سلطنت کا دارومدار
جادو اور طلسمات پر تھا۔ وه ایک جادو کی
انگوٹھی بھی حضرت سلیمان" کی طرف منسوب
کرۓ تھے ۔ یە عقیدہ بھی غلط طور پر ان میں :
سوج هھوگیا تھا کہ جادو اور سحر کی کتابیں
حضرت سلیمان"” نے جمع کر کے اپنی کرسی (تقت)
کے نیچے دفن کر رکھی تھیں اور ان کی وفات ے
بعد یہود جادو کی ان کتابوں کو وہاں ہے نکال
کر اپنے استعمال ہی لے آے۔ قرآن مجید نے ان
تمام الزامات ؛ توعمات اور غاط باتوں کیسختی ے
تردید کی اور فرمایا کە جادو کی تعلیم و ترویج
اور اس پر عمل سب کافرانە افعال اور شیطانی اعمال
ھیں؛ حضرت سلممان“ اس سے بری ھہیں اور یھ
ػافرانه اعمال شیاطین سے سر زد بہوتے ھیر ۔
حضرت سلیمان" کو طامات ؛ سحر اور جادو کے
اعمال ے کوئی تعلق نہیں تھا؛ نیز اس بات کی
وضاحت فرما دیگئیکه جادو محضدھوکا ء فریب
اور تلبیس ے ۔اس ہیں نقصان اور ضرر کا پپلو
بھت نمایال ے ۔ جادو ہیں افادی پہلو مفقودیے۔ہ
دوسروں کو ایذا. اور تکفیف پہنچاۓے سے
یی نارافی ؛ بلک اس کا غیظ و غضی
باعث ھلاکت اور موجب بربادی بن اتا ھے ۔
یه آیےت ک_یمه مجید کی مشکل تین آیات
اللہ تعااٰی
ہینے غف اس یت و کاوون اور سو
مطلب میں اھل بلب 0 اعت کیا
بالخصوصوماانزل علیالملکین بابل ھاروت؛ ماروت
کی تفسیر و تاوول کے سلسلے میں ختلف مکاتب فکر
موجودھيیں:() موما اڑل میں ف جح کو
موصوله قرار دینےوالوں کے نزدیک ترجمہ بہ ے
اور (پیروی كی) اس چیز کی جو دو فرشتو
عاروت و ماروت ہر بابل شہر میں اتاری گئی _“
ھاروت و تاروت
اس سے ذرا اوپر فرمایا گیا تھاکەه یہودیوں کے
کتاب ال می اور معارف نبوت کو چھوڑ دیا اور
جادو اور طلسمات کے پیچھے لک گے ۔ یہ مسلمه
اس هے کہ جادو گری کا رواج حضرت سلیمانٴ“
کے عہد حکومت میں عام ھوگیا تھا ۔ قرآن مجید
ۓے بتایا کە جٹوں اور ان-انوں کا ایک شیطانیگروہ
سحر اور جادو کے دھندوں میں ملوث ھوگیا تھاء
حالانکهہ جادو کی تعلیم آفرے اور اق ای
حضرت سلیمان” نے نە تو اس کا ارتکاب کیا اور
نہ وہ کر سکتے تھے ۔ وہ قطعاً کفر کے سرتکي
نہیں عوے ۔ یه شیاطین تھے جنھوں نے لوگوں
کو جادو سکھلا کر کفر کا ارتا ب کیا ۔ اللہ تعاائی
ے قرآن مجید کے ذریعے یہودیوں کے جھوٹۓ الزام
٠ بلکہ بہتان کی بہت سختی ے تردید فرما کر
حضرت سلیمان" کی بریت کا اعلان کر دیا که
حضرت سلیمان” نے نە جادو کی تعلیم دی تھی
اور نه کفر کا ارتکاب کیا تھا ۔ یہود کے شیطانی
غصلت جادوگر اپنی ساحرانه حرکتوں کو تقویت
دینے کے لیے انھیں حضرت سلیەان“ کی طرف
منسوب کر دیتے اور مشہور کرتے تھے کہ
حضرت سلیمان“ کی رضامندی اور حکم ےہ
جادو گری کر رے ہیں ۔ قرآن مجید ے یہود کے
اس بہتان اور جھوۓ دعوے کی تردید کرے
حضرت سلیطان“ کی بربت فرمائی اور ان کے
دامن عصمت کو داغدار هوۓ سے بچا لیا ۔ یہاں
ملکین ے ماد دو فر شتے لین والے مکتبِ فکر
کے علما کے انزدیک عھاروت و ماروت در حتیقت
فرشتے تھے ۔ اللہ تعاللی نے ان کو امتحان کے طور
پر جادو دے کر بھیجا اور یہودیوں ۓ اس جادو
کی بھی اتباع کی ۔ فرشتوں کا امتحان تو یه تھا کھ
وہ انسانوں کی طرح فسق و فجور میں مبتلا نہ ھوں
اور لوگوں کے لے یه امتحان تھا:که وہ ان دونوں
5331050۲.
(۸۸۷۸۱۱۷٥۲.
عاروت و ماروت
کب ؛ کیسے اور کیوں آے؟ اس ساسلے می ںکئی
اسرائیلی روایات از قسم خرافات ان ہے وابستہ کی
جاتی ھیں اور ید خرافاتی روایات کعب الاحبار کی
زبانی عمارے سرمایهھ تفسیر و حدیث میں بھی
در آئیں ۔ اہل علم میں سے محققین ۓے ان قصوں
کو من گھڑت؛ لفو اور مدود قرار دیا ۔ ھمارے
علماے کرام نے کتب تفسیر و تاریخ وٴغیرہ میں
اسرائیلی روایات کو برسبیل حکایت بیان کر دیا ے
اور حافظ اب نکثیر کا تو خیال ےکه یه اسرائیلیوں
کا من گھڑت قصه ہے ۔ ماعرین حدیث علما ے یه
بھی صراحت کر دی ے که یه روایت آنحضرت
صلى اللہ عليه و آلہ وسلم سے درستا نہیں ہے ء
بلکە حضرت کعب الاحبار" سے ایک ایسی
اسرائیلی روایت در آئی ہے ؛ جو محض خرافات
اور بالکل اقابل اعتماد ھے اور اس روایت کا
نی کریم صنی اللہ علیه و آلله وسلم کی طرف
انتساب قطعاً غلط ےے اور؛ سہو بھول ہوعم اور
خطا ے (تفصیل کے لیے دیکھیے احمد بن جنبل :
المسند و جم تا سس سی صست
احمد محمد 2ا کر ٴَ د رالمعار فاعھرہ ۴۱ء
(م) وما رب بت
حےسدو ےم
اور اس کا عطف وسا کفر سو رے۔
لحاظ سے آیت کے معنے یہ عھوں کے :ٍ نہ 0
نے کفر کیا اور نە دو فرشتوں پر ج'دو اتارا گیا
یہود کا یه بھی عقیدہ تھا کہ اللہ تعاائی ۓے جبریل
اور مبکاەل دو فرشتوں کے ذریعے جادو نازل کیا
جے۔ تو یہاں الله تعالبی نے یہودیوں کے اس
طط عقیدے کی بھی تردید کر دی کھ جبریل
رمکنل دو فرشتوں پر کسی قسم کا جادو نہیں.
اتایز ۱۔
۱م( ما کو نافیه تنلی م کرے ھوے ھاروت و
ہے جادو نە سیکھیں ۔ ھاروت وماروت دنیا میں | مارو تکو بدل الناس کہا گیا۔ اسصورت میںآیت کا
عاروت و ماروت
ترجمہ یہ ھوگا: سر ؤمین باب ل میں شیاطین لوگوں کو
یعی ھاروت و ماروت کو جادو سکھاتے تھے ۔
(م):لکیٔی سے مراد دو بزرگ ھستیاں یی
حضرت داژد“ اور حضرت سلیعان عیںء جو جو اپنی
صلاحیت ؛ پیکی اور پاکیزی کے اعتبار ے فرشتہ
عبات تھے کرآن تید سن اھ تعالیٰی نے فرمایا
که ان دونوں فرشتہ خصلت بزرگ ھستیوں پر
بھی سحر اور جادو قطعاً نہیں اتارا گیا ۔ جیسا کە
سطور ؛الا میں ذکر ہوا کە ھاروت و ماروت کے
بارے میں اھہل علم کے خیالات مخئلف ہیں ۔
کچھ علما کا خیال ےہ که وه واقعی دو فرثشے
(ملکین) تھے اور لوگوں کے لےآزمائش اور امتحان
کا ۔بب بن گئۓے تھے ؛ وہ ایک انداز میں لوگوں
کو جادو کی برائی سے آئاہ کرنے کے باوجود
انھیں جادو سکھاتے ۔ پھر ان کی طرف کمائر کا
ارتکاب بھی مندوب کیا گیا ے ۔
دوسرا گروە ان محقق علما کا ے جو ھاروت
و ماروت کو اییے دو انسان مانتے ہیں ؛ جو
بظاعر صلاح و تقویٰ کا ادعا کرے اور لوگوں ے
خیرخوامی کا انداز گفتگو اختیار کر کے انھیں اپنا
گرویدہ بنا لیتے تھے.۔ لوگ ان کے بظاھر جذبه
خیرخواھی اور صلاحیت ے متاثر عوکر انھیں
فرشثتہ خصلت انسان کہنے لگے ۔ لوگوں کے
حسن اعتقاد ےےۓے انھیں فرشتھ مشہور کر دیا ؛
چنانچہ قرآن مجید نے اسی عرف اعتبار سے انھیں
دو فرشتوں کے نام سے یاد کیاے ؛ یسصی وه دو
آدمی حو اپنی صلاحیت اوۓ خیرخواعی کی وجہ
ہے لوگوں میں فرشتے کے نام ے مشہور ہوک
تھے_- دہ اوگوں سے برملا کہتے تھے
وہ حءّر ھی
نما نحن فتدة فلا تکفر ماوچجھر ای
دیتے کہ عم تمہارے لیے آزمائش ہیں ؛ پس تم
5131010:
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢۱.
ےئ کفر اںجثیار نف کرو ؛ یعنی ھم تو
تمہاری آزمائش و امتحان کے لیے ہیں۔ عم دیکھتے
ہیں کہ کون تم میں سے شکر نعمت کرتا ے
اور کون انکار کرتا ےے ۔ البتهھ جادو سکھاتے سے
پہلے وہ لوگوں سے کہپہ دیتے تھے کہ جادو
سیکھنا کفر ے ؛ لہذا تم کفر کا ارتکاب مت کرو ۔
پھر لوگوں کے اصرار پر وہ انھیں جادو سکھا بھی
دیتے ۔ لوگ ان ے ایسا جادو اخذ کرتے؛ چو
میاں بیوی میں اختلاف و افتراق اور عالحدگ پیدا
کر دیتا اور اس طرح معاشرے میں انتشار اور فساد
کا موجب هوتا۔ شیطائى قوتوں کے نزدیک سب
سے بڑا کارنامه یہ ے که میا بیوی میں لڑائی
جھگڑا اور فتسه و فساد برپا کر کے انھیں علحدہ
علحدہ کر دیا جاۓ۔ جادو اور سحر میں نقصان
اور مضرت کے سوا کچھ نہیں ھے۔ معاشرے
کے لیے اس کی قطعاً کوئی افادی حیثیت نہیں ھے ۔
کنویں میں لٹکنے کا قصذ بھی بالکل نگھڑت ھے .
مآخذ : ()ابن جریر الطبری: تقعیر ء جلد اول ؛ آ
بذیں آیت مذکور؛ (م) آىام فخر الدین الرازی:
انتضیر الکیر (مفاتیح الغیب) ء مبفذیل آپت مذکور؛
(م) این کثیر :
مصنف : الیدایہ والٹھایہ؛ پہوہ امس
ماد 00ت مذکورہ,ہ؛ (ے) سے الاین
اللاسی : تفسیر القاحی ء جلد ء بڈیل آوت مذکورہ ؛
(ہ) سید مححد رشید رفا تفسور المنارء جلد اول ء ٹیل
آیت مذکور؛ (۹) امام احمد بن حتبل< : المسند ؛ طبم
احمد محمد شاکر قاعر مور مم تا م؛
(.) مید اىہر علل ملح آبادی : مواعب الرحمن :
جلد اول ء بذھل آوت مذ کور ! (۱۱) ابو الوفاء ناء اتہ
اس تسری : تفسیر ثنائی ؛ جلد اول ء بفھل آوت مذ کور ؛
زہر) مححد ابراهم یر سیالکوٹی : تبصیر الرحمٰن ؛
تذسیر : بغمل آیت مذ کور ؛ (م) وھی'
۸۳
ھارون بن عمران
پہلا پارہ ء بذیل آیت مذ کورہ ؛ (۱۴) میتی محمد شفیع :
معاوف القرآنَ ء جلد اولء بقل آیت ٠ذ کورہ ؛ (ہ٠) ۔حمد
حفظ الرحمٰن سموھاروی : قصص القرآن ء جلد دوم
(کراچی ۱)۴ ٢ص ہ۵ تاووٴ
[عبدالقیوم]
ہارون ان عمران: (ہائسل کے ۵۲۱۵۰ھ۸)٭6
[بنی اسرائیل کے ایک مقتدر نبی اور حضرت موسبلی
عليه السلام کے برادر اکبر]۔ وہ حضرت موسلی ٴ
عليه السلام کی پیدائش ہے تین سال قبل پیدا هوے۔
[ان کا سال ولادت تخمیاً ٣۳ ق م ھے
(انبیاے ة رآن ؛ ۰۲۴ ))۔( کہا جاتا ھے کە)
اسی سال اولاد پرینه کو قتل کرنۓ کے متعلق
فرعون کا فرمان جاری ھوا تھا (العلبی؛ ص ,
الطبری ؛ ۱: ہمم)۔ .جب حضرت .موسبی" کو
خدا کا يہ حکم موصول ھوا کہ فرعون کے پاس
جا کر خدا کا پیغام پہنچائیں تو انھوں نے اس
موقعف پر درخواست کی کھ ان کے بھائی
اروق کرو رك کر سا حا رت
قبول ھہوفی (م (شتا وأ تا ۔م))؛ چنانچه
5 حضرت عارون “کو بھی ؛ جو ےت مجلی
کے رکن بھی تھے (ال۔کسائی ؛
خروج) ء؛ منصب رسالت ۔ہرد ھوا اور وہ حضرت
+وسلی عليه اللام کے مددگار (وزیر) کی حیئثیت
سے کام کرئے لگے ء [لیکن ان کی نبوت بہر حال
سمتقل تھی ؛ گو شریعت میں وہ دیگر انبیا
بلیاسرائیل کی طرع حضرت موسلی' کی شریعت کے
پابند اور تابع تھے]۔ حذرت ھارون" ک زبان میں
فصاحت و بلاغت بہت توی(ہ گ[القصص] :مم تان م؛
نیز دیکھےتوراة ء خروج ء باب م۱ .)۱٦۹:
۱ [حضرت موسی یی عدم موجودگ میں جب
یہودیوں نے حاصی کے کہنے پر سنہری بچھڑے
کی ہوجا شروع کی ؛ اض وقت حضرت ھارون٭ ے
وزرا٭ ؛ توراۃہ
ہ6 :5331550۲
(۸۸٥۱۷).
اپنی قوم کو سمجھاۓے اور اس سے باز رکھنے کی
ہر ممکن کوشش کی ؛ لیکن یہودی نھ مانے تو
حضرت ھارون“ حضرت موسئی کا ااتظار کرے
رھ اور لوگوں کو بچھڑے کی ہوجا ہے منع
کرۓے رے (ے [الاعراف] ےتا ۵ ؛.
(كٰ] ٤ تا ۹۵ء۱۳ تاے)]۔ محرفین تورآذ نے
اس موقعه پر خواہ مخواہ حضرت ھارون“ کو
گو۔الہ پرستی میں ملوث کرتے کی ناپاک کوشش
کی ے؛ مگر قرآن حکیم میں ان کی پیغمبرانه عظمت
کو پوری طرح محفوظ رکھا گیا ے]ء بہر حال
جب حضرت موسی نے کوہ طور سے واوس آنے کے
بعد ان سے باز پرس کی تو حضرت ھارون" ے اپنی
کزوری اور خالفین کی قوت کا ذک رکیا ؛ جس پر
حضرتموسبی' ۓ بھائی کو نە صرف معا فکر دیا؛
بلکهە ان کہ لے دعا بھی فرمائی (ے [الاعراف] :
.)١ ۰٠
[قرآن مجید ا محوله بالا ران توراقة ؛
تالمود اور دوسرے اسرائیل لٹریچر ہے ختلف ہے ؛
کیونکه مذ کورہ بالا روایات میں حضرت ھارون“
کو مذ کورہ بت پرستی کا محرک اور شریک کار
بیان کیا گیا ے(دیکھے خروج) ج بکه ة_رآنحکدم
میں حضرت ھارون“ کو شرک کرے والوں سے
بالکل انگ تھلگ اور ان کو روکۓے والا دکھایا
گیا ہے اور حضرت ھارون“ کا صرف یه قصور بیان
هوا کھ وہ ان کو چھوڑ کر الگ کیوں نە عوگۓ
(.م+[طها: .و تا م۹ ))ء جس سے یه اس واضح
ہوتا ھے کہ قرآن حکیم دیگر انبیاءٴ کی طرح
حضرت ھارون عليه السلام کے پاکیزہ کردار کو
بہت اھمیت دیتاے ۔ اس ے اس اس کا بھی پتھ
چلتا ےہ کھ قرآن حکیم کا مآخذومصدر وحی
ربانی کا اعالٰی و ارفع سرچشمہ ہے ؛ نە کہ تاریخی
اور مذھبی فرسودہ روایات] ۔ وادی سینا میں جب
ھارون بن عمران
قوم نے حضرت موی" کے حکم پر آگے بڑھ کر
جہاد کرتے سے انکار کیا تو ۔ضرت سو نی" نۓ
بار گاہ خداوندی میں اپنے ساتھ جس دوسرے فرد
کی ذمه داری اٹھائی تھی وہ حضرت مارون" تھے
(ھ [المائدة] : جمء) : چنانچه قوم کی اس سرکشی
کے نتیچے میں بنی اسرائیل کو ہم سال تک
صحرا نوردی کے لے چھوڑ دیا گیا (ھ [ال.ا:دۃ] :
۹)۔ اسی صحرا نوری کے دوران ہیں اکثر اکابر
کا انتقال ھوگیا؛ پہلے حضرت ھارون“ کا انتقال
قواء کت ازآن حعشرت توق ماع ام کل
حضرت ھارون" کے انتقال کا واقعہ قرآن
و حدیث میں مذ کور نہیں ۓ ؛ تاھم بعض اسرائیلی
ارات کے تح بعض سلم موزغین رۓے:آمن لن
میں عجیب و غریب روایتیں نقل کی ھیں (دیکھے
الکسائی ؛ ص پرمء ؛ الثعلبی ؛ ض ہر, ؛ الطبری ؛
,:۲.ھ) حالانکہ ان کی کوئی سند نہیں ے ۔
کہا جاتا ےہ ء اس وقت ان کی عمر ے+, سال تھی
[تخمیناً یه . .م۱ ق م کا واقعه ے؟.
[ق آن مجید ہیں ایک مقام ہر حضرت مریم“
کو اخت ھرون (ھارون کی بہن) قرار دیا گیا ے
(۹:[سریم]:۸٢)۔ اسپر بعضرناواقفوں نے کچ فہمی
ہے اعتراضات کیے ہیں ۔ مفسرین نے اس آیت کی
تشریح دو طرح سے کی ھے: () حضرت سریم“ کا
خاندان حضرت ھارون“ کی نسل سے تھا اس
مناسبت سے اھل عرب کے محاورے کے مطابق
(مثل تمیمی کو اخوتەیم کہہ ديا جاتا ے)
حضرت مریمٴ کو اخت ھارون" کہا گیا ؛
(م) یا پھر ایک مرفوع حدیث کے مطابق یہودیوں
کے ہاں دستور تھا که اپنے بڑوں کے نام پر بچوں
کے نام رکھتے تھے (مسلم) ؛ چنانچه حضرت مریم ”
کے باپ کی طرف سے بھائی ھارون نامی تھا ء جو
یہودیوں میں اپنے زھد و اتقا کی بنا پر ضربالەثل
5131۲۲5).
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
کی حیعیت رکھتا تھاء بنا برین يہ ھارون پیغمبر
ھارون“ے مختلف رد تھے اور دونوں کے درمیان
کم و بیش پانچ سو سالوں کا فاصله تھا (دیکھیے
این کثیر : تفسیر؛ روح المعانی اور تفسیر مظہری ؛
٦ہ:۹)ا.
[عمر میں بڑا بھائی هونۓے کے باوجود جس طرح
حضرت ھارون“ ے عمر میں چھوئٹے ؛ مگر
سرت نبوت میں اپنے بڑے بھائی کی اطاعت کی
اور ان کے احکام کی تکمیل میں جس طرح جاںنثاری
دکھائی ء ان کی سیرت کا یہ پہلو عوام ۔کے لیے
بڑی ءعنویت رکھتا اور صوفی' کے نقطہ نظر
نے اس میں کئی اسباق پائۓے جاتے یں (دیکھیے
محمود الالوسی: روح المعانیء بذیلآیات مذکورہ)]۔
ماخذ: (ہ) الطبری : تاریخ ٢۱ح ؛ ہم تا موم
پي : (م) الثقلی : قصص الانبیاء ٤ قاہرہ یرامھ
صممرتانہ, 3 م؛؛:(م) الکسائی : قصصالانہماء ء
ص بعد و ہمہ+؛ (م) ج8 8ات م:واڈ :
بزببیوےز جبیے46؛ تا جا وہل ء
سص برم؛ (ھ) حفظ الرحٰن سموماروی : قصس القرآن >
رق تاے می دھلی ےم بھ؛ () محمد جہل:
انماے قرآن ؛ جمم+تا حم مطبوعد لاھہور و دیگر
۰۳۲۰۲۳۲"؟ٔ
گئیںہ*
(280ھ-580 دنا .( [و ادارہ])
ھارون الرشید : نامور اور متاز ترین عباسی
خلیفه٤ جو خیزران کے بطن ے خلیفه المہدی کا
دوسرا بیٹا تھا ۔ خیزران یمن کی کنیز تھی ء
جے خللفه ابو جعفر منصور ہۓ غرید لیا تھا
اور سہدی ۓ اس ہے باقاعدہ شادی کر لی تھی ۔
عارون ہم,ھ میں خراسان کے دارالخلافہ الروے
میں پیدا ھوا۔ وہ زمان پیدائش ے صحت مند
اور خوش شکل تھا (تاریخ بغداد ء ۶۳م ٴً
مطبوعه قاھرہ) .
اہ
ھارون الرشید
ضٌٔٔسًس سے ےی
کے ساتھ بغداد چلا آیا اور تعلیم پاۓ لکا ۔ ھارون
کے اساتذہ کی فہرست کافی طویل ہے ؛ لیکن اس
میں علی بن حمزہ کسائی کا نام نمایاں اور مناز ے ۔
وہ قرآن مجید کی قرأت سبعە کا ماھر اور لفت ؛
ادب اور نحو میں امام وقت تھا ۔ ھارون کا دوسرا
استاد مفصل بن ضبہی تھاء جو ایام عرب ء
اخبار عرب اور اشعار عرب کا حافظ تھا ۔ ھارون
ے اسور سلطنت کی علمی تربیت یحیبی بن خالد
برمکی سے پائی ء؛ جسے مہدی ے اپنے بیۓ ھارون
کا وزیر ء پرچە نویس اور اس کی جائیداد کا منظم
بنا دیا تھا (خطیب بفداوی : تاریخ بفداد)
.)۴۰۳۲۱۱١
ھارون نے ۱/۸۱۹۳ ءےےءء میں بلاد روم کی طرف
چڑھائی کی اور سمالو کے ناقابل تسخیر قلعے کو
سر کرکے بغداد واپس آ گیا اور خلیفهہ ےۓ ایک
فرمان صادر کر کے آ سے شما ی افریقه ء مصر ء؛ شام
اور آذر بیجان کا وا ی بنا دیا (الطبری ء ۔ہ,ھ
کے واقعات) .
بلاد روم کی سرحد پر بوزنطی آے دن
اسلامی فوجوں سے چھیڑ چھاڑ کیا کرتے تھے ؛
ایک دفعه تو انھوں ۓ اسلامی لشکر کو شکست
دے کر پیشٹر فوجیوں کو شہید کر دیا تھا ۔
بوزنطیوں کی گوشعا ی کے لیے ٭ارون جمادی الئانی
۸۵ھ/ںرءےء میں لشکر کثئیر ل ےکر سیل روان.کی
طرح قسطنطینیه کی طرف بڑھا۔۔ اب تک چار مرتبھ
عربوں کا لشکر قسطنطیليه کی دیواروں تک پہنح
چکا تھا۔ اُس زماۓ میں روم کے تخت پر الیون
کی بیوی اہرینی ٭1:88 قابض تھی۔ اس ۓ فدیهہ کی
ادائی اور هر سال جزیة دینے کی شرط پر صلح
کر ی ۔ ھارون رومہوں کی بڑی تعداد کے ساتھ
تحائف و هدایا لےکر محرمہہ ھ/ ہے کو بغداد
533۴550٠:
(۸۸٥۱۷).
عارون الرشید
وارپں آیا اور وہاں بڑا جشن منای۔ا گیا
(الطبری ء ٭:۳,ج)۔ ماه رجب ۹ھامہےء
میں جمعد کے دن خلیفھ نے اکابر بنی ہاشم ٤
اساے سلطنت اور افسران فوج کو جامع منصور
ہیں طاب کرکے موسلی هادی کو وی عہد اول
اور ھارون کو وی عہد دوم بنائۓ کا اعلان کر دیا
اور عارون کو الرشید کا لقب دیا.
سہدی کی وفات (٭م محرم ں۶ ءءعاے
بعد عارون الرشید ےۓ عادی کی بیعت کر ی ؛
لیکن دونوں بھائیوں میں بن نە سکی اور ھارون
کو قید خائۓے کا منه دیکھنا پڑا ۔ جب موسلیھادی
ے پر اسرار حالت میں وفات پائی (ربیمالاولے۱ھا
ستمبر چرےع) تو اِسی رات ھارون الرشید قید ے
رھا ھوا اور آسی رات اس کی غلافت پر بیعت
ی گئی (الطبری ء : .۲۹ جا
عارون الرشید“تخت غخلافت پر بیٹھا تو اس کی
عمر +م برس تھی ۔ اس نے تخت نشینی کے پہلے
سال حچ بیت اللہ کا شرف حاصل کیا ؛ حرمین کے
باشندوں کو انعام و ١ کرام ے مالا مال کر دیا
اور ان علویو ںکو جو بغداد کیجیل میں اسیر تھے
رھا کر دیا ۔ انھیں حجاز جاۓے کی اجازت دے دی
اور ان کے لیے گراں قدر وظائف مقرر کے ۔
انمعلویوں میں نے بعض پس پردہ چلے گئے تھے ء
جن کے سربراہ ادریس اور یحیئی تھے ۔ ادریس
شما ی افریقہ چلے گئے ؛ بربر قبائل نے ان کا ساتھ
دیا اور ان کی حمایت کی ان کے مہ ے کے بعد
ان کے لڑکے ادریس نے ادریسی حکومت قائم
کمر۔ ی.
یحیلی بن عبداللہ ے مشرق کی طرف دیلم میں
خرو جکیا ء لیکن بعد میں فضل بن یحیی برمکی کی
انرغیب و تحریص سے صلح کا ہاتھ بڑھایا اور
ھارون الرشید سے جان بخشی کا وعدہ ل ےکر بغداد
ھارون الرشید
آگیا۔ ھارون الرشید ۓ ان کا اعزاز و اکرام توکیاء
لیکن ان کی غیر معمولی مقبولیت اور علویوں کی
دوبارہ شورش سے غائف ھوکر انھیں جیل میں
بند کر دیا اور جیل ھی میں ان کا انتۃ'ل ھوگیا
(الیعقوبی: ۲ : +ہم).
یمنی اور مضری قبائل میں دشنی بہت پرانی
چل آرھی تھی جس ے دونوں میںکشت و خون
کا بازار گرم رھتا تھا ء چنانچه اسی سال (.ے۱ھ)
دمشق اور بعد ازاں سندھ کے یمنی اور مضری
قبائل میں جنگ شروع ہوگئی ؛ جو بڑی مشکل
اور خون خرابے کے بعد بند هو سیق۔ جےاھ]|
ہمہءء اور بعد ازاں ہے۱ ھ/ہ۹ءےء ۔ ۵وءےء میں
مصر کے بعض قبائل نے حکام کے جور و ستم سے
تنگ آ کر بفاوت کر دی ؛ جو ھرئمہ بن اعین
نے حسن تدبیر سے فرو کی۔ ہے ھ میں ولید خارجی
ے غروج کیا لیکن وہ ایک خوئریز معرکے کے
بعد مارا گیا (ابن الائیر ؛ ہ: ےم۱)۔
عارونالرشید کے عہد میں رومیوں (ہوزنطیوں)
سے جنگ و پیکار کا سلسله جاری رھا۔ اس سلسلے
کااھم معرکہ ایشیاے کوچک پر حملہ ھے ۔
قسطلنطیليه کی ملکه ایرینی ٭1:8 ایک بڑی رقم
جزیه کی بیث المال میں داخل کیا کرق تھی ۔
رومیوں ے اے معزول کر کے فوج کے کمانٹر
نقفور ٥ :ہمہ :ا کو اپٹا بادشاہ بنا لیا ۔ اس نے
عنان حکومت ھاتھ میں لیتے ھی جزیە کی ادای
روک دی اور ھارون الرشید کو تہدید آمیز خط
لکھا کہ وہ وصول شدہ جزیە کی تمام رقم واپس
کر دے ء ورنہ اس کی تلوار فیصله کر دے گی ۔
یہ غط پڑھ کر عارون کو بہت غصہ آیا اور اس
ے نقفورکو ترک به ترکی جواب دیا۔ پھر عارون
نے جنگ کی تیاریاں شروع کر دیں ۔ ابھی بھ
تیاریاں جاری تھیں کہ روسی فوجوں نے اسلامی
13۲۲4).
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
خفدؤد میں گھنی کر. قاخت و تاراج کا سلمله
شروع کر دیا اور بہت ہے سمسلمانوں کو قتل
اور گرفتار کر لیا۔ اسلامی فوجیں جوش و انتقام
میں بلاد روم کی طرف بڑھیں اور مختلف قلعوں ء
شہروں اور قصبوں کو فتح کرتی هوئی شہر
حرقلهة پر حمله آور ھوئیں اور آخر کار اس شہر
کو بھی فتح کر لیا (. ۹+ھ).
تقفور میں مقابفے کی طاقت نه تھیء اس ٭
لیے وعدہ کر لیا کہ وہ هر سال پابندی کے
ساتھ جزبه ادا کرتا رۓے گاء لیکن ھارون کے
لوٹتے ھی اس نے اپنا وعدہ توڑ دیا اور مسلمانوں
کی آبادیوں کو جی بھر کر لوٹ کر قتل و غارت
کا بازار گرم کر دیا۔ ھارون راستے ھی ے واہس
آگیا۔ انتہافی سخت مقابلے کے بعد نقفور کی فوج
کو شکست ہوئی ء آخر کار اس نے تین لاکھ دینار
بطور تاوان جنگ اور سال بسال جزیھ ادا کے
کا عہد کرکے صلح کر ی ۔ اس جنگ میں کامیاب
ھوکر ھارونالرشید رقه چلا آیا (الطبری؛
٣۴ و نے تاررے مطبوعه لائیٹن)۔
اسی زماتنے میں (۱۹۰٥/م.ہع) میں عارون کے
سپ سالار حمید بن معیوف نےۓ؛ جو سواحل شام
و مصر کا امیر تھا ء اپنا بحری بیڑا لےکر قبرسص
پر حمله کیا اور ایک طویل محاصرے کے بعد
رومیوں ے چھین لیا اور ھزاروں آدمیوں کو
قیدی بنا لیا جن میں جزیرے کا اسقف بھی تھا
(البلانری : فتوح البلدان ؛ بمدد اشاریه) .
عارون کے متعدد بیٹے اور بیٹیاں تھیں ۔ ان
میں وہ امین اور مامون کو بہت عزیز رکھتا تھا۔
امین ملکہ زبیدہ خاتون کے بطن ہے تھا اور عاشمی
اور عباسی اس کا منظور نظر تھا ؛ جبکہ مامون
ایک کنیز کے بطن ے تھا اور فہم و فراست میں
امین پر فائق تھا۔ اہے ہبرمکیوں کی بھی تائید
عيھ ھارون الرشید
حاصل تھی۔ دربار خلافت میں عربی اور ایرای
عمائدین میں ولی عہد کے تقرر کے بارے میں
کڈەمکش جاری رھی ۔ آخر کار ھارون الرشید ۓ
سفر حچ کے دوران (ہ,ھ) امین کو اپنے بعد
ولعہد اور اس کے بعد مامون کو ولی عہد
خلافت مقررکر دیا ۔ مامون کی تالیف قلب کے لیے
اس کو خراسان کی ولایت عطا کر دی اور اس کی
تمام آمدنی بھی اس کو بخش دی ۔ حرم کعبہ میں
اساے سلطنت ک موجودگ میں دونوں بھائیوں
سے عہد نام کی پابندی کا حلف ل ےکر معاھدے
کو حرم کے صدر دروازے پر لٹکا دیا۔ اس کے بعد
یه معاھدہ جمله عمال کو بھیچ دیا گیاء تاکە وہ
لوگوں کو اس ہے اچھی طرح با خبر کر دیں
(الطبری ؛ م : مب ؛ ابن الائیر ؛ ہ: جہم)۔
برامکھ کا عروج و زوال : ھارونی عہد کی
تمام علمی و تمدنی ترقیاں برامکہ کے حسن انتظام
کی سص,ھون منت تھیں۔ بر امک کا جد اعللی برمکبلخ
کے بدھ مندر نوبہار کا متولی تھا ۔ جب ابو مسلم
خراسانی ے عباسيه کو دعوت دی تو برمک کا
بیٹا خالد بھی اس کا مدد گار بن گیا ۔ عباسی خلافت
کے قیام پر سفاع نے الد کو اس کی گزشتہ غدمات
اور اس کی فہم و فراست سے عتائر ھوکر اے
وزارت کے منصب پر فائز کر دیا ۔ خالد کے انتقال
کے بعد اس کا بیٹا یحیبٔی مختلف مناصب پر فائز
ھوتا رھا۔ اس طرح اس نے دربار خلافت میں بڑا
رسوخ پیدا کر لیا ۔ ہارون نے یحیلی کی بیوی کا
دودھ پیا تھا اور بحیلی کی تدبیر عی سے وہ
تخت غلافنت تک پہنچا تھا ؛ چٹانچہ اس نے صلے .
میں قلمدانِ وزارت یحیئی کے سہرد کر دھا اور اس
کو کار و ہار سلطنت کا مختار کل بنا دیا۔
یحیی کے چار لڑکے تھے جن میں نضل اور
جعفر ضہم و فزاست ؛ تدبر ء امور ملکت کے انتظام
533۴550]: 6
(۸۸٥۱۷).
ھارون الرشید
٠ و انصرام اور فیاض یو سیر چشمی میں یکتاے زمانھ
تھے ۔ حسن خدمات کی وجھ ہے یہ سب بھائی
امور مملکت پر چھا گئے اور حکومت کے تمام
بڑے بڑے عہدوں ؛ کتابت ؛ قیادت اور حجابت
پر انھوں ۓ اپنے رشته داروں کو متعین کر دیا ۔
شاھی فرامین بھی وھی صادر کیا کرے تھے ۔
خراج کی رقم بھی برامکہ کے پاس آتی تھی اور
بیت المال بھی ان کے تصرف میں تھا ؛ اس لے
انھوں ۓے اپنے زمانه عروج میں هزاروں لوگو ںکو
مالامال کر دیا۔ برایکه ارباب علم کے بھی
قدر دان تھے ؛ اس لیے ادبا اور شعرا تمام ملک
اق یگ کو ور 2 تھر۔ آؤۓ ار اضاز
کی وجه سے تمام رعایا بھی انھیں حقیقی بادشاہ
سمجھنے لگی تھی اور حاجت برآری کے لیے ان ھی
سے رجوع کرق تھی۔ اب هارون براے نام
خلیفه رہ گیا تھا۔ برامکہ کے محلات کی شان
و شوکت اور آرائش و زیبائش قصر خلافت سے
بڑھ کر تھی .
مذکورہ بالا حالات کی وجه سے ہارون الرشید
برامکہ ے بدگمان رھنے لگا۔ ھاشمی اور عباسی
اسا بھی برامکھ کے روز افزوں اقتدار ہے خائف
تھے ۔ انھوں ۓ ھارون الوشید کے دل ہیں یه بات
بٹھا دی که وہ اس کو تاج و تخت ے محروم
کر کے خود سلطنت پر قبضهہ کرنا چاہتے ہیں ۔
بعض عباسی! کابر کا یه خیال تھا کە وہ عربی خلافت
کے بجاے ایرانی شہنشاھیت قائم کرنا چاعتے ھیں۔
دینی حلقےانھیں شعوبیت کا علەہردار سمجھتے تھے۔
ھارون کی برگشتی کا دوسرا بڑا ہب برامکه کی
علوبیوں ہے عقیدت تھی ؛ جو آۓ دن کی شورشوں
سے حکومت کو پریشان کیا کرتے تھے ۔ جب
ھارون الرشید کے صبر کا پیەانه لبریز ھوگیا تو اس
ہے برامکہ کے نیست و فنابود کرنے کا فیصلهہ کر
ھارون الر شید
لیا۔ ےھ میں ھارون نے جعفر کو قت لکر دیاء
یحیلی اور فضل قید کر دیے گۓ ؛ جو جیل حاۓ
ھی میں زندگ کے بقایا ایام گزار کر راعی ملک عدم
ہوے ۔ زبیدہ خاتون کی سفارش اور وحیئی کی
بیوی ؛ جو ھارون الرشید ی رضاعی ماں بھی تھی
کی التجائیں اور فریادیں کسی کام نہ آئیں ۔
برامکه کے محلات ء باغات اور نقد و جنس ؛
غرضیکہ کل اثاثہ ضبط کر لیا گیا ۔ الجھشیاری :
تاریخ الوزرا٭ و الکتاب ؛ ص مم تاےہم؛
قاھرہ؛ وضع (الطبری ۲م :ےےوظلےرےہرو؛
مطبوعه لائیڈن) ۔ برامکه پر یه الزام لگایا جاتا ے
که وه بظاعر مسلمان تھے ؛ لیکن دل سے
آتش پرست تھے؛ لیکن یە الزام بےبنیاد اور صداقت
ے بعید ے ۔ انھوں ۓ امارت سے محروم ھوکر
غربت اور فلاکت کی زندگی اختیار کر لی ؛ لیکن
اسلام کا دامن انھوں نے نہیں چھوڑا۔ ان کے
زوال کا بڑا سبب ان کی ھوس اقتدار تھی.
برمکیوں کی تباھی و بربادی کے چھ سال بعد
ھارون الرشید کے ایام حیات بھی غتم ھوگۓ ۔
وہ رافع بن لیث کی بغاوت فرو کرنے خراسان گیا
عوا تھا کہ اس نے جمادی الثانی ۹۳ھ میں طوس
میں انتقال کیا.
ھارون کی شخصیت و کردار : هارون الرشید
کی شخصیت اور اس کے اخلاق و کمالات
الف لیله کی داستانوں اور الآغانی کی حکایتوں کے
انبارہیںکم عوکر رہگۓ ہیں۔ اگرچەوہ ونگین مزاج
اور موسیٹی کا دلدادہ تھاء لیکن دوسری طرف
پابند شریعت اور علم پرور بھی تھا۔ اس نے کئی
حج کے تھے ؛ وہ مشہور صوف فضیل بن عیاض
(رک ہآن] اور ممتاز زاہہد ابن السماک سے بڑی
عقیدت رکھتا تھا اور ان کی نصیحتوں کو شوق
سے سنا کرتا تھا۔ اس نۓ زنادقه کا قلع قمع کر دیا
513۴00۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
سفم سو یا ہس میں سا
عارون ال رگید
تھا۔ اس ک ملکھ زبیدہ خاتون غریبوں اور
بے کسوں کا بڑا سہارا تھی ۔ اس کی فیاضی کا دائرہ
بغداد سے لے کر حرمین تک وسیع تھا۔ مکھ معظمہ
میں تہر زبیدہ کی تعمیر اس کے کام اور ام کو
اب تک زندہ رکھے ہوے ے .
بغدادی سوسائٹی اور اجتماعی زندگ : بغداد
دارالخلافه تھا جہاں دنیا کے کونۓے کوۓ ے
ارباب علم و غن کھنچے چلے آتے تھے ۔ بغداد
کی عربی تہذیب و تەدن میں ایران ء ھندوستان ؛
یونان اور روم کے تمدن کا حسین امتزاج تھا ۔
باشندوں کی بیشٹر تعداد عربوں پر مشتمل تھی ۔
عربوں کے علاوہ بہت ے غبر عرب خاندان
اور کے تھے جن پر عرب اکثریت کی چھاپ
لگ گئی تھی ۔ اونچے طبقے میں اا٥ وزراہ؛
حاجب ؛ کاتب ؛ افسران فوچ اور مصاحب و ندیم
وغیرہ شامل تھے ۔ نچلے طبقے میں قبطی ؛ سریانی
اور صابثی تھے جو زمین کی کاشت کرتے ؛ باغوں
کی رکھوا ی کرے اور گھروں میں چھوئۓے موے
کام کیا کرے تھے۔ غلام اور کٹیزیں فروخت
کے لیے دساور ہے لائی جاتی تھیں ۔ ان کی غرید
و فروخت کے لے الگ بازار تھا ۔ بفداد میں کاق
تعداد ذمیوں یعنی غیر مسلموں کی تھی ؛ جنھیں
نە صرف مذعھی آزادی حاصل تھی بلک انھیں
مناظرے کرئتے اور اپنے دین کی صداقت ثابت
کرنے کے لیے تقریر و تحریر نے کام لینے کی اجازت
تھی۔ سارے ملک میں تجارت عیسائیوں اور
یہودیوں کے ہاتھ میں تھی ۔ طبابت کے پیۓے پر
عیسائی چھاۓ ہوتے تھے ۔ ھارون الرشید کا
طبیب خاص جبریل بن بختیشوع نصرانی تھا۔
یہودی سودی کاروبار کیا کرتے تھے ۔ ان کے
اپنے محلے اور جدا نہ مدرے تھے جہاں تلود
اور بہودیت کی تعلیم دی جاتی تھی۔ یہودیوں کی
۸۹ ھارون'الرشید
نفم اندوزی ؛ گران فروشی اور ان کا سودی کارویار
اتنا بڑھ گیا تھا کە آخر ھارون الرشید کی حکومت
کو ان کی آمدنی اور حساب کتاب کا جائزہ لینے
کے لیے محتسب مقر رکرنے پڑے تھے ۔ ایران کے
مجوسی شیشے پر نقش و نگار بناے اور اسلحه تیار
کیا کرتے تھے ۔ متوسط طبقه علما ؛ فقہا اور ادبا
پر مشتمل تھا جن کی ما ی حالت معموی تھی ۔
عوام مفلوک الحال اور فاقه کش تھے ۔ ان کا
ترجانحالابوالعتاعيه [رک بآن] مشہور شاعر تھا ۔
پغداد میں عیدالفطر اور عیدالافحی ذدھوم دعام
سے منائی جاتی تھیں۔ جشن نوروز اگرچہ ایرانی
تہوار تھاء لیکن رفتہ رفته یه عوامی تہوار بن
گیا تھا ۔ عیسائیوں کے تہواروں میں شوقین مزاج
_ مسلمان بھی شریک ہوتے تھے ۔ خوشحالى
فارغ البالی ٤ عیش کوشی اور لذت طاہبی نے بہت
سے اخلاق مفاسد پیدا کر دیے تھے ۔ غلاموں ؛
کنیزوں ء؛ گویوں اور ارباب نشاط کی کثرت نے
معاشرے کا مزاج بگاڑ دیا تھا ۔ (111 کا .۰۶
عط۸4۶ ۱(۷ /ہ (+:٤:+8])ء ص مسب تا ہپ لنڈن
6۴۱). ۱
اسی عشرت کدے میں اللہ کے کچھ مجاعد
بندے بھی تھے جنھوں نے شہر کے ھنکاموں اور
زندگی کی ساری دلچسپیوں ے منہ موڑ کر اپنر
آپ کو علوم دینیه کی نشر و اشاعت اور خلق خدا
کی ھدایت و رھنمائی کے لیے وف کر لیا تھا ۔ اس
سلسلے میں مشہور محدث سفیان بن ثوری ؛ حضرت
عبداللہ بن مبارک اور فضیل بن عیاض کا نام اور کام
سب سے زیادہ روشن ےے ۔ ان حضرات کی
زاعدانه زندگی ؛ ہے نفسی ء ہے غرض خدمت خلق
اور وعظ و نصیحت ے متائرھ وکر بکثرت یہودی؛
عیسائی ؛ مجوسی اور صابئی مسلدان هو گتے تھے
(تاریخ بغداد ؛ بمواضع کثيرہ ء قاعرہ ۱۹۳۱ء ؛
5331۴۲5۱:
(۸۸٥۸۲).
ھارون الرشید
() سید ابوالحسن علی ندوی: تاریخ دعوت وعزیعت؛
۱م ء مطبوعہ اعظم گڑھ,
پاسبان اور اسلامی سرحدوں کا نگہبان ھوتا تھا ۔
اسے لوگوں کی جان و مال پر تصرف کا پورا حق
حاصل تھا۔ نظم مملکت کو قائم رکھنے کے لیے
وزرا کا تقررکیا جاتا تھا ۔ ھارون الرشید کے زماۓ
: میں وزارت کی دو قسمیں تھیں : وزارت تفویض
اور تنفیذ ۔ وزیر تفویض خلیفهھ ے مڈُورے کے
بعد شاھی فرامین اور مکاتیب پر خلافت کی مہر
لگاتا تھا - لوگوں سے شریعت کے احکام کی پابندی
کراۓ اور ملک میں امن و امان قائم رکھنے کی
ذمه داری بھی اسی کی تھی؛ وزارت تفویض کا
منصب بحیلی برمکی کو حاصل تھا وزیر تنفیذ
کا کام خلیفه کے احکامات اور ھدایات کو نافذ
کرانا تھا ۔ رعایا کے حالات اور علکت کے کوائف
سے خلیفہ کو باخب رکرنا بھی اس کی فرد عمل میں
شامل تھا۔ اس منصب پر یحلی کے پیٹ جەفر
اور فضل فائز تھے ۔ وزارت کے بعد حجابت کا
عہدہ بڑی اھمیت رکھتا تھا۔ ملکت چوبیس
صوبوں میں منقسم تھی ؛ جو شخص ان صوبوں
(ولایتوں) کا وا ی یا امیر مقرر ھوتا تھا اس کا یە
فرض هھوتا تھا کہ وہ امن و امان قائم رکھے ء
عدل و انصاف کے تقافے پورے کرے ؛ نمازکی
امامت کمراۓ ؛ حج کے زمائے میں حجاز مقدس کی
طرف وفود روانه کرے؛ دین کی حمایت و مدائعت
میں سرگرم رھے ؛ خراج کی وصول ہیں کسی قسم
کا خلل نہ آۓے دے اور دشمنان اسلام ے جنگ
کہ لیے فوج تیار رکھے ۔ دربار غلانت ے
وتتاً نوقتاً والیوں کے نام عدایتیں جاری عوتی رھتی
تھیں کہ وہ رعایا سے حسن سلوک ے پیش آئیں
ار خراج کی وصولى میں تشدد نە کریں ,
عارون الرشید
ھارون الرشید کی حکومت میں دفاتر اور
محکموں کی تقمیم و تفہیم بڑی حد تک اسی
طرح تھییجس طرح آج کل کے زمانے میں۔ اھم ترین
دفتر دیوان زمام تھا ۔ جمله سرکاری محکموں کے
حسابات کی یہاں جانچ ہڑتال ہوق تھی ۔
دیوان ائرسائل میں سیاسی خطوط کی تسوید و تحریر
عوق تھی ٢ مہر خلافت بھی یہیں لگتی تھی ۔
دیوانالرسائل میں بڑے بڑے ادیب اور انشا برداز
کام کرے تھے ۔ دیوان خراج کا کام یه تھا کہ
خراج اور جزیە وغیرہ کے حسابات تب کرے۔
دیوان الجند کے ذہے فوجیوں کی ضروریات و
احتیاجات کا سامان بہم پہنچانا تھا ۔ ۱
دیوان الشرط ؛ یعنی محکمہ پولیس عام نظمٰ
و ضط کا ذنےدار تھا ۔ دیوان البرید والاخبار کے
ام سے ڈاک کا محکمە قائم تھا جس کے ذمے
سرکاری مراسلات و فرامین کو گورنروں: اور
اعلٰی حکام تک پہنچانا تھا ۔ صاحب البرید خلیفه
کا معتمد ھوتا تھاء؛ ڈاک پہنچاۓ کے لیے تیز رفتار
سانڈنیاں ء برق رفتار کھوڑے اور خچریں اور
صبارفتا رکبوتر تھے۔ ھارونالرشید کاحرس(باڈیگارڈ)
اس کا خاص معتمد اور مقرب بارگاہ هوتا تھا۔
اہم ترین محکمہ ”'قضاٴ تھا جو عدل و انصاف کی
نگہدار یکرتا تھا ۔ سب ہے بڑا قاضی؛ قاضی القضاۃ
تھا ۔ امام ابو یوسف قاضی القضاۃة تھے جن کی
صوابدید سے ساری ملکت میں قاضی مقر ر کیے جاے
تھے۔ محکمە قضا فتوے صاد رکرتا تھا اور قاضیوں
کے کام کی نگرانیکرتا ؛ اوقاف کی دیکھ بھال کرتا
اور نابالفوں اور یتیموں کے سرہرست مقرر کرتا
تھا ۔ ہر محکے میں بہت ہے کاتب (سیکریٹری)
ہھوے تھے جو سرکاری فرامین و احکامات لکھتے
تھے ؛ ان کی نقلیں تیار کرے تھے اور آخر میں
سرکاری سہر لگا کر صاحب البرید (پوسٹ ماسش)
533۴550۱:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
ھارون الرشید
کے سہرد کر دیتے تھے (آ۸11 ۶٭ھھ :5:۶۲ ۸4
٥ہں یمک ىتا(؛ ٥] (۲٥٥:1اآ ؛ ضص مم تا ہہم:
لنڈن ۹٦ ۱ء(م)ذاا نت :.3۰ طو۸+۶ 7ا۱ /ہ (۷۶٥:::آر
ص رم تا مم ؛ لنڈن ۹۵۱ ۱ع)۔
اقتصادی اور زراعتی حالت : عباسی خلافت
میں عراق سب ہے ژزیادہ زرخیز اور سیر حاصل
علاقه تھا ؛ پانی کا تھا اور زمین زراعت کے لیے
موزوں تھی ؛ گیہوں اور جو کی کاشت کی طرف
زیادہ توجه دی جاتی تھی کیونکه عوام کی غذا
یہی تھی ۔ یمن میں کپڑے تیار ہوتے تھے ء
فلسطین اور شام میں انگور ء انار اور سیب پیدا
ھوے تھے ۔ بغداد میں سوتۓے چاندی کے زیورات
0ے ۔ بغداد کے کاریگر سونےۓ) چاندی
اور : شیشٌے سے ظروف بناۓ میں کمال رکھتے تھےء
کن عق ول حر وا جا
کاغذ سازی کی صنعت چین سے آئی تھی ۔ مصر میں
جنگی جہاز اور کشتیاں بنائی جای تھیں ۔ شام میں
اعلی قسم کا ریشم تیار ھوتا تھاء کوفە میں
اونی کپڑے بنائے جانۓ تھے ۔ سوتی کپڑا ملکت
کے هر شہر میں تیار ھوتا تھا ۔ تمام تجارق راستے
بفداد سے نکلتے تھے ۔ امن و امان کی وجہ ے
بیرونی سوداگر سندھ کے برتن ؛ خراسان کے
مصنوعات ء عندوستان کے مسالے؛ یمن سۓےکہپڑے ء
ران کے زیور؛ شام کے شیشے کے آلات ء گرجستان
اور آرمنستان کا فرشی سامان ؛ فر؛ مصر کے
کپڑے اور دوائیں وغیرہ ل ےکر آے تھے۔ غرضیکهہ
دنیا جہان کا مال بغداد میں آتا تھا (الطبری ء
٣ے .۹ ؛ مُطبوعه لائیڈن ؛ (م) خطیب بغدادی :
,۰ مطبوعه قاھرم).
علوم اور فنون کی ترق اور ثقافتی سرگرمیاں :
عارون الرشید کا زمائه تاریخ عرب میں سب سے
تاریخ بغداد ٤
زیادہ نامدار اور فر خندہ فال ے ۔ وہ ارباب علم
۹۹۱۹
۱
۱ٍ
۱
مجلی تھا
ھارون الرشید
اور اصحاب کمال کا سرھرست اور قدردان تھا ۔
اس کا دربار ھر قسم کے ارباب کمال کا صکز تھا۔
ھارون کے پاس جیسے ارباب علم و فن جمع تھے ء
وہ اس سے پہلے کسی فرمان روا کو میسر نە آۓ
تھے (خطیب بغدادی : تاریخ بغدادء ج :۰ہ
مطبوعه قاھرہ) ۔
عربول میں علمی تحریک کا آغاز علوم قرآنیه
کے زیر سایة ھوا۔ سب سے پہلےعلم قرأت قرآن کی
کی توجھ ہوئی ؛ اس کے بعد نحو کے ضبط و تدوین
کی باری آئی ۔ قرآن مجید کی بعض آیات کی تشریم
اور مشکل الفاظ کی توضیح کے لیے شعراے عرب
کے اقوالو خطبات سے استشہاد کی ضرورت حسوس
عوئىی ۔ اس طرح علم لفت کی ببنیاد پڑی ۔
ھارون الرشید کے زماتے میں بہت سے ماھزین لفغت
اور آئمه ادب نے نام پایا۔ ان میں کسائی اور
عبدالملک الاص ی اس کے دربار نے وابسته تھے۔
ابو عبیدہ معمر بن مثلٰی ھارون کا ندیم اور شریک
۔ اس نے قرآن مجید کی اولین لفوی
تفسیر مجاز القرآن لکھی ؛ جو فواد سزگین یک
علمی کاوش سے چھپ کر شائعم ہو چکی ے۔
راویان ادب میں خلف الاحمر ء زیاد البکائی اور ابن
عیاش وغیرہ تھے .
اسلامی ملکت یىی وسعت ؛ تغیر پذیر معاشرق
و اقتصادی حالات اور لین دین کے نے معاملات _
اور شخصی احوال سے متعلق بہت ہے ایسےمسائل
پیدا ھوگئے تھے جو شرع اسلامی کی روشنی میں
حل طلب تھے۔ ان کے حل کے لیے امام ابو حنیفہ*
اور ان کے شاگردان رشید امام ابو یوسف٭ اور
اسامئد بن حسن شیبانی” نے توجه کی۔ هارونالرشید
نے امام یوسف ہے ء جو فملکت کے قاضی القضاۃ
تھے ء کتاب الخراج مرتب کرائی ۔ ٴ یہ کتاب
اگرچہ خراج و صدقات اور جزیه وغیرہ محاصل
513050۲.
(۸۸۷۸۷۱۷).
ھارون الر شید
حکومت کے قانون پر ھے ؛ لیکن اس میں حکومت
اور رعایا کے تعلقات کی نوعیت ؛ ذمی اوو مسلمان
رعایا کےحقوق و فرائض حکومت کے عہدہ داروں
کے اختیارات و فرائضش ؛ ان ک نگرانی وغیرہ
اور اسلامی حکمرانی کے متعلق بہت سی مفقید
ھدایات ھیں (معین الدین ندوی : تاریخ اسلامء
۴٣ء مطبوعہ اعظم گڑھ) ۔
ہارون الرشید کے عہد میں علم حدیث کی
امامت امام مالک٭ ہر منتہی وق تھی ۔ ان کی
بے نظیر تالیف موطا کتب مد ین آوائد درجه
رکھتی ے ۔ ھارون الرشید کو ان کی ذات ے
بڑی عقبدت تھی ۔ ےھ میں وہ اپنے دونوں
شہزادوں : امین الرشید و مامون الرشید کو ل ےکر
حج کے لیے آیا اور امام صاحب کی مجلس درس
میں حاضر دوکر حدیث کی سماعت کی ۔ امام مالک
۹۳
ے ھارون الرشید کے نام ایک رساله بھی لکھا تھاء ٭
جس میں اسام صاحب کو نصیحتیں کی تھیں
اور آداب و سخن کی تعلیم دی تھی(قاعرہمم+۱ھ)۔
اس کا اردو ترجمه بھی شائم ہو چکاے ۔
ھارون الرشید کو علوم دینیه و اسلامیہ کےعلاوہ
دیگر اقوام کے علوم و فنون نے بھی دلچسی تھی۔
اس ے یونای اور فارسی کتابوں کے ترجے
کے لے بیت الحکمة یا خزانة الحکمت قائم کیا ۔
اس کا سربراہ ایک سریانی فاضل یوحنا بن ماسویه
تھا ۔ اسے قدیم طبی کتابوں کا عربی میں کررۓ
کا حکم ھوا ۔ ھارون الرشید نے بیت الحکمة
کے لے مستقل عمله فراع مکیا تھا جس میں بہترین
عالم اور زبان دان تھے۔ اسی طرح فضل بن نوبخت
جو فارس کا رھنے والا تھا؛ فارس کے حکما کی
کتابوں کا عربی زبان میں ترجہ کیا “رتا تھا
(التفطی : تاریخ الحکماٴ ء ص ۰))۔ جن کتابوں
کو دوسری زبانوں سے عربی میں منتقل کیا ء ان
ھارون الرشید
میں طب ء فلکیات ہ فلسفهہ اور حکەت کی کتابیں
شامل ہیں ۔ سنسکرت ہے بھی بہت ى کتاہیں
عربی میں ترجمہ کی گئیں ۔ ان کے عبرانی اور
لاطینی تراجم آج بھی ورپ کے بعض کتاب غانوں
موجود ہیں ۔ اسی زمائے میں توریت اور انجیل کا
عربی زبان میں ترجمہ ھوا ۔ علم کے فروغ میں
وراقوں (نقل نویسوں) کا بڑا حصہ ے جو کتابوں
کو لکھا کرے تھے اور اھل ذوق ے منە مانگے
دام وصو ل کیا کرتے تھے۔ کتابوں کی فروخت بھی
ورای کا یں
ھارون اارشید کے زماتے میں شعر و شاعری
کو بڑا فروغ حاصل ھوا۔ عجمیوں کے اختلاط
اور یونانی ثقافت کے امتزاج ہے عربی شاعری میں
نئے برگ و بار پدا ھوے ؛ خیالات میں وسعت
اور انداز بیان میں لطافت و نزاکت پیدا ہوگئی ۔
عرب جاھلیت اور عہد بنی اسیه کی شاعری میں
ریگستانوں ؛ بیابانوں ٠ بہاڑوں اور ٹیلوں ؛
بھوتوں اور چڑیلوں اور لوۓے هوے چولھوں کا
ذ کر ھرتا تھا۔ اب خربصورت محل ء سبزہ زار ؛
پانی کی بہتی ھوئی ندیاں ؛ پھلوں اور پھولوں ک
خوشبو سے سہکے ھوے باغات ؛ خوش شکل غلام
اور حسین و جمیل ۔کنیزیں شاعری کا موضرع تھے
رثئید کے عہد میں فن اور موسیمی کی بڑی
گرم بازاری ہوئی ء مغنیوں ے نبٔی راگنیاں اور
نئی دھنیں ایجاد کیں ۔ جن کے تذکرے ہے الأغانی
کی ضخیم مجلدات معمور ہیں ,
مآخذ : () الطبری ٢ ۳ ۲ ۹۹ن قا ہے ء؛ مطبوعد
لائیڈن : () الیعتوی ۲۱ ریم تام مھ ء مطبوعد
لائیٹن ؛ (م) اللاذری : فتوح اللدان ء ہمدد اشارید ؛
(م) محمد بن عبدوس الجھشاری ء تاب الوزراءو الکتاب ؛
سےے تا ری سم تا ےب قاھرمہ ۹۳ ۱ء؛
(م) خطیب بفدادی : تاریخ بغداد ل بەواضع کثیرء + قاعرہ
513۲011)
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
عارون الرشید
(ہ) ابن الائیر : الکامل ہہ
ھ۸ تزع : دبگُ ء5۶۱ ٥(۶ رظ می۸ سصرم
تا مہم ء لنٹن ؛۹۹۶؛ء ؛. (,م) نااأت_ا ,گا ×ط :
٤0ئ۸ :ط۱ ۱ہ (11:1۱۲ ۱ ص ہم تا .ےم لنٹن
۴۳۱و ؟ ۵ تا می ؛
د۹ء ؛ () ۷٤ہا:ا ]ہ :۶10ا ٢۱۶ا ءطصی مبن۔<
ر:ھم؛ تا ےو و ۱+ خ: ں ۳ھ تاےےمف": کممبرج
ہےودھ؛ () شاہ معین الدین ندوی : تاریخ اسلامٍ
۳ تا ء مطبوعد اعظم گڑھ ؛ (م) سید ابوالحسن
علی ندوی : تاریخ دعوت و عزیمت ؛ ؛
اعظم گڑھ ٍ
ڑژہ۸ھ؛ مطبوعہ
(شیخ ئذیر حسین)
الھارولیہ؛ )١( جلولا* کے قریب عراق میں
ایک گاؤں ۔ یاقوت کا بیان ے کە وهاں ایک قدیم
اواھیں ھاسن عامس ے مو
(ہ) ایشیاے کوچک اور شام کے درمیان
سرحدی قاعوں (ثغور) کا ایک سلسله ۔ اس کی
صحیح جاے وقوع معلوم نھیں لیکن وہ مرعش
اور عین زربە کے مابین صعش کے مغرب میں ایک
دن کی مسافت پر تھا اس کو خلیفه ھارون الر شید
ے جس کے نام پر اس کا نام رکھا گیا؛ ۱۸۳ھ/
وع ہیں تعمیر کیا تھا ہممھ/ ہوجوعء
میں اسے بوزنطیوں نے تباہ کر دیا اور ڈیڑھ ھزار
مسلمانوں کو قیدی بنا لیا ۔ اس کے باوجود چند
سال بعد ھی جب ابن حوقل ے اسے دیکھا تو وہ
بظاھر ایک خوشحال شہر تھا ۔ حلب کے
میٹ اوت الستاق ژء جو یہ )نے
اسے از سرنو تعمیر کیا ۔ اس کے بعد اس 27
عیسائیو کا دوبارہ قبضه ھوگیا اور ارمینیه صغرّی
(11:116 ۸۲۵۸۶:(۵) میں شامل کر لیا گیا ۔
مآخذ : ٤ ًًا1ا : ہ۱:۶:ہطظ ع ا؛ إہ :1٥۱ھ
)٥٣ ٢ص ۲و ورپ بعد
(۶ ۷ ۰.۰)
۹*۳
ہاشم بن عبد مناف
. ہاشم بن عبد مناف ذ ین قصی بن کیلاب بن م
مہ بن کعب بن نوع آنحضرت ا وہ
و آله وسلم کے ایک جد امجد اور مشہور قریشی
سردار؛ یه سارا خاندان قریش ہورے عرب
میں نہایت معزز و شریف اور موقر و محترم
سمجھا جاتا تھا۔ وف کے تین بیٹے ایک
بیوی ہے تھے حا الطلب اور يد عمش
ان تینوں کی ماں عائکڈ بنت ء بن ھلال بن فالج
بن ذکوان تھی ء جو بنو سلیم میں ہے تھی
(جمھرةۃ | انساب العرب ؛ صم )۔ عاتکه کی والدہ کا
ٹاو اون بنت حوزہ بن سلول تھا (انساب الاشراف,
۱))۔ عبدمناف کی دوسری بیوی واقدہ
بنت ابی عدی عمرو المازنیه سے ایک یٹا نوفل
بھی تھا (السیرة التبويه ٤ ۱ : +).
ہاشم کا نام عمرو تھا ۔ ایک مرتبہ مکہ مکرمہ
میں سخت قحط پڑا۔ اس وقت عمرو بن عبد مناف
بپسلسله تجارت شام میں مقیم تھا ى اسے اھل مکه
کی قحط سا ی اور بد حالی کا علم هوا تو وہ غله
اور روٹیاں بکثرت فراھم کر کے اونٹوں پر لاد کر
مکے لے آیا ۔ اونٹوں کو ذبح کر کے شوربا تیار
کیا اور روٹیوں کے ٹکڑے کرکے شورے میں
بھگوکر اہل مکە کی خوب ضیافت کی ۔ روٹیوں کے
ٹکڑوں کو اس طرح شوربے میں ڈالنے کی وجھ ہے :
ان کا نام عاشم پڑ گیا (انساب الاشراف ۱۰ : ۵۸).
ھاشم کی اولاد میں عبدالمطلب نے بڑا نام پایا ۔
یہی عبدالمطلب حضرت ی کریم صلی اللہ علیہ
و آلە وسلم کے دادا تھے ۔ یه خاندان اپنی عظمت
و وجاھتء عزت و شرافت؛ ثروت و کرامت
اور جودو سخاوت میں عرب بھر میں مشہور
و سمتاز تھا۔ ہاشم نے اپنے اثر و رسوخ اور
عبد شمس اور نوفل جیسے بھائیوں کے تعاون ہے
قریش کے لیے شامء یمن ء حبشہ اور عراق میں
5331۴55٠: 6٥
(۸۸٥۱۷).
عاشم بن عبد مناف
تجارق اور کاروباری سھولتیں حاصل کیں ۔
ہاشم بن عبد مناف سی نے قریش کے لیے موس مگرما
اور موسمسرما میں تارق سف رکرے کا دستورجاری
کیا جس کیطرف قرآنمجید ۓ رحلة الشتام والصیفِ
(م., [قریش] : )٢ وا ی آیت می اشارہ کیا ےل
سوسم حج میں زائرین بیت اللہ کی خدمات
اسی خاندان کے سپرد تھیں ؛ چنانچه عاشم حاجیوں
کو کھاۓ پینے اور رھنے سہنے کی سھولتیں مپیا
کرنے کے سلسلے میں بڑی فراخدل
برداشت کرتا اور زرکثٹیر صرف کر کے زاثرین کے
آراء و آسائش اور طعام و قیام کا بڑا عمدہ انتظام
کا کر 0اا
غادامی روج سی بنت عمرو بن زید مدینے
کے سو سار کا خاتون تھیں اور انھیں
کہ بطن ے آحضرت صلی اللہ عليه و و آله وسلم ے
دادا عبدالمطلب پیدا هوے تھے ۔ عاشم بڑے
ے اخراجات
مالدارء نیک نامء اور دیانذت دار تاجر تھے ۔ وہ
تجارتی کاروبار کے سلسلے میں شام اور آس پاس کے
دیگر مالک میں آیا جایا کرتۓے تھے - وہاں کے
کرتے تھے ۔ ھاشم اس قسم کے تجارتی سفر پر
اپنے ساتھیوں کے هعراہ شام گئے ۔ غزہ بپہنچ کر
ایسے بیمار ھوے که پھر جائبر نہ ہو سکے
اور غزہ ھی میں مدفون ھوے (ابن سعد :
الطبقات ء ۱: وے)۔ انھیں کی اولاد بنو ھاشم
کہلائی ۔ هاشمیکی نسبت بھی انھیں کی طرف ہے .
ماخحف : (ہ) ابن سعد: الطیقاتء ببروت ٠۰ اج
(م) البلاذری : انساب الاشراف ؛ و : ۵۸:(م) ابن حزم:
(م) ابن غعلدون :
تاریخ (حصد اول) ء اردو ترجمم از شیخ عنابت اللہ
(تارہغ تاریخ اسلامء و : مےء تا ہےء)ء لاھور؛ (ج) اب نکثر:
السٔیرة الئبویہ ء زج ۵ہ ہم؛؛ (م) الالویی:
جمھره انساب العرب ء صجہجم؛
۹۰
عاشم سروائیق
بلوغ الاربُ ؟ (ے) القااشندی
نھایۃ الارب فی معرفة
اہعاب العرب ہی ہوم ؛ )۸( انی :
تھایة الارب ق فنون الاہئب ۱ روم
( عہد القیوم)
ھاشم سروانی : ژبدة القصحا* ابو محمد غاشم 6
َرَیَه ال سوا ق ال تی؛ پشتو زبان کے قدیم شعرا
میں سے ایک۔ اس شاعر کا مقام پیدائششھر سروان
جو ابن حوقل کے مطابق بسّت
سے دو منزل دور واقع حے ۔ حدود العالم کا
نامعلوم مؤلف بھی اسے خراسان کے علاقے کا
ایک چھوٹا سا شہر بیان کرتا_ ے2 اور اس کے
قرب و جوار کے علاقے کو الین لکھتا ے ء جو
گرم سیر تھا اور وھاں کھجوریں پیدا ہوتی تھیں
(ص س۳ہ)۔ الاصطخری بھی لکھتا ھے کہ سروان
وك چھوٹا بنا شہر بت سے کو سزل ى سافت
پر واقع ے ؛ جہاں انگور اورکھجوریں ھوتی هیں
(ص پرمم) ۔ اس شہر کا بقایا اب بھی دریاے علمند
(آج کل ”ھیرمند'' کے نام سے مشہور ے)
کے مشر قکنارے پر (نہر سراج قندھار ہے سبوط)
سروان قلعه کہ نام سے موجود ےےہ۔ هاشم اس
یا زروان عے ؛
شر میں مھ میں پیدا ھوا۔اس نے شہر بست
میں (دریاے هلمند کے کنارے) ؛ جو ان دنوں
عرب کے ادبا اور فصحا کا سک تھاء تعلیم حاصل
کی ۔ کئی سال عراق میں ادب عربی کے اثمہ بزرگ
کے درس سنے اور اس نے بغداد میں اپنی عمر کا
کاق حصہ مشہور عرب شاعر ابن خلاد المعروف
بە ابی العیناء کے ساتھ گزارا۔ یە ابن لاد ایک
مشہور عرب شاعر تھا جس کا نام محمد بن قاسم
اور کنیت ابو عبداق توی ۔ ۔ ادب عربی کے اساتذہ
ث5 الصولى و ابن نجیح و احمد بن کامل اس کے
شاگردوں میں ے تھے ابن غلاد اھواز می
۹۱ھ میں پیدا ھوا اور مھ میں بغداد میں فوت
و6 :]5313۴50
(۸۸۷۸۱۱۷۱٥۱.
ا
عاشم سروانی
ھوا ۔ جب ابن الخلاد آندھا هوگیا تو حاشم اس
کی خدمت کرتا رعا ۔ جب ھاشم ے ادب عربی
اور علم بلاغت میں کاق دسترس حاصل کرلی
تو ۹ھ میں اپنے وطن کو لوٹ آیا ۔ وہ عربی؛
فارسی اور پشتو میں شع رکہتا تھا اور اس نے اپنے
استاد ابن خلاد کے بہت سے شعروں گا ترجمهہ
عاشم سروانیء جس ے عربی ادب کے اتئے:
بڑے استاد ہے درس لیا تھاء عربی اشعار یىی
فصاحت و بلاغت پر پشتو زبان میں ایک کتاب
لکھی ہے۔ اس کتاب کا نام پشتو زبان مین
د سالو وگمە (نسیم صحرا) تھا ۔ ہاشم خراسان میں
عربیادب ؛ عربیتھذیب اور عربی مدئیت کا نمائندہ
تھا جس ۓ اپنی زندگی کے آخری ایام بسست میں
گزارے اور اسی شہر میں ےھ میں وفات پائی ۔
ہاشم کے اشعار کا کوئی نشان باقی نہیں ء
لیکن بٹه خزانہ کے مؤلف نے شیخ کٹہ کی تالیف
ہس ححػشےے۔خعغہے
٭٭ھھ٭
لرغوئی پشتانه (افغانان قدیم) سے ء جو ےھ کے
قرب لکھی گئی ؛ ہاشم سروانی کا ایک قطعه
اشعار پشتو زبان میں نقل کیا ىے ۔ یه قطعہ اس
زبان کے قدیم ادبی آثار میں سے ے اور اس شعر کا
موضوع دٍرعم کی تعریف ہے ۔شعر کے انداز ء الفاظ
اور کلمات سے ظاہر ھوتا ے کھ تیسری صدی
ھجری میں پشتو زبان پر عرب کے فکر و ادب کا
بہت کچھ اثر رو ما ہو چکا تھا ۔ شعر کا وزن بھی
عربی عروش کی طرف مائل ے ۔ ہشتو کے قدیم
ترین اشعار ؛ جو امی رکروڑ سوری [رلے بآن] کے
ہیں ؛ خالص زبان میں ھیں اور ان کا مجرد عروض
بھی خالص پشنتو کا ھے ؛ مگر عاشم کے زمانۓ میں
عرب کے فکر و ثقافت کا اثر بہت غالب آ چکا تھا۔
ماخذ : عاشم کے بارے میں ملاحظہ ہو
() محمد ھوتک : پل خزآئہ ء تعلیقات از عبدالحی حببیء
۹۰
هامان
کاہل ۶۳٣م( عبدالحی حببی : تاریخ ادبماتَہقتی
جء کابل ۰ء؛ (م) صدیق ات : مختصر تاریخ
آدب پشتو؛ کاہل ۹ ۔۔ئ: سروان کے متعلق ملاحظہ هو ۔
(م) منور سق : ترجمہ و شرح حدودالعالم ؛ ص پبپ
اوکسنڑڈ ھ۳ءھء ؛ (م) ابو الفداء : تقویم لَلدَاق“
ٹض ۲م ؛ پيرس یںء ؛ (ہ) الاصطخری ۔
مسالک الممالک ؛ لائیٹن ےو 7 ٤ ص ہ٢ ؟ ابن خلاد
کے لےدیکھے : (ے) یاقوت : مەٴجم الادباء؛ قامر
(ہ) امین رازی : عفت اقلەم ء ج ۱ء کلکتە
کی
9۹۹۱۰۸ءْءْ٘
(بدالجی حیمبی افغانی)
ہامان : حضرت موسلی" اور بنی اسرائیل و
ک ایک شدید مخالف اور قارون (طا٥٥٥1۴) کے ساتھ
فرعون ک مجلس شوریل کا ایک رکن ٤ جو
وزیر اعظم کے عہدے پر ماسور تھا (.م [المؤسن]:
ه۲ ھاسان اور قارون دونو ںکو حضرت مود یی“
کے عنقریب پیدا ہوتۓ کا علم ھوگیا تھا اور انھوں
ے فرعو ن کو یە مشورہ دیاتھا کھ(بنی اسرائیل کے)
لڑکوں کو قتل کر دیا جائے او لڑکیوں کو
زندہ رہن دیا جاۓ۔ پھر جب حضرت موسلیٴ
بطور پیغمبر ظاھر هوے تو ان دونوں ۓ ان کی
تکذیب کی اور فرعون کا ساتھ دیا۔ فرعوننے کہاء
''اے ھامان ! میرے لے ایک ایسا برج یا قصر
(صرح) بناء؛ جس کے ذریعے میں آسمان کے راستوں ۔
(اسباب) تک پہنچ سکوںاور موسبی " کے رب کو
دیکھوں بھالوں“ (م [المؤمن] : وم ےم)۔
مدارش میں ایک جگہ (عصدد 22-8) عامان
اور قارون کو دنیا کے سب سے زیادہ شون آدمی ۔
بتایا گیا ىے ۔ مذکورہ بالا قرآنیآیت (.م[المؤمن] :
م٣ ؛ نیز سورہ ہ [القصص] : ۸م) کی تفسیر
دلچسپی ے۔ خا ی نھیں ۔ [اس میں ہامان کے قصر
بناے کے ضمن میں بعض دلچسپ بیانات ملتے ھیں]۔
یہ فرض کیا جا سکتا فے کہ ہامان کا قصہ عرب
1000:0
(۸۸٥۱۷).
عامان
میں بالکل غیر معروف نہ تھا ۔ اس کا ناقابل تردید
ثبوت یہ ے که [ادب عربی میں] ھامان کا اکثر
ذکر کیا گیا ھے .
مآخذ : () الزسخشری : الكەاف : (م) الیضاوی :
آنوار الٹنزیل ؛ نیز دیگ رکتب تفسیر ء پذھل آیات مذکورہ ؛
(م) اشعلی : قصص الانبیاء ء قاھرہ ٣۱+ د٤ ص١٠۱
قا 1 ؛(م) الکسائی: قصص الابماء؛ ص وم قاممم*
(0ھ488000:ظ .7)
تعلیقه : هامان نام کی دو شخصیتوں کا ذکر
کتب مقدسہ میں متا ے ۔ زماۓے کے اعتبار ے
مقدم ھامان کا ذکر قرآن مجید میں(چھےمقامات پر)
آبا ے ۔ به ھامان حضرت موسٰی" کا ھمعصر
اور دربار فرعون کی اھم شخصیت تھا۔ دوسرے
ہامان کا ذکر بائبل کی کتاب ”آستر“ :٥8ا میں
موجودے وخ الد کز ھامان اپک ایرانی بادشاہ
احشُویرُوش کاوزیر اعاٰی بیا نکیاجاتا ے اندونوں
ھامانوں میں کئی صدیوں کا فاصلهہ ے ۔ ھامان کی
تاریحی حیثیت مستشرقین کے ہاں مشتبه ے۔
وہ کہتے ھیں کہ اصل میں هامان ایک ھی تھا ء
اط :٠ ان کے بیان
کے مطابق قرآن مجید میں (نعوذ باللہ بقول ان کے)
حضرت موسلی“ کے ہم عصر ھامان کا ذکر
اقرآن حکیم کا اضافہ ے ۔ سب ہے پہلے اس قسم
کے اعتراضات ایک رومی عیسائی فاضل صشی
(٥زنہ۸۵۲۰۵) ۓ قرآن مجید کے لاطینی ترجے میں
درج کے ء جو اس نے پاڈوا ہ۷٥۵٥ (اٹلی) ہے
۸ءء میں شائع کیا ۔ اس کی تقلید میں جارج سیل
اور یورپ کے دیگر اھل قلم نے بھی اسی طرح
کے اعتراضات دھرائۓے ؛ حالانکہ حقیقت یہ ے کہ
مستشرقین تن بل کو مامان ٢ع
تشخص کرنے سے قاصر رے اور انھوں نے
غلط طور پر یه ہاور کر لیا کە بائبل میں مذکور
جو کتاب آستر میں موجحود عے۔
"۰٦
ھانىان
هامان ھی واحد هامان تھا ء جو تاریخی حیثیت کا
حامل تھا ء حالانکہ حقیقت اس کے برعکس مھ ۔
بہرحال اگر حسب ذیل حقائق پر نگاہ رکھی جاے
تو هامان کے متعلق قرآن حکیم کی صداقت کا
اعتراف اگزیر ہو جاتاھے :
(الف) حضرت موسی“ اور ان کے ہم عصر
فرعون کے زمانے میں و مصر میں هزاروں دیوتاؤں
کی پرستش ہوتی تھی ء جن میں خود فرعون مصر
بھی خدائی کا دعویدار تھاء لیکن آسن یا هامان ناہی
دھوتا انب سے ڑا تھا :سر فلنڈرز پیٹری نے
ابی کتاب صریق مبجع۸8 ٦ا ٭/ا] ٦۶۶٥ہەاوااء
(ص ,م) میں لکھا ے که آمن یا ھمن دیوتا کی
پرستش لیبیا کے نخلستانی علاقے ہے شروع هو کر
مصر اور قرطاجنه میں پہنچی ء جہاں اس کا نام
بالٹّرتیب آسن یا آسن اور پھر ھامان میں تبدیل
مکنا
(ب) سر فلنڈرز پیٹری کی دوسری کتاب
روط ۲ء4 /ہ وم اوااء8 ء7۸ (ص .م) کے
مطالعے ے واضح هو جاتا کہ آسن یا ھامان
دیوتا کا بڑا پجاری مینڈے کی کھال کا لبادہ
زیب تن کر کے اور سر ہر مینڈےھ کى کھوہپڑی
رکھ کر مذکورہ دیوتا کا بہروپ بھر لیتا تھا
اور اس کے نام سے اس کا کردار ادا کیا کرتا تھا؛
گویا وہ خود ھامان یا ھمن یا آسن کہلاتا تھا ۔
ایک مشہور تاربخی واقعه ے که سکندر مقدونی
ے جب مصر فتح کیا تو لیبیا میں واقع اسی دیوتا
کے بڑے پروہت نے خود دیوتا کی دعائیں
اپنی زبان سے سکندر اعظم کے حق میں دی تھیں ؟
(ج) صرف ھامان دیوتا کا بڑا پروھت می
اپنے دیوتا کا لباس اور ام اختیار کر کے اس کا
کردار ادا نھیں کیا کرتا تھا ء بلکہ اس زساے کے
دوسرے دیوی دیوتاؤں کے رجاری اور پجارئیں
53131۴550۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥٠.
بھی بالعموم اپنے اپنے دیوی دیوتاؤں کا روپ
یا سوانگ بھر کر ان کا کردار ادا کرتے تھے
جیسا کہ :مزا اہ ہمنچ اط ۶إہ ءدلءمومامسسںہ5طظ
(. :موم تا ۹۵م) میں صقوم ۔ مندرجہ بالا
حقائق کےمطالعے سے یہ لازمی نتیجه نکاتا ےکەفرعون
اور حضرت موسلی“ کا ھم عصر عامان ھی ھامان
دیوتا کا بڑا پجاری تھا اور یہی عامان فرعون کا
مشیر ء وزیر اور اس کا معتمد عليه تھا - اس یکا ذ کر
قرآن مجید میں کیا گیا حے ؛ لہذا قرآنی ھامان کا
نغضض اور ا سک تاریخی حیثیت مسلمہ ہے ۔
اس ھامان کا ذکر
بر آیا ے ء جن کی تفصیل یه هھے : سورة القصص
میں تین عمرتبه (ہم [القصص] : ۰۱۰۱ م)؛
سورة العنکبوت میں ایک مرتبه (و۹ء [العنکبوت] :
۹م) اور سورة المؤمن میں دو تبه (. م[المؤمن]:
مء ہم) ۔ مندرجه بالا آیات کے مطالعے سے
معلوم ھوتا ےکه مذکورہ هامان فرعون وقت کے
اعیان و ارکان سلطنت میں ہے مقابلةً زیادہ ذی اثر
اور زیادہ جاء و حشم کا مالک تھا ۔ علاوہ ازیںوہ
مذھبی |امور میںفرعون کاصلاحکار بھی تھا اور کارے
کی اینٹیں بنواکر اور انھیں آگ میں پکوا کر ایک
فلک بوس عمارت تعمیر کراے پر قادر تھاء
جس پر چڑھ کر فرعون یة تحقیق کر سکے کهہ
آیا حضرت موسلٰی“ کا خدا آسمان پر ہے بھی
یا نھیں (.م [المؤمن]: ہم ۱ ےم)؛ گو پہلے می
سے اہے یه زعمباطل تھا کە حضزت موسبلی" ایک
جھوٹا جادوگر هے ۔ اس زماتے کے عقیدے کے
مطابق دیوتا یا خدا آسمان ہر رھا کرتے تھے ۔
یه ھامان فرعون کی طرح افواج قاھرہ کا سالار اعظم
بھی تھا۔ مذکورہ تحقیق ہے'یە بات پای ثبوت
کو پہنچ گئی ھے کہ ھامان کے متعلق قرآن مجید
کے یه بیانات ؛ جو بذریعه وحی نبی امی آنحضرت
قرآن مجید میں چھ مقامات
ے۹
عامان
صلی ال عايه و آله وسلم پر آج سے چودہ سو سال
پہلے نازل هھوے ء صداقت ہر مبنی هیں ۔
اس ھامان کے متعلق مذکورہ بالا مؤرخین کے
علاوہ مصر قدیم کے آثار قدیمهہ کے ماھرین نے
بھی بحث کی ھےہ۔ مٹائن ڈورف ۓ اپنی کتاب
۶٥۷٥ا مزع ب بعلہ4ر ججا؛ کہ تمززنا ۶ٛ :ہم نچااء؟ با7
(ص ہو تاےو) میں لکھا سے که مذکورہ ھامان
کے پاس بہت سےمنصب تھے اور اس کا دائرۂ اختیار
بہت وسیع تھا ؛ مثاڑ دیوتاؤں کی عمارات اور
اغزام کی تعمیراؤ ہمت کاو مم تھا وی تا
کی افواج کا سپہ سالار تھا ٤ خزاتےۓ کا منصرم تھا ء
اناج کے ذخائر کا منتظم تھا ء ملک کے چھوۓے
بڑے پروھت اس کے زیر نگین تھے ۔ اس ک
دولت و ثروت کے لیے دیکھے 8:8816 1222068 ٴ*
؛ج!"ط 7| 1۳وا 4ر ؛ ص ہرم ؛ ۶٥٢۶(٥ ::۵۰ھ(1 :
مرج ۱×۱۶ تل4ٛھ[ رز ہنا سواجنا٭ظ ء صض جتا یہہ
اسی مصنف کی ایک اور کتاب ا:ء0ء19 ١ہ ؛وروط
کے مطالعے سے واضح ہوتا ےہ کہ اس زمانے میں
اسرائیلی غلام گارے کی اینٹیں بناہۓ پر مامور تھے؛
جنھیں بھٹیوں میں آگ سے پکایا بھی جاتا تھا؛
نیز محقق مذکور ے مصری آثار قدیمہ کی کھدائی
کے دوران میں اسی زمانۓ کی پکی ہوئی اینٹیں
دو مقامات سے برآمد کیں ۔ اسی طرح 8۲85٥0 کى
کتاب ہا ؛٢(88ہ ا7 اہو برمٴج:اءظ 0/۸ ۷٠ا۰٣ :ا
ہجروط ؛(٥ ل4۱ ء ص ٭., کے مطالعے سے ظاھر ۱
ھوتا ہے کہ سیڑھی لگا کر آسمان پر چڑھ کر
دیوتاؤں سے ملنے کا عقیدہ اس آزماےۓے کے مصری_
نتم گا لغ وو کون ات طرع خی عو
موسلیٴ بوقت غروج اسرائیلیوں کو ل ےکر مصر
ہے نکلتے یں تو فرعون اور عامان دونوں ے
اپتی اپنی فوج .لے کر ان کا تعاقب کیا تھا
اور وہ دونوں مع اپنی سباہ کے سمندر کی لہروں
53111:60
(۸۸٥۱۷٥.
عامان
یں غرق عوگئے 4 جب کل آسرائیایون کاٴ قافله
حضرت موسئی" کی زیر سرکردگی اس وقت سمندر
باز کر چکا تھا ؛ جب اللہ تعااثی کے حکم ہے سمندر
کا پانی پھٹ گیا تھا اور اسرائیلیوں کے گزرۓ
کے لیے خشک راسته بنگیا تھا ؛ البتہ غرقاب ھوۓ
کے بعد فرعون کی لاش کو نکال لیا گیا ؛ جسے
حنوط کرنے کے بعد دفن کر دیا گیا -۔ موجودہ
زساے کے محققین کے خیال کے مطابق یه
ناقابل فراموش واقعات تیرھویںصدی قبل از سیح
کے لگ بھگ واقم ھوے۔ قرآن مجید میں
ارشاد ابی درج ہے : آج کے دن ہم تیری لاش
کو نجات دے دیں گے تاکھ تو بعد کی نسلوں
کے لے نشان عبرت بن جاے (. ؛ [یونس]: +و) ؛
چنانہہ فرعون کے غرق ہو ے کے واقعے ےلگ بھگ
اکتیس صدیوں کے بعد (نواح ۱عھ) اس کی ھی
کھدائی کے دوران میں ماہرین آثار قدیمہ نے نکالی
اور یه قاھرہ(مصر)کے عجائ بگھر میںرکھ دیگئی
اور اس طرح قرآن مجید کی اس حیرت انگیز خبر
کی صداقت دنیا کے سامنے آئی [حالانکہ اس کا ذکر
بائبل میں موجود نھیں ے] . ۱
دوسرا ہامان ء یعنی باٹْبل کی کتاب آستر والا
عامان در حقیقت کوئی تاریخی حیثیت نھیں رکھتا۔
کتاب آستر تو خود ایک یہودی عورت آستر کے
عشقيه رومان کا ایک فرضی قصہ ہے ء جس ے
تاریخی عنصر بالکل مفقود ۓ ؛ چنانچه وہل
٥ا (ءمظ (ج ٭جپصس
5 (جلد
+۲۳) ؛ ہاہءەوماءرموط
ءانظ ط۱ ۲ہ وواظ (پ
٥ػ٠ تاے ,م۱ )اور ئءطہ أہ ۱۱۱۱۱٢ اط ٭'و7ا1اوہ5ڑ
٥ھ (ص .م۲) میں علماے یھود و نصاری ی
مندرج موتر آرا کے مطالعر ے یہ بات واضح هو
جاتی ھے کہ اس کتاب کی کوئی تاریخی حیٹیٹت
نھیں ۔ بعض محققین ۓ تو یہاں تک لکھا ۓے کەہ
م۹
خامانآن
پوریم کا میله (جس کا ذکر مذکورہ بالا قصے میں
آتا ے) ایک بای میله تھا جسے یہودیوں ے
اپنا لیا ۔ اس ہکےہ کردار ء یعنی ہامان (صرد ی)
اور آستر ؛ بھی اصل میں بابلی اور ایلمی دیوتا
مان مردک اور اشتر تھے جن کو بکاڑ کر
کتاب آستر میں شامل کر دیا گیا۔ یہ اص بھی
قابل توجە ےکم پہلی۔دوسری صدی عیسوی تک
تو علماے یہود ہیں یه سسئاھ باعث نزاع رھا که
کیا کتاب آستر کو بائبل کا جزو بھی بنایا جاۓ
یا نھیں ۔ بالاخر اے محض اس وجہ ہے بائبل میں
شامل کیا گیا که اس کے افساۓ هر یہودیوں کے
مقبول عام تہوار پوریم کی بنیاد رکھی گئی تھی
اور عوام ک راے تھیکه اس افسانوی کتاب کو
ان کی مذھبی کتاب میں جگہ ملنی چاہیے ؛ چنانچہ
عوام کک راے کے زیر ائر اس کتاب کو
عمہدناءهُ عتیق (1ء:00٥: 7 014) کا جزو بنا دیا گیا ۔
مارٹن لوتھر ے تو بصد حسرت و یاس یە کہا تھا
کھ کاش کتاب آستر بائبل کا حصه نہ ہوتی ۔ اس
ضمن میں یه بات بھی قابل غور ہے کہ چونکه
اصل میں اس رومانوی افساۓ می ںکوئی مذھبیعنصر
نه تھا ء اس لیے اس کمی کو پورا کرہے کے لے
بہت عرصے بعد اس میں چند اہواب بڑھا دیے گئے-
واقعه یە ے که ۔اری ایرانی تاریخ میں اخسوبرس
نام کے کسی بادشاہ کا نام تک نھیں ملا ۔
ولل:مرہاء وط دا٭۷ |ہ:ہ٭+1ہ/] میں ۓ که کچھ
علما کے خیال می وہ ۸:8٥۷۷ ٥ تھا ؛ بع کہتے
ہیں کہ وہ ئ٥۷: ٥۱۵ء۸ اول یا توم۸ دوم
6٥٥٥ تھا۸ سوم تھا جس ے یہی نتیجه برآمد
ہوتا ے که ند تو اس بادشاہ ایران کی صحیح
تشخیص سمکن سے ء نہ ھی اس کے ھامان نامی
وزی رکا تعین آسان ہے ۔ الفرض قرآنی ھاسان ایک
مسلمه تاریخی شخصیت کا مالک تھاء وہ حضرتہ
533۲۲11)
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
حاماق “
موسبی" کے ہم عضر فرعون کے هامان دیو تا کا بڑا
پروھت تھا اس کے متعلق جو کچھ قرآن مجید
میں مذکور ہے ء وہ بالکل درست ہے ۔ جس طرح
فرعون مصر کے کسی خاص: بادشاہ کا ذاتی نام
تھ تھا؛ اسی طرح ھامان کسی خاص پروہت کا
ذاق نام نه تھا ء بلکە آمن یا ھامان دیوٴتا کا هر
بڑا پروہھت ھامان کہلاتا تھا ؛ کیونکه وہ آسن
یا هامان دیوتا کا روپ یا سوانگ بھر کر اس کے
نام سے اس کا کردار ادا کیا کرتا تھا ۔ [اس کے
برعکم, بائبل کے ہامان کی شخصیت حض افسانوی
اور من گھڑت ے].
مآخذ :
۵٥۰ ("0) ۰۴۹۰۴۷۰۰/۷ ء۲ :توم4
10/۳۸ ۷طا۱ أہ م11 ماکبرو7 الصا طاانس زراوہ() ء
6 ۰ ۸۰ء)ص ٦ ۵؛ ۱))) ٥۱ھة5 ٭ج: ہ78۰ :
٥۳ا9 تزاہظ عبط أ٥ ہم زا٥ اد٥770 ء لنٹن جہرریف
ہ۳۹:۲ء:؛ (م 05 2] ٭٠ 4٤ہ تزەناءظ : واءا
قمماانظیداے لنٹن وبہورع صا )!تا پم:
(ہ) 10808ل0: ۷۷ہ۷٥و(/۸/۷؛ سطبوعہ عاہ٥ط ۱ص۵ (اصاء2
ح) إہ ہنہءہوہاءمرظ ء
د4(
.۱ظ ۵او یما رممقلق وووری م
۲۹ص ا۲ ١٣۲۳
۷ے ۹۳ع مم تایمہم
: حہم؛:
: ؛ ۱۳١:ٴیےم؛ (ے) ءعزٴ؛٤۶ ۶۲۱ ۵ہ((۶ ۶۱۹١+
!0ج7 4001 ۱ا ءانا د۱منوزاءظظ لنڈٹن ہیی
؛ (ہ) وھی سصنف : ۱۱ء:ء۸7۰ گرہ ہاو زا مب7 ١
امروظ ؛ لنٹن ۰۸٤٤ص .: (۹) ہاا:۰م۱اءہا
ئ7 84ہ ہماوزا:ۃ ۷ہ ۱ طو:سانا 2٦: ام۲ :م۹وع
تا ۹۵م+؛ )١١( اقءنچوں ٥/٥ (0::۱:۱۷۷۶۶۲ص !0×۲۸
۵/ 70678[ ؛ بڈ٘ول ماد م٥ ھے ۲۰ ۵٥تھمخ ؛ صمصصی؛
5:5۹٥۲ )١( چءمےں 40۷:٦٤: ١٦ا۱ أ]ہ ہمنو:اءٴڑ
۵۶٥٥اصری تا ؛ لنڈن و لیویارک ۰ءء ص گوتاےو؛
1:٥ ۶٥٢٢ )١( : ا:3۷[ ہم ہمروک ء لنڈن
۶۳ء ص بب تا سم۰؛ (مم) 2:6:600 0068( :
0181.0
۹۹
| 1(وہ (0: 7ظ 44 ء نیویارک ہن
ھامون
:ا:۸۷ ۱ ؛او×ہا ؤ جو ٭نع ا:۲ ۲" 0۲۶
؛صریظ ء نان ۳ء ص۱۵۳ (ء۱) ٥اعاندط :مور :
٤٤ا اع!۱/ ۸٥ا1 مرو ء ٹن )١١( ٥ءہ٢ص ٤ باونومڑ
:0۶۵ء70 ء لنڈن ٣۳٣ ۵ ۵م تا ٦مم ؛
)۱١( ەا/۰ووما وہک اا5 ۷۶ء آ۳۰ بزونا + لیویارک
۵۶۸ ۹:ء١١۱؛ (ے۱) 8:69560 .1 سز :
۹) صمیں؛؟
07 ۷ ۳ ز70 (ترحمد
+ لکھنؤ ب+رپہرء
(۸) عبدالماجد دریا بادی :
و تفسم بزبان انگریزی) + باراولء
٣ھ تا ہ٣
ھامرز: ایک ایرانی افسر جو ذوقار [رنک باں)
کی لڑائی میں افراو دستوں کا سالار تھا ۔ انے
بنو بکر بن وائل [رلے ہاں] ۓے پسپا کر دیا تھا
اور وہ اس لڑائی میں ھلاک ھوگیا تھا ۔ المسعودی
(سوج :ہ٢ دو ٢ ٥۴ ۱:ہمب) غلطی
سے اس کا نام الھرمزان بتاتا عے ء لیکن اے
ھرمزان [رلے بآں] نامی اس ایرائی جرئیل ہے
گڈمڈ نھیں کرنا چاہیے جسے عبیداللہ بن عمر نےۓ
قتل کیا تھا ۔
ماخذ : (ر) *'لطیری ۲ رام
مم,٘ ببعد؛ (ترجمہ از لولڈیکد ۱۲ط ۲٣ل ءا زبلوویء
٢رچ
لاد . ۱؛:
ٹیٹن ۹ےہ ؛ھ؛ ضص ۵م ۔؛ ۃرپب)؛ مبپ)؛ ہمم)؛
. (م) ابن الوردی: تاریخ ء قاھرہ ۸۵ھ :ے۱۱١ ؟
ٹیز دیکھے مقالء ذوقار کے مآعد
(ادارہ ٢آ لائیٹن بار دوم)
هامون : مشرقایرانہ افغانستان اور بلوچستان
میں ان شور دلدلوں کا نام جو بعض دفعه پھیل
کر وسیع جھیلوں کی شکل اختیار کر لیتی ہیں
اور سطح مرتفع ایرانِ کے نشیبی حصوں میں واتع
ھیں۔ ان میں سب سے زیادہ معروف هامونِ سید ان
۔ اس کا شمال ل حصهہ ایک مستقل جھیلے ن
000 ك!۷۳۸۶
خ۰
عامون
جو طغیانی کے موسموں میں جنوب کی طرف پھیل
جاق حے ۔ جب طفیافی غیر معمولی طور ہر بڑی
هو تو اس کا پانی گود زرہ میں ؛ جو اور بھی زیادہ
نشیب مں ےء؛ جاگرتاے اور اس طرح ایک
جھیل بن جاتی ے .. يہ جنوب کی سمت میں سیستان
کااحاطه کر لیتّی ے اور تقریباً علمند دریا ے
جا ملتی سے ۔ یه بہاؤ اوسطاً سال میں ایک مرتبھ
ہوتاے۔ وہ بہاڑی جس بر قلعه کوە خواجہ
وات ے ہامون ے گھری هوئی ے اورکبھ یکبھی
ایک حزیرہ بن جاقق ہے - علمندء خوش رود ؛
فرح روداورعرودرود يە سب دریا اسی عامدون
میں گرتے یں ۔ دوسرے اھم عامونوں میں ایک
”'ھاسمون جازموریان'' ابرای بلوچستان میں ۓے
اور دوسرا ''ھامونِ متکع“ پاکستانی بلوچستان
میں واقع ے .
ماحل : (م) ۲ذ : پبرءستول جومعی ٢
نان ےنہر ؛ (م) ٭۷١ا[٦قا : ۶۶ا١ ٠٢ ۰ف | مہا۱ |۴](×و م۴
:ز8ا ء لنڈن دےہ٭؛ (م) ط ۵اہ:11] : ہ0:0] 776
6 ںواحءل۲ 0ق لنڈن ,ًٛوہم+ه؛ (م) ممط3۸۵۸۰۰۰۱413 :
جرهاؿاگ صا ۲۳0۱۱ ۱امدط ابع" ۷۲۶۰وک ؛ در ۰۰چ٘م7)
ہم ول شماره ہم ؛ (م) وم نزک ۲۱ہ ۱۶۲۱۰م3)۸
وزی مض جرز برمرمرییول راإح یو ء عدد و *ٴ
(0۸۸۶۹] (۲٣٣ہ ۱1۱٥٢٤ ۸۰۸)
ھانسوی : شیخ جمال الدین احمد ؛ جنھیں
قطب جمال الدپن بھی کہتے ہیں ؛ هندی چشتیه
سلسلے کے ایک صوف (ولادت
۵ءء وفات در ھانسی۹ن۹ھ/, وم ۱۲۹۱+۱ع)۔
وہ اسام ابو حنیفه“ کی اولاد میں سے تھے اور شیخ
فرید الندین مسعود گنج شکر*' [رك بآں] ے
ھانسی [رلے ہاآں] میں قیام کے دوران میں ان کے
مربید خاص اور سب ے بڑے خلیفه تھے ۔ کہا
جاتا ے که جب وہ شیح فرید الدین٢؟ کے ہاتھ پر
۸۰ ہ۱ ۱-
بیعت هوے تو ھانسی کے غطیب تھے ؛ لیکن
انھوں نے غابطۂ روحانی کی ایک لازمی شرط کے
طور پر اپنے عہدے ے استعفٰی دے دیا اور اس
کے مادی مفادات ے بھی دستکش ھوگۓ.
شیخ جمال الدین دو کتابوں کے مصنف کے
طور پر معروف ہیں : ملھمات (عربی چاپ سنگی ؛
الور +وم۱ھ ء دھلی ہ.۳ھ)۔ یہ صوفیوں کے
جامع لمات کا مجموعهہ ہے ؛ جس میں عابدِ ظاھر
(زاعد) اور سچے صوف (عارف) کے درمیان
زرق گر کا مور کی گے لیگ ان
میں خاص ھندو۔۔انی حالات کا خصوصی ذکر
کچھ زہادہ نهیں کا گیا ۔ ان کی دوسری تصلیف
ان کا دیوان (فارسی ء؛ چاپ سنگی دھلىی ہ.م۱ھ)
ے۔ یه دیوآن ایک چشتی صوف کی قدیم ترین
منظوم تصنیف ھ؛ جو اپنے متصوفانه مضامین
کے علاوہ اس اعتبار ہے بھی اھم عھے که یه
اوائل ساتویں صدی ھجری!/تیرھویں صدی عیسوی
میں شمالی ھندوستان ے مذھبی اور ۔یاسی افکار
اداروں ء عوامی عقائد رہم و رواج اور ان سب
کے بارے میں صوفيه کے رویے پر روشی ڈااٌیے۔
کتاب خانه اپساله یونیورسبٔی کے (۷۰٠٢۵ ہ۱۸ ٠؛اطاظ
میں زور عدد . +م ء دیوان کے ایک مخطوطے کے
ذکر کے لیے دیکھے 2۰:66:8668 .۷۰ .کا :
سہہر و ہز جریبڑعو ڑ[ریں؛ وہری برمج|ءءاد+٭ ×ہ-أ۷ ٦٢٥٥٥: ٭ الا
اہ مھا برع ع[مب( و ازجا و ب6؛زومموٹُبڑتا یہلا ۷٥۱زائعل۱+ط
ہوناء ا روط اہب ۲ ءجل1ك2 ٣ ؛ در ٥0۰ .گظ ؛٢ ۲٢
(بوعع) )روم تا جم مہم؛ نیز ۹
((۹۳ع):۵۰؛ ببعدء جہاں ملھمات نے ایک
چھوٹا سا اقتباس بھی دیا گیا ے (ص ہ۵؛ بعد)۔
دیوان کے محتویات کی فہرست ؛ ہمع بعض اشعار
کے تراجم کے لے دیکھے 2۶۸٤:۱٥٥۵ . ۶ہاا:ءاء5
زہوردذ7ا 4ذ و ص/۸ ہن 4اوہ[ |ە ہا ۰ا١٢ ببرہکر '
513۲011)
(۸۸۷۱۷٥۱.
در رمواای ۶ ا4ط ٢١۷ہ٠:۱صأءہ9:ف4, با ۶۷۶ء6 عنمبواداَ
۴(۱ ع): ۵وہ تا ۴ ےے۔ ہد۶
مآحڈ ٠ سیر الاولماء ٤ دھل
چا میھ غخاص طور پر ص ہے بیعداء جس میں شیخ
جمال الدین* کے دو بیٹوں کے متعلق تشحمرہ بھی شاسلن
ہے ۔اں کے چھوۓ بی
ھ مریہ شمار ہوے ہیں ؟؛
() میرخورد:
ٹے برھان الین بھی باہا قریدالدین ہ7
ڑیػ) محمد غوق شطاری :
گزار ابرار ٤ مخطوطہ ...5ھ ا کت ورقاے, ؛
(س) عبدالحق محدث دعھلوی : اغخیار الاخیار ؛ دھلىی
پیم ھا مرے ہب بمد؛ (م) رحمان علی: تد کرہ علماے هند,
لکھنؤ حویںء ٢ ض جھم؛ (ھ) خلیق احمد نظامی :
۔أ۔زھوں) برزللب-۶۱1۷ 5+۷۸۱ زہ +مربر(: 4 جم وزڑا +7
ولاک ع لی گڑھن ٥ وھ بعد اشاریم: (۹) ومینمہصف
مٗكہا ہ( ۶ءائناەم ٭م بمنناءء ۶ت وںےمیم وڈ
برض وی لوہ۸ ط۱ ١۱۱ا: ہیف عل یکڑھ بے
بمدد اشاریں ؟ سەھمات کے متعلق دیکھے: ڑے) زبید احمد :
٢٢ 4٣0ط ].: ۶7٤1۶۶ ہ:4ہ] ہم بمہ زنیج ۲رو) ۴ ا٣ :
ام آیاد ٭ہ۹ ما اض یں پیعدا؛ متعدد حوائے ؛ن کتابوں
میں جابجا ملتے ہیں جو بذیل مادہ چشتید درج ھیں۔
(١0٤۴٥3۲۱۸۰-۲۸ظ ۔ل)
یض (بھارت [فنم حصار]
کا ایک قدیم قصيه ؛ حو ۹ء <رے ٛے دقیقے شمال
اور وےدرے؛ رم دقیقهہ نرجے مشرق میں واقع ے۔
اس علاقے کا یه پرانا صدر مقام تھا لیکن ےدےھ.
۹م:ء میںحصار غیروزہ [رکَ بآں] ۓ اس کی جگہ
لےلی۔ موجودہ قصبے کے شمال مشرق کی طرف پرانا
قلعھ ے ۔ جب مسعود بن محمود غزنوی ۹مھ
ے...۔ م٣۶۱ کے موسم سرما میں نے قلعے پر
حمله آور ھوا تو انسی ایک اہم حصار شعار
ھوتا تھا (دیکھےابو الفضلبیھتی: تاریخ مسعودی ؛
تہرانم+م ھ/وم ے؛ صمح؛ ٭ەء٭ہ0ا ے ؛منالقا:
...49ہ( إہ ز 1ال :م.:)۔ دوسری بار
ھاسی : هربانه پردی
ھ ےج
مس
کرۓ پر وہ اے تسخیر کرنے میں کامیاب ھوا ۔
اس وقت یہ غزنوی صوبے کا ایسا اھم مقام
بن گیا جہاں سے هندوستان میں آگےہ کی طرف
بڑھا حا سکتا تھاہ ۱.۳ ۔مم,. ۱ء میں دھلی کے
راجہ ماھی پال ے ھانسی کو دوبارہ فتح کر لیا ۔
اگلی صدی کے اغتتام پر پرتھوی راج ۓ اے
زیادہ وسیم کر دباء لیکن جب تراوڑی کے میدان
ہیں محمد غوری ے هندی لشکر دو شک
ٹو عانسی کے قلمہ والوں نے بھی اطاعت کر یی
(۸۸ھ٭ ۱۹۲:ع)۔ اس سال کے خاتے پر چوعانوں
کی ایک فوج ے ھریانہ پر حمله کیا اور وھاں کا
وا ی نصرۃ الدین قلعے میں پناہ لینے پر مجبور
شکست دی
عوگنا ۲ لیکن غطبے الدبن اییہک نے چجوھاآوں 4>
فتح پائی (دیکھے ھا ا4١٦٥1] : ہ0ہ/ 6۱۸ یں
119197 رمبی ۹ٌ اعت کو ا2ک
جر قطب الدین اہپکا ۓادقلی :کو بھی ئن زان
تو اس کے بعد مسلمانوں کا ھانسی پر قضه ھوگا,
سلاطین دھلی کی تواریخ میں ھاسی کا داٹر
پکثرت ملتا ہے ۔ جب فیروز شاہ تعلق نے ے۵ ھ
٦ء میں حصار فیروزہ کی بنیاد رکھی:و اس کے
بعد ھانسی کی شان و شوکت کم ہو گئی ۔ اگرچه
اس ے پہنے کہ مسلمعہد حکومت میں ابں بطویله
نے ھانسی کے متعلق ذکر کیا تھا
نہایت ھی نفیس ء عمدہ طور پر تعمیر شدہ اور آباد
شہر ھے ؛ اس کے باوجود کچھ عرمے کے نے
یه ایک مستعلم قنعے کے طور کام آتا رھها؛
کیوتگه ۳ ۹ ھاے ۵ء میں ابراھیم لودی ےاس
زمائۓ میں اپنے بھائیوں کو یہاں اپنی سلطنت کی.
حفاظت کے لیے مقرر کیا تھا ء جب جون پور میں
اے ایک بقاوت کا سامنا کرنا پڑا.
دور مغليه میں ھائم یکا علحدہ ذکر نھیں ملتا۔
انگریزوں نے ۱۸۰۳ء میں ھانسی میں ایک فوجی
آله ےہ ا پہے
(83۲۲5٠.
(۸۸٥۱۷).
۰١۳ عاٴسی
قنعد تعمیر کیا؛ لیکن اس علاقے پر براہر حملے .
ہوے رے ء تاآنکھ رر,ء میں انگریزوں کے
براە راست تسلط قائم هوے کے بعد یہاں امن
قائم ھوا۔
قدیم عمارات : ےؿےہ۱ء کے انقلاب کے بعد
براۓ قلعے کی ہورچھ بندی توڑ دی گئی تھی ۔
سید شاہ لعمت ال کی درئہە: جو محمد بن سام
(محمد غوری) کے ساتھ ہہمھا/ ۰:۹۹۲ ۱ء سس آۓ
ھے اور هاسی کی فتح کے دوران میں سہید ھوے
ھے ؛ قلعے میں موجود ے۔ اگر اس درگاہ اے
لحقةه مسحد کا ہہ دھ کا کته درست ھے تو
عدوسان مئٔے ہو ملہےم
رین مسجد عو گی
بعمں بی کر ےب ھیخ دیکھے 2۔م6]]] ۔
سے 2 ُ۔ 1 1 دا اب 8ھ اور جمہاز قطب تا
سر ہے ہ+ بعی فطب جحمال الندین مانسوی
(رف بە٭ ناریا اور ان کے تین جانشینوں کا ۔
لے کے اندر ای ایک لوح ہزاراے ؛
جس بر یکم ڈی آلقند 0 عربی زبان
ہیں اتل ۔ عندوستان میں یھ سب ے پرانا
ہی مسجلدا ہیی
لئے و ہا نوا رز اع درج ے ۔ آقریی عی ایک
رز و تا رہ مجحبرھم ےے۸ھ/جون ۳ےم۳۱ھے
و9ھ۔
کی اریم ہے۔ اس آحاطے ہیں علىی میر تجار
(اردو میں بطور واحد مستعمل) کا مقبرہ ھے ؛
ہو قطب حمال الدین کا مرید تھا ۔ معلوم ھوتا
نے ؟٭ یه نفس مقبرہ ثویں صدی ھجری/پندرھویں
صدی عیسوی میں بنا تھا۔ قصے کے مغرب کی
طرف عیدگاہ ہے ۔ اس ہے آكے ایک ٹیلا ھے ء جس
بر ایک چھوٹی سی مسجد ہے ۔ ٹیل ےکو شہید گنج
کہتے هیں ۔ روابات کے مطابق یہاں ڈیڑھ لاکھ
مسلمان شہید عوے ۔ شاید یە اس وقت کی بات
ھہوگی ؛ جب مسعود نے ھانسی پر پہلا ےمله کیا
تھا اور ناکام رھاء
ھانی بن عروہ
ماخذ : () مقالے میں دے گئے حوالوں کے علاوہ
دیکھے مآخذ بذیل ھریانہ ؛ ھانسی کے عموسی بیان کے لیے
دیکھے ۲۶۰؛ء:11ء2و0 1:1 نا٥ زہا ء ج -- الف ضلع
حصار؛ حصہ اول لاھور ؛(م) قدیم عمارات کے لیے دیکھیے
گاہ:73:۲۸) .ا .1ا طمزدہ۶ ۱۶ ہا یں و زہ :ممڑآوظء
درا مم (کلکسدےہہ۱ھ): پوتا مر الواح ۵
تاےء اس کتاب میں قدیم عمارات کا سرسری سا بیان
درج ے۔ ان کا ستجیدگی ہے طااعد کرنا اشد ضروری ے ۔
)(. 80۶۸۲۰۱۸-۲۸ ہ۵٥(
فا بن عروہ :ین
الفطیفی المرادی (م ھا ہہع)]؛ عبداللہ بن زیاد
کی ولایت کے ابتداتی عہد ینس کوے کے خاندان
بنو ساد کا ایک نامور سردارء جو علوبوں کا
وفادار ساتھی تھا اور اس کا ۔مار ممتاز قر می
عونا تھا؛ [نسب می فدرے اختلاف کے لیے دیکھیے
1
7
بن حز: حمضرة انساب ااعرب صہ,م]۔ جب
مسلمربں فی ے (حو مضرت 'سام حسین“ کے
چچا زاد بھائی اور "کونے میں ان کے خفيه تمائندے
تھے) نئےوالی عبیدالہ [بن زیاد] یکونے میں آمد کی
خبرد می تو انھوں نے اپنی قیام گاہ ء مو نجار تک
گھر کو چھوڑ کر فوراً ھانیٴ بن عروہ کے گھر
پناہ لے ی ۔ مؤخرالذکر ۓے ان پناہ گزینو ںکو ؛ جن
کی تلاش میں حکام لگے هوے تھے ؛ اپنے گھر میں
ٹھیرا لیاء لیکن عبیداللہ ے اس بات کی شکایت کر
دی گئی اور چھ دن بعد ھی کون کے عام چوک می
مسلم بن عقیل کے ساتھ هانی' بن عروہ کوپھانسی
پر لٹکا دیا گیا ۔
مال : (ہ) الاغانی ء +)+ہیےہ+:؛ مك+:م۹؛:
(م) الطبری : تاریخ طبع ڈخوید ء وہی+وپر؛ ہم
تا ےہء؛ (م) الڈیٹوری : آلآخبار ااطوال؛ طبع 0681:2۵08 ؛
ص ےمم ببعد ؛ [(م) ابن الاثیر : الکاسل ٤ء :
(م) ابن کثیر : الدایة والٹھایةء ہ : م۵۰ 1؛ (ہ) ان جیب
ہقاف ؟
5130۲10)
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
ا'فضفاض ٥ عمران ٭
الحِرَۃَهَیئ رم ؛ (ے) ابوالفرج الاصفھای : مقائل الطالبینء
مرےو تا۱ء.1:(ہ) وص صھسھاآ .لا : ہ۸ ؛دززاں
)ت۱0 ص ہم ہم جہاں اور مأآغذ بھی
مذکور هیں *
(۸۸۷۸۸۶۷5 .)
هبَاللہ بن الحسین 0۳6۳ الاسطرلاہی۔
ہبڈاللہ : بن تس بن المطلب مجد الدینٰ
ابو المعا ی ٤ خلیفه المستظہر کاو تیر ساط
محرم۵.۱ھ/اگست ۔ ستعبر _. ۱۱ع میں وزیر مقرر
ہوا لیکن سلطان محمد بن ملکشاہ سلجوق یىی
ظررک سے سی سال مات ا ضا ر کسی رظ رٹکر
دیا گیا ۔ اس کے بعد جلد ہی خلیفہ نے اسے اس کے
عہدے پر اس شرط کے ساتھ بحال کر دیاکە وہ
کسی ذم یکو اپنے ہاں ملازمنە رکھنےکا عہ دکرے؛
لیکن اس کے باوجود ۲ے حھ/۸ رع وع
یا . جھ/۹.٥۶۔ ٠۰١١ء میں اسےدوبارہ موقوف
کر دیا گیا اور وہ اپنے اور اپنےگھر والوں کے لیے
سلطان کے پاس پناہ ڈھونڈۓ پر مجبور ھوا ۔
مآخذ ٠ این الائیر؛ طبع ۱70۲۵06۲8 رب ۵م
۳۳۵٣۰۳٣۳
٢٣۴۱۱۸۰۹
)۴.۰۷۰281780157820( .
٭ ہبل: ایک بت کا نام ء جس کی دور جاعلیت
میں کعبے کے اندر ورستشی_ ھوق تھی۔ ایک روایت
ہے کہ عمرو بن لحی [رکٗ بآں] اس 'بت کو اپنے
مات مداب یا فرب سے لایا تھا ایک اور روایت
کاو نے بل بنو کنانہ کا بت تھاء جس کی
پرستش قریش بھی کیا کرتے تھے اور اہے کعبے .
میں خزیمة بن مدركکة نے نصب کیا تھا۔ اس
وجھ سے اسے ھبل خزیمه کہا جاتا تھا ۔ یە بھی
بیان کیا جاتا ے که یه بت سرخ عقیق کا بنا ھورا
تھا اور اس ی شکل انسان جیسی تھی ۔ قریش نے
اس کے داہنے ہاتھ کی جگھ ؛ جو ٹوٹ گیا تھا
ایک سوۓ کا ہاتھ لگا دیا تھا۔ ۔ اس بت ہے تیروں,
یعنی ازلام ء کے ذریعے مشورہ کرنۓ کا دستور تھا
[ہثاا غزوۂ بدر کے موقعے پر قریش مکہ نے اس
کے تیروں (ازلام) سے قرع ڈالا تھا (الواقدی ٠
المغازی ؛ :۔م)۔ عرب کی تاریخ کے مطالعے
سے پتا چلتا ہے کہ اس بت کا جاہلی حلقوں میں
بڑا نام تھا ؛ چنانچہ غزوۂ احد کے دوران میں
قریش مکھ نے اس بت کی جے کا نعرہ بلند کیا تھا
(الواقدی ء ۱ءء ) اور اس کا نا سمشرکین کے
پانچ بڑے بتوں (لات ء عزی ء اساف ء نائله اور
ھبل) میں بھی شامل تھا ( کتاب مذ ڈور صم۹م),:
تاھم یه بھی صراحت ملتی ھے کە عبل کا مجسه
بڑا تھا ( کتاب مذکور؛
ص ۸۳۲)]۔ اس بت کی پرستش کے بارے میں
ھمیں اور کچھ معلوم نہیں ے اور جو روایتیں
موجود ھیں وه اس بت کی نوعیت سمجھنے کے لیے
فنج سک ے
بعدھب ل کا بھی و ھی حسشٌّر ھواجودوسرے بتوں کاھواہ
ان سب میں جسمای طور پر
کچھ زیادہ ھماری مدد نہیں کرتیں ۔
3037٦ 7 لی 35 کرای سے
اس بت کو کعے نے ھنا دیا نا اور توڑ شامن ا
[دیکھے الواقدی : 17 لمغازی ٴ
ماخذ ع (م) ابن ھشام طبع0610٥٤:1ا ۱۱۷۷ ۔ د بعد؛
(+) ۷4٥٥٥٥ہ٥؛: ا۷۷ :۱۱١۲ 1: : ٠: ۲۷ءا ا ممل ءنط
٠ ]۸۳+ سا
۷۵ ۵۸۱) ۳ے ٤ے ؛ ٣۳::(م) باتوت : معجم:
سم : وم بعد؛ (م) المعقوبی؛ طبع ھوتے ما (۵ 50 5ان8]10)ء
وع ۹۵ء؛ (ھ) الطبری؛ سطبوعہ لائیٹنء :
,4۳ اعاظ مرک ؛ طبع ٭انط ۷۷ء
١۵ بعد؛
(+) ما٭٠۶۱۰ :
ص مہو ؛ (ے) اط:۔> :
مرعط0م4 ۱ ص۹.۰ ؛ )(م( 0:1۲ ٭+ذز ۱۶۰۰:1۱۶۰۰۸۰۲: 7
ہاائدہ0 ہ٥8 ۸40 برا :اط ے : عجیم؛ (و)
أو٢٠۱ػ٣ ءا ہم زع اہ ءال اتا
۲٥٢٥۴ 1 ۵1ذ ۵٭ی٥) : ۷۶ا40 ۰ه ,انءنرا +| ۶ب وو
:۷ دمدائ) '/ 0٥۷۷۶ ری جیعد؛ (.یس:) ٥ ٭ناقطا۷۰۱ :
در,ہب1ہ:/:ء 1آ ٤٥٥۵. ٦٥۰1ء بار دوم؛ ص ۵ے ٤۱م ؛
5331150]: 6
(۸۸٥۱۷).
ھبل
(و) م٣[ہ٥ك([٥ ا5 ٢ در 4ر7 ٢٣ب :یں بعد ؛؟
((ہّ) الواتدی : المغازی ؛ طبع 348:900 ٥آ ؛
آوکسنڑڈ 7
ٹب اہب ہم ؛ :مج وغیر],
(×۰۷٭۰ ۳۷ .7ھ [ر ادارہ])
ات ہبة : (ع؛ یع +ھبات) ؛ مادہ و ھ۔ ب
اک ١ وا نَم سے مصدر ؛ بمعنی بخشش ؟
عطيه ء عموباً وہ عطیهہ جس میں واھعب کی کوئی
منفعت متعلق نہ هو (ابن منظور: لسان العرب ؛
بذیل مادہ) ۔ لغوی اعتبار ہے اگر کوئی رثیس ء
بادشاہ وغیرہ کسی چھوئۓے کو کوئی عطیه دے
تو اہے هھبة کہا جاتا ھےء ج بک اگر چھوٹا
کسی بڑے کو کچھ نذ رکرے تو اے عدیہ
(جس میں مھدی اليه کی خوشنودی مطلوب هھوق
ے) کہا جاتا ے ۔ اس بنا پر خداے تعالٹی ک
طرف اگر کچھ دینے کی نسبت ہو تو اے غبه ھی
کہا جاے کا (ابو ھلال العسکری : الفروقاللغویه
قاعرہ نم+۱:ھء ص ہ۱+۰)؛ تاھم ابن قتیبه ے
ہدیے کا وسیع معنوں میں استعمال کیا ے
(عیون الاخبار ء ٣ۂَٰٔ ؛+ قاھرہ ."۹رع)۔
اس سے اسم الف الو مات آؤز الو عرب مر
اجس کے معنی کثیر الھبات شخص کے ہیں ؛
اول الذٌ کر یعنی الوھاب [رکبہ اسماہ اللہ الحستلی]
کا اختصاص صرفذات باری کے لیے ھے (لسان العربء
ہذیل مادم) .
() قرآن کریم میں اس مادے .کا مختلف
نععتیں عطا کرنے کے سلسلے میں ہار بار استعمال
ہوا ء مثاا هبه اولاد (ء۔ [الشُورٰی] : :۹۰ م)؛
عطاے رحمت (م+[ آل عمرن] : ۸)؛ اعطاے علوم
بوت (وم [الشعرآع] : :م)؛ تفویض حکومت :
لم [صا: ئ وغیرہ (نیز دیکھیے مح دیکھے محمد فؤاد
عبدالباق : معجم المفہرس لا لفاظ الق رآن الکریمء؛
بذیل مادہ)۔
دور قدیم ھی نے انسافی معاشرے میں
انتقال ملکیت کے جو ختلف طریقے رائج رے میںء
ان میں ہے ایک رضاکارائه طور پر اپنی ملکیت
دوسروں کو سونپ دھے کا بھی ے ۔ اسلام
چونکہ باہمی بھائی چارے اور سپر و محبت پر
بہت زیادہ زور دیتا ے (وم [الحجرات] : ١٠)؛
اس لیے اس نے ان طریقوں پر خموصیت ہے
زور دیا ے ؛ جن سے دوسروں کو بغیر عوض لیے
ایا کا حق ڈار بنایا جا سکتاے ؛ ان میں سے ایک
ام طریقه هبه کا بھی ھ 2ء '
فطر؛وقف وغیرہ]
)٢ ( حدیث : آنحضرت صلی الله عليه و آله و
ے فرمایاء: تھ ادوا تحامٰوا و تنتذھب الشعحناہ٭
(التبریزی : مشکوۃ ۰۰ ۵۵)؛ یعنی ایک
دوسرے کو ھديهة دو؛ اس ہے باھمی محبت
زیادہ هوگی اور عداوت دور ھوگی ۔ ایک دوسری
روایت کے مطابق آپ نے فرمایا : باھم ھديه دیا
کرو اس ے حسد دور ھوتا ے (مالک بن انس :
الموطا ؛ حسن الخلق؛ ع؛ الترمذی: الجاممالسن:
کتاب ا! ریت مزید فرمایا: ”'پڑوسن اپنی
ہمسائی کے لیے کسی چیز کا ھدیه دینے میں
0 سا کو وی و
(انیٹاریٰ ٤:ء ۲" کتاب الهبة) ؛ آنحضرت
صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خود, اپنے متعلق فرمایا :
ار بر جاور کہ کھر یا پاۓے کی
طرف بھی بلایا جاائے تو میں اسے پسند کروں کا
اور اگر یە چیزیں مجھے دی جائیں تو میں قبول
کروں کا زالبخازی ٤ ٤٢ ۔ مزید برآں
آفضرت صلی اللہ عليه و آله وسلم ے من
کرے کے بعد اس کا بدله دینے کا بھی حکم دیا
(احمد بن حنہل :ند ۲: ۹۲) وھ
|| روایت میں ے؛ آپ" عبه قبول فرماۓ تھےاور اس
131:
(۸۷۸۱۷۱٥۱.
کا بدله بھی دیتے تھے (البخاری ؛ ۲ :م۱۳)۔
آپ" کا ایک بدوی دوست تھا ء وہ آپ " کو
دیہی اشیا لا کے دیتا تھا اور آپ" اے خنہری
رو وہ فک 6ت 30و عفر ۹[٘۸)ء
(م) فقه اسلامیه : هبہ کا لفظ ایک مخصوص
اصطلاح فقه کے طور پر عہد نبوی ھی میں بکثرت
استعمال ہوئے لگا تھا ۔ متأخر عہد میں فقہا ۓ
شرح وبسط سے اس کے تفصیلی احکام مستنبط کے
ہیں ۔
ہبہ کی تعریف: اصطلاح فقهہ میں ہبہ ایک
شخص کا دوسرے کو جائیداد منقوله یا غیر منقوله
کا فوری اور بلا معاوضه مالک بنا دینے اور شی
موھوبهہ کے حق ملکیت سے دستبردار ھوۓ کا نام
ےے (المرغینانی : ھدایةء ٢ :ےم ببعد؛ المحلی :
شرائع الاسلام ٤ ؛ القسم الرام ء ص ۴مم ؛
معجم الفقه الحنبلی: بدفای اب ااساف ارک
قول کے مطابق ہبہ میں صدقه بھی شامل ے ؛
جبکہ دوسرے قول کے مطابق وہ اس ے ختلف
چیز ے ؛ کیونکه صدقه میں رضاے اللٰھی مطلوب
عوق ھےہ اور ہبه اس ہے عام تر فعل ے (ھدايهء
×:ہےء) الجزیری: الفقه علی المذاہب الاربعہ :رم
ببعد)۔ یہی مسلک مالکیە کا بھی ے(حوالدمذکور)۔
حنابله کے نزدیک عطیيه ؛ صدقه ء ہبہ اور عديه
وغیرہ سب الفاظ باھم مترادف ہیں ء البته اگر اس
عطبے سے متعلقه شخص کی خوشنودی مطلوب هو
تو اسے هدیە. اور اگر اس سے خدا کی رضا مقصود
عو تو اسے صدقہ کہا جائۓ کا (معجم الفقه الحنبلی؛
ےک ۲)۔ امام شافعی* کے نزدیک کسی
بھی غرض سے اپنی مملوکهہ ش یکو دوسرے ک
ملکیت بنا دینا ہبہ ھے ء للہذا اس قول کے مطابق
ہبه کا مفہوم هدیے اور صدقے دونوں سے وسیع تر
هوگا۔ بنا بریں هر صدقے اور هر هدیے کو عبه
[, کا ہبہ درسٹ نھیں (معجم الفقه الحنبلی ؛
تو کہ سکتے ہیں مگر ہر ہبہ عدیہ یا صدقد
نھیں ھوتا (الجزیری ؛ م : ۳ر تا مہم)۔
عبة الثواب یا ھبة العوض: تاھماگر عبےمیںہدلے
(ثواب) کو مشروط ٹھیرا دیا جاۓ تو امام شافعی ٦
کے نزدیک؛ جو حضرت عمر“ کے قول ہے استشہاد
کرتے ھیں ء وہ ہبہ نھیں ء بلکه بب ہے (الشافعی:
کتاب الام ۶٤ ۲)۸۳)؛ دیگر ائمہ کے نزدیک ء
گو وہ قولاً عبھ ہے ء مگر حکعا (مثا حق واپسی ء
حق خیار عیب و خیار رؤیت و شفعه وغیرہ میں)
بیع ہی ہے ۔ اس کی تکمیل حصول عوض ہر موقوف
ہوتی ے اور اگرٴ برفوبالھ: تن هوے عوض
پر واھب راضی ہو جاۓ تو وہ بیع کی طرح ایک
محکم عقد شرعی ھہو جاتاے ؛ جس میں واھب
کو بعد میں وایسی کا حق حاصل نھیں ھوتاً
(حواله مذکور؛ معجم الفقه الحنبلی٤٢:مے ک , ؛
المحلنی
)١(: عوض
حدايه ےم : دےم بعد ؛ ان حزم: :
۹ ۲,)؛ اس کی دو صورتیں ہیں
کی مقدار متعین هو ۔ ایسی صورت میں اس کے قبول
کک اتی سو ایک اض کی و کت ا سو کت
ےے؛ (م) اگر ہبہ کے ٭عاوضے کک مقدار مھم
ہے تو ایسی صورت میں : (الف) اگر موھوب لہ
ےۓ اس کے بدلے میں کچھ معاوضه دے دیا اور
واعب نے قبول کر لیا تو ھبہ پخنہ ہو جاۓۓگا ؛
یا (ب) واہھب نے خود مقدار کی وضاحت کر دی
تو اس کی وضاحت قابل اعتنا ھوگ ؛ تاعم اگر
موھوب لە اس پر راضینه هو یا واھب اس معاوضے
کو پسند نہ کرے تو یع بب منسوخ خیال کیا_
جاۓ کا (الجزیری ؛ ۳: ہرم ببعد).
قابل ھبه اشیا: () کسی چیز کے قابلِ ہبھ
ہونے کی پہلی شرط واہب کی اس پر جائز ملکیت
ہے ء چنانچە غص بکردہ یا غیر مملوکە اشیا وغیرہ
)) ء٦۳(۷٣۷
ہ6 .]5331۴550
(۸۸٥۱۷٥1.
ہبہ
ک) اور اگر موہوب لەُکو اس غصب کا علم تھا
اور پھر بھی اس ۓے وہ هھبه قبول کر لیا تو وہ
اس پر ضامن ٹھیرایا جائۓے گا (حوالهمذ کور) ؛
(م) وہ معدوم نہ عو جیسے درغتوں کے پھل
کے ےو مہ ای عو سک فی
باطل ھوکا (السرخسی : المبسوط؛ ۱:۱۲ے؛
الکاسانی ٠ البدائم الصٹائع + ٦ے م۱)؛ (ماوہ
نین بی وی تی می اور ات سر
میں (المرخسی ؛ ۱۲ : ہے ؛ ابن حزم : المحللٰی ء
٤+ معجم القتة الحَْلٌ
7٦+ ءے)!؛ (م) موھوبھ چیز غیر موھوبھ چیز ے
الگ بھی ہو ورنہ ہبه درست نہ وکا ؛ مثلا بھیڑ
کے بال اس کے جسم سے یا پھل درغخت ے
(بہار شریعت ء ہرء: ہہ)؛ (هاھه مشاع
(وہ شی جس کی ملکیت میں دو افراد یا دو ے
زادُد افراد مشترکه کے طور پر شریک ھوں)؛ اس
میں کچھ تفصیل ہے : اگر وہ شی ناقابل تقسیم
ہے درس رت
و معلوم ےء تو یہ ہبہ حصوں کی تقسیم کے بغیر
بھی درست ھوکا (معجم الفقه الحخبلی ء ۲ : ۹ رے ؛
قاہرہ ۳۵عء؛ یہ :
طفايه :۹كا اگر وہ شی قابل تةسیم سے
مگر منقسم شدہ نھیں ؛ مثاڑ کوئی پلاٹ ء
قطمه اراضی وغیرە ؛ تو اس کا ہبہ حنابله اور
شوافع کے نزدیک جائز ے؛ مگر احناف کے نزدیک
اس وقت تک درست نھ ھوکاء جب تک اس
7 تقسیم نہ کر لیا جاۓ (حواله مذکور) ۔ اگر
ایک چیز دو افراد کی یکساں طور پر ملکیت ے ؛
ان می سے ایک اپنی ملکیت کسی دوسرے رد
کو ہبہ کر دے تو یه مه امام ابو حنیفہ" کے
نزدیک باطل ہوا ؛ جبکہ امام محمد" اور
ابو یوسف۷ء اماماحمد بن حثبل" اور امام شافعی ٢
کے نزدیک درست هھوگا (ھدایه؛ م:.ےءم) ؛
لہھتن
إ
۱
۱
۱
إ
۱
ا
۱
۱
۱
ٰ
ا
ا
عھ
ہاں البتە اگر شیوع عبه کے بعد طاری هوا تو وہ
مائع هبه نھیں (دیکھیے ھدايه ٢ء ےہ تاور ؛
السرخسی : المبسوط ٤ ۱۲ : ۱ے؛ مجمم الآنھر ء
قاعرہ ۸ھ :۹ھ ؛ المحط : شرائمالاسلام >
۵۳ ؛ ابن حزم: الەحللی ۰و : ہ١)؛
(ہ) یه بھی ضروری سے کہ وہ چیز فی الوقت
واھعب کے قبضے میں هوء اگر قرض پر دی عھوی
رقم یا مخغصوب نشدہ چیز عبہ کی گئی ہو تو عبہ
درست نہ ہوک ؛ بجز اس کے کہ مقروض کو قرض
باجاھے کور کی ینس کرد سن شک
دی گئی تو یه درست ھوکا (ہدایة ؛ :ےم ؛
معجم الفقه الحنبلی؛ ۰ : ۹ےک ٢)؛ (ے) وہ چیز
کچھ مالیت بھی رکھتی ہوء بعنی وه چیز مال
متقوم (۲۱۷٭۲٥۲ )۷۵۱٥ ٢٠٢ ک ہی جا سکتی هو ؛ ان
اغبا میں مادی اور غیر مادی دونوں کی اشیا
شامل ھیں (تنزیل الرحمن : مجموعه قوائین اسلام؟
+٭:مم؟؛ الجزیری ؛ ٭ےہء ببعد)؛ (ہ) شریعت کی
رو سے اس کی خرید و فروخت اور نقل و حمل کی
شانعت ,وی ند ہو ء مثا؟ٗ شراب اور منشیات وغیرہ
(حواله مذکور) ؛ (۹) اس کی ملکیت ناقابل انتقال
بھی نہ هو (مثاؤ ام ولداکی ملکیت کا عبه درست
نھیں) ؛ (.) وہچی زکسی مصرف میں مشغول بھی
نەھو(دیکھےااجزیری : اافقه علی المذاعب الاربعه ء
:مہ تاروم)
(ب) واھعب کے ضروری اوصاف : واعب
کے لیے ضروری ےے کہ وہ: (م) عاقل ھو؛
(ہ) بالغ هو ؛ (م) آزاد هو (للہذا نابالغ اور غلام
کا ہب درست نھیں)؛ (م) اس چیز کا مالک ہو ؛
مالکیہ کے نزدیک : (ج) اپنی جمله املاک کے براہر
مقروض بھی نہ و (اس صورت میں عبہ قرض
خواعوں کی صرضی پر موقوف ھوگا)؛ (۹) نشه میں
نہ (و؛ (ے) مرتد نه عو؛ (ہ) شادی شدہ عورت
17113
(۸۸۷۸۱۷۱٥٠.
6
عیہ
نہ ہو (جس کا ہب خاوند کی مرضی پر منحصر
ھوتاے) (الجزیری ء ۳: ۹۰ء تا ۵و۹م) ورنە اس
کا ہب درست نہ ہوکا ؛ تاھم کسی ایسے صیض کا
ہبہ ؛ جو مض الوفات میں مبتلا ھو؛ (م) کسی
ایسے مسافر کا ہبه جو کسی طوفان کی حالت میں
بحری جہاز پر سوار هو ؛ (م) کسی ایسے شخص
کا ہبہ جوکسی شدید وبائی مض مثلا طاعون وغیرہ
میں مبتلا شہر کا باشندہ ھو؛ (م) کسی ایسے
قیدی کا هب جو قتل کے لیے لے جایا جا رہا هو
اور یا (ھو) کسی غالب دشمن سے جنگ کے لیے
جاے والے سپاہھی کا ہبہ صرف ایک تھائی تک
درست ے (الشافعی: کتاب الام ۳: م٭۸+۔۷۸۵)
ج٤( ھبےه کے ارکان حسب ذیل ھیں ٍ
() ایجاب : اس پر تمام ائمہ متفق ہیں کہ عبہ
ہیں ایجاب (یعنی دوسرے کو اپنی شی ہبہ کرۓ
کے لیے الفاظ کا سہارا لینا) بنیادی رکم کی حیثیت
رکھتاےۓ (ھدایهم ٢:ےہ ببعد ؛ معجم المقه الحنبلی؛
۰۲۳ءءے) ؛ بلکھ احناف کے ایک قول"کے مطابق
تو ہبہ کا واحد رکن ایجاب ھی مے (الجزیری ء
ہے : ہ۸ ہے۸ م)۔اس کا اظہار تقریر و تحریر
سرت
دونوں/ طرح درست ہے ۔ ایجاب کے لیے واھعب
وہ تمام اللفاظ (مثل میں نے تجھے یہ چیز ہبه کر
دی عطا کر دی ؛ دے دی وغیرہ) استعمال کر
سکتا هھہ ٤ جن ے بالصراحت دینے اور دوسرے
فرد کو ملکیت منتقل ہوتنے کا مفہوم سمجھا
جاتا هو (ھدای ۸م ؛ معجم الفقه الحنبلی ء
ے ےک ء ؛ الجزیری ء ٣۰ہ -ْےہ۸م)۔ اگر
بالفرض زبان سے تو کچھ نھیں کہا ؛ مگر عملا
دوسرے شخص کو کوئی چیز دے دی تو یە فعل
بھی ایجاب کے لیے کان وکا (معجم الفقہ الحتبلی ٠
بمحل مذکور)؛ تاہم اگر صریح لفظوں کے بجاۓ
ذو معنی لفظ استعمال کیا تو واہھب ہے اس کی
ساد پوچھی جائۓ گی (الجزیری ؛ بمحل مذکور)
اور اگر اس ے ایسے الفاظ استعمال کے ؛ جن ے
عاریت پر دینے کا مفہوم مستنبط ہوتا ہو (بثا۹
یه کہا : کہ یہ مکان تمھیں رہن کے لے دیتا ھوں
وغیرہ) تو اس جگە عاریت ھی شمار هوگ (عدایه)
۳٢)؛ (م) قبول : اکثر ائمہ نے ہبہ کا
دوسرا اھم رکن موھوبہ شی کا قبول کرنا قرار
دیا ہے ۔ امام شافعی* کے نزدیک قبولیت کا فوری
اور حسب ایجاب ھوٹا لازمی ے (الجزیری ؛
۳٣ھِ ببعد)؛ ایجاب کی طرح قبولیت کا اظہار
بھی زبانی کلامی یا عملی طور پر دونوں طرح ے
کیا جا سکتا بے (امجد علی : بہار شریعت )
۰۰۳ )۔ اگر موھوب له غیر عاقل بچھ ے
اور وه قبول نھیں کر سکتا تو اس کی طرف سے
اس کا ول (سرپرست) اسے قبول کرے
(معجم الفقه الحنبلی ء ۲ہ مء)؛ عام حالات میں
ھبه کا قبو لکرنا واجب هو جاتا ے (کتاب م ذ کور
صحجے ۱ے ک ()۔ اگر واھعب موھوب لە کا باپ رے
"تو ایسے سوقع پر اس کا کہنا ہی کانی ہوک
(حوالة مذ کور ؛ ھدذایھأء: ہے۲٢) قبولیت
شرط نھیں؛ (م) قبضە اکنٹر امہ نے موعوبہ شی پر
قبضهکرنا بھی لازم ٹھیرایاے؛ کیونکھ فرمان نبوی
ےے لایجوز الهبة اِلامقوضة (ڑھداية ےم :ےہم؛
بحواله عبدالرزاق : مصنف) . یعنی عبہ قبغے کے
بغیر جائز نھیں ھوتا۔ یه قبضه واھب کی اجازت
ۓ بدا جاے کرای سای نے
کر لیا تو مزید اذن کی ضرورت نھیں اور اگر مجلی
بد لگئی تو قبضے کے لیے دوبارہ اجازت لینا ضْروری
ے(حواله مذکور)؛ اگر وہ چیز پہلے عی موھوب له
کہ تصرف میں ہے تو اب تجدید ملکیت کی ضرورت
۱ نھیں (ھدایه؛ مء ہ.ے) ۔ خخنابله کے نزدیک
ماپ تول .کر دی جائۓ وا ی اشبا میں قبضه شرط
513۴۲0٠: ہ6
(۸۸۷۸٥۱۷٥).
ےء ان کے علاوہ دیگر اشیا میں قبضهہ شرط
نھیں (معجم الفقہ الحنبلی ء ۸:۰ ۱ے ؛ک ؛)؛
دوسرا قول جمیع انواع میں قبضہ کے لزوم کا بھی
مے (حواله مذکور)۔ قبضے کے لیے منقوله اشیا میں
ان کی موھوب لهُٗ کی طرف سنتقلی اور غیر منقولہ
اشیا میں موھوب لهٗ کو وھوبہ شی کی سہردگی ؛
تخليه وغیرہ ضروری سے (الغائمی : کتاب الام ؛
۳ الس تی : المبسوط؛ ٢
ببعد ؛ معجم؛ ہے ٴ؛ ک ہ) ۔ والد یا سرہرست
اپنی زیر کفالت بچوں کی طرف ے قبضهہکریں گے
ہے )۔ اسام مالک" کے نزدیک :+
موھوبہ شی پر قبضه کرنا غیر لازمی ے ؛ کیونکهہ
ان کے نزدیک هبه ایک بیع ہے اور بیع بغیر قبضے
. قیئاج کے بھی مکمل بہو
چونکہ قبغ ےکو ہبہ میں لازم ٹھیرایا گیا ے ؛
لہذا اسمال کا ھبه جائز نھیں؛ جو زیر قبضه لە هو
مثلا بھاکا ھوا غلام ؛ فضا میں اڑتا ھواپرندہە؛
غصب شدہ مال ؛ قرض وغیرہ (معجم ؛ ۱۸:۲ء ؛
ک م)؛ اگر قبضے ہے پہلے پہلے دونوں میں سے
کوئی ایک س جائے تو دونوں قول ہیں (معجم ؛
٣٢ے ے ببعد)
+ع8٭م؛ 9م
(ھدایه؛
ً کو عبه دینے کی صورت میں ان میں
مساوات کا کا خیال رکھنا چاعے) نی گرم خل ال
عليه و آله 7 ے اولاد کے درمیان تفری قکرنۓے
ہے منم فرمایا اور اس کو ظلم قرار دیا (مسلم ء
یم : ہہ)؛ تاھم بعض مصالح کے تحت ان میں نے
کسی ایک کو ترجیع دینے کی گنجائش ھے ؛ مگر
شرط ہے کہ اس کا مقصد دوسرے ورثهہ کو
نقتصان پہنچانا نة ھو۔ اس قسم کے ہبه کو
تفضیل ہبہ کہتے ہیں ۔ ید تفضیلی ھب احناف ؛
شوائع اور ایک قول کے مطابق حنابله کے نزدیک
دیانت کے پہلو سے مکروہ؛
٢۹٢
ہے اعتبار ے) درست سے ۔ امام احمد بن حنبل
( کے دوسرے قول کے مطابق) اور ابنحزم کے ہاں
یه قطعاً ناجائز ے (تفصیل کے لیے دیکھیے الکاسانی :
'البدائم الصنائم ء :٦ ے۲)؛ابن حجر: فتحالباری ؛
۵م ؛عینی : عمدة القاری ؛ قاھرہ ۹٠۲ء٢٢
الزرقافی : شرح موطا ٤ قاھرہبر۳۳ھ ۲م ممم).
(م) ہبہ کی واہسی : ہی کر مل اق ول
و آلەوسلمۓ ھبه میںواپسی کو سخت نا ہسند قرار
دیا عے۔ ارشاد ھے ز مثل الیذی برجع فی صدئمه
کثل الکاپ یقیئم یعود فی قیئہ (مسلم تامت
۵ :مء مطبوعة ترارش شخص کی مثال
جو صدقه کرنے کے بعد اس میں رجوع کرتا عے ؛
اس کتے کی مانند ھے جو قے کرنے کے بعد انے
چاٹتا ھے ۔ اسی بنا پر بیشتر فقہا (ائمہ ثلائهھ) کے
مطابق اجنبی کو کےگئے ھبه میں رجوع ناجائز ۓے
(ھدايہء : ے)؛ البتہ احناف نے حسب ذیل
صورتوں میں اس کی اجازت دی ے: )١( وہ شی
ان ئک مال ک هر یھو (م) وہ
اس ہیں کوئی اس قسم کا تصرف نہ کر چکا ہو؛
جس ے اس کی ملکیت قابل انتقال نە رھی عو
(مثٹلا لونڈی کو ا وادء غلام کو مکاتب ؛ مدبر
وغیرہ بنانا)؛ (م) وہ اس میں کوئی زیادتی متصله
نە پیدا کر چکا هو (مثلا خا ی زسن میں شجرکاری ؛
یا مکان وغیرہ بنا لینا)؛ (م) اس ہے دیگر افراد
کا تعلق نہ پیدا هو گیا هو (مثلر لونڈی اور غلام
کے نکاح کی صورت می) ؛ (ن) ان میں سے کوئی
ایک سس نھ چکا هو ؛ امام احمد* بن حنبل کے
نزدیک مندرجہ بالا شرائط کے ساتھ صرف والد
اپنیاولاد کو دیے (٭وے هہ ےکو واپس لےسکتاے
کسی اور صورت میں رجوع کرنا جائز نھیں ہے
[معجم الفقه الحنبلی ٤ ء :
امام شافعی*٭ کا بھی یہی مسلک ے ؛ ان کاعمل
۳ءء ہممے)؛
30
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
اھت
اس حدیث پر ےہ جس میں آپ" ے حضرت تعمان *
بن بشیر کو اپنے بیٹے کو دیے ھہوے ہبہ میں
رجوع کرنے کا حکم دیا تھا (مسلم : الصحیح ء
۵ہ بعد)
احتاف نے کو رجوع ہبه کی اجازت دی ہے؛ مگر
اس کے لی ےکڑی شرائط رکھی ھیں۔ دیکھے بالاہ نیز
یه بھی ضروری قرار دیا ۓےکه وہ هبه مندرجه ذیل
اقسام ہیں سے ند عو: )١( کسی ذمی کو؛
(م) میاں بیوی کا ایک دوسرے کو دیا ھوا ہبه ؛
یا (م)واعب؛ موھوب لہ سے اس کے بدلے می ںکچھ
عوض وصول نە کر چکا هو ؛ مندرجہ بالا تینوں
صورتوں میں احناف کے نزدیک بھی رجوع ناجائز
ے؛ البته اگر مؤخرالذکر صورت میں واعب نصف
کا عوض وصو لکر چکا هو اور نصف کا ابھی باق هو
تو صرف بقيه نصف میں رجوع جائز ے (ھدايه ء
کر ہر شڈ احناف کتے ک اپنی نے
چاٹنے وا ی حدیث کی یه تاویل کرے هہیں کە اس
ہے راد اظہار ناہسندیدگ ( کراہت تنزیہی) ے ۔
خود آنحضر ت صلی اللہ عليه و آله وسلم نے ایک
صحابی کو اپنے ھے میں رجوع کرتے کا حکم دیا
تھا (ھدايه ؛ النووی : شرح مسلم ؛ قاخرہ :۹۳
کتاب الھبات) ۔ رجوع کا طریقه یە ے که واعب
یہ کہے کہ میں نے اپنے بے میں رجوع کیا
(معجم الفقه الحنبلی ٤+ : مع : ک ہ)۔ واپسی
کے لیے دونوں کی رضامندی یا حاکم کا فیصله شرط
ے ڑھدايه ۶ ۳: ۵ے٢).
(م) ھبه کی مندرجه ذیل اقسام بھی بحث طلب
غیں : : () هيے عنری : یعی موھوب له کو
موہوبہ شی سے اس کی زندگی تک استفادہ کے
کی اجازت دینا ۔ اس کی مثالیں عہد نبوی
و عہد صحابہ میں بھی ملی هیں ۔ آنحضرت
صلَ اللہ عليه و آله وسلم ےاس کو جائز ٹھیرایا ےھ
: ۲ ٢ معجم
(دیکھے سلم : الصحیح ٤م ےہ تا ے
باب العمری ؛ مطبوعه قاھرہ ؛ البخاری ؛ م : ہم ؛
کتاب ۵۵۱ء)ء اسی لیے تمام فقہا نے اس
کے جواز کو تسلیم کیا ھے (دیکھیے الشائمی :
کتاب الأم :۵لم ؛ باب الممری ؛
معجم الفقه الحتبل ؛ ۲ :
۳ھءء)ء؛ لیکن احناف ؛ شوافع اور حنابله کے
آزدیک ھبە کردہ شے واہب کی طرف کبھی نہیں
لوۓ گی (ھدايه ۱ م: ہے ؛ کتاب الام ۴۳ ۲۴
١+ے) اور لوٹاۓ کی شرط باطل وگ ۔
وہ شے ورائة موھوب لە اور اس کے ورثا کو مل
١ءے؛ ال رغینائی: ھدایهء
جاے گی (ھدايه ٣ : ۵ے ؛ معجم ٥ص ہے))؛
البته مالکی کے نزدیک موھوب لہ کے مرانے ے
وه چیز واپس واھب کو لوٹا دی جاتیق ےۓے
(کتاب الام ؛ م: ۵ء ببعد)؛ حبه ای اپنے
دیگر احکام ؛ ایجاب و قبول اور و
عبات کی طرح بے (معجم ۲٢ : ١ے ؛ نیز دیکھے
القدوری : المختصر ء ص ,۱۳ ؛ متام غتود
بن مودود : الاختیار لتعلیل المختار؛ قاھرہ۱ ۹۵ہ
7 ۔ى ببعد؛ داماد افندی : مجمع الانھر ؛ قاعرہ
ہم ھ۱ ۲ : +ہم)۔شیعی مسلک بھیمالکیە کے
ریب اریت رھ ایج فرائم اما
القسم الراع ١ص ۲ ۵م)؛ (م) ہبہ رقبئی : بعغی
و ا ا : اگر میں پہلےٗ
س جاؤں تو یه چیز تمھاری ے ؛ اگر تم پہلے
س جاؤ تو میری ھ ۔ امام اہو حنیفه٭ اور امام
محمد* کے نزدیک یه هہبه باطل اور لغو ےھ
(ھدايه :٤ ےم) اور اس کا حکم عاریت کا ہوگا؛
سے واعب جب چا واپس لے سکتا ےہ
(المر غینانی زھدايه ۲ : )انام ابو یوسف٭
اور ظاھریہ نے اس کو ہبه عمری کی طرح جائز
ٹھیرایا ھے ؛ الْبته شرط کو لفو قرار دیا ے
531350۲:
(۸۸٥۱۷).
ہبہ
(حوالهۂ مذکور)۔ قریب قریب یہی مسلک حنابله
کا بھی ے (معجمء ۶ جے؛ ک إ) ۔ اسی
طرح اگر عبہ کے ساتھ کوئی ایسی شرط رکھ
دی گئی ؛ جو ف نفسم بائل: ھی تو آعیة ارات
نکر فرظ فو فآ 000007 صضوت وت
غیرہ],
مآخیل ؛ () محمد فؤاد عبدالباق : معجم المٹھرس
فطر ء عدیه وۓ
لالفاظ القرآن الکریہ ء بذیل مادہ؛ (م) راغب اصفھانی :
مفردات ؛ بذیل ہادہ؛ (م) ابن منظور: لسان العرب ؛
(م) الزہیدی : تاج العروس ؛ بذیل ماد ؛ (ھ) امام الکە:
موطا ؛ کتاب النک5ے ء حدیث ام ء ےم ؛ (ہ) البخاری :
الصحح کتاب الف :ور تا جم لائلن؛
(ے) احمد بن احنبل : مسله ۰ ۱ :
و مواضع کثٹبرہ؛ (ہ) النسا۔
۲× وت ادمم: (و۹)سم:
فاھرم مم رھ :مو تا۹؛١۱) و مسلم؛
کتاب البت ' ١١٠ ں) الغزا لی : احیاء علوم الدین ؛
پر بعد ! زڑوں انشابی:
۲۰۹۰۵ ترریڈہ,۔
: طے صری ای وو
٠: الصحمح؛کتاب ابھہات ٴ
سج
اخرو پ مم یھ
کتاب الاپ رھ مم
مطبوعب دھلی ؛
(مر) معجم الفقہ الحنبلی ء مطبوعہ وزارت اوقۃاف کوبت ء
(۱۵) انجد علی :
عو تے؛۹؛()ہم)
ابو ھلال العسکری : افروق اللفویس؛ قاہرہ مھ
ص۳۵ تام م۱۰؛( ) الجزیری: الفقہ علی المذاہب الاررمةہ
اردو ترجمە از
و ہیےہم تاےھےم ؛
ہے رے تا ہے ؛ بدیل عطیہ
بہار شریعت ؛ مطوع لاھور وہ
عقل: 2 '
منظور حسن عباسی ؛ لاھور ٠ےھ ۱ٴ
ےم قا ہہم؛
(۸) ابن قتیبہ : عرون الاخبار ء
قاخرہ رم ھا اءیںےم؛؟
() نجم الدین المحلی : شرائع الاسلام ؛ مطبوعم بہروت ؛
القسم الراع ؛ نیز تن میں مذ کورہ دیگر .اےا۔
بات و
بب جیم ٹا ہی
ن عارف)
ہھپو کریٹیز +65 1:106 : رک به یق راط
۶() المرغینای: مدایفَ
صسسص-حے سصىص×- لا ہے ہحمل ےم قد اس تےہحےہ۔ہہ۔س ہس
ےےح شس _-.- سے سے ت_ےے۔ے مسے
ھتیم ؛ [جزیرة العرب کا] ایک بڑا خانه ہدوش
قبیلهء جوکەہ ما ی حجاز؛ شما ی نجد اور مصر میں
پھیلا وا ے۔ ان لوگوں کی خاص آبادیاں جدہ ؛
لیث اور الوچجەمیں ہیں۔ عتیم کےکچھ چھوئۓ گروہ
الحجرالعلٰی ؛ یبر (یہاں وه پنیر بناے ہیں) ؛
حرة الائنان (خیبر کےقریب)؛ وادیرنه میں؛مدینے
کے اوھر کی جانب (جہاں وہ حرب کے پڑوسیھیں)
اور مکے کے مضافات میں آباد ہیں ۔ مصر میں وہ
حاوان کے حنوب می ؟؛ نیز بڑی تعدادا می زقازق
کہ مشرق ڈیلٹا میں ملتے ہیں ۔ بارش کے بعد
موسم بہار می اس قببلے کے بہت سے افراد اپنی
بھیڑ بکریوں کہ گلوں کے ساتھ خلیج عقبه (نعمان)
کے دھائے پر بحر احمر کے جزیروں کے علاوہ
بحیرۂ ابو شعر کہ مغربی ساحل پر خیمه زن هو
جاے ھيں؛ جہاں وہ مچھلیوں کے علاوہ؛ جو
وہاں بہت کثرت ہے عوق ہیں ؛ کجھوے بھی
یکڑتے ہیںء جن سے بہت عمدہ صداف حاصل ہوتے
ہیں 7 ۰
جدہ؛ الوجھ ؛ ینبم اور دوسری بندرکاھوں
میں وہ مچھلیاں ؛ مکھن ؛ دودھ ؛ شہد ء بکریاں
اور بھیڑیں حاجیول اور قافلےوالوں کے ھاتھفروخت
کرتے ہیں ۔ یورپی سیاحوں ٠ مثالٌ 401 ھتاھ
٥ع اور ۷۷۰۱۱۰۱٥۵ کا بیاناے که وہ لوگ
محنی ؛ سہربان اور ہمان نواز ہھوۓ ہیں ۔ مصر
کے جزائر کے هتیم غریب ہیں اور بہت خراب
و خستہ حالت میں زندگی بسر کرتے ہیں ان میں
سے کچھ غاروں اور کھووں میں رھت ہیں ۔ وہ
قبیله ؛ حویطات [رک بآں] کو خراج(دو ڈالر قکس)
دیتےرے ھیں۔ حجاز اور نجد کے عتیم عام ہدویوں
کی نسبت زیادہ خوش حال هیں ۔ ان کے اونك بہت
عی اعلی درجے کے ہوے ہیں ۔ ان کے پاس عمدہ
هتھیار هیں اور ان کا نشانه بہت خوب ھوتاے ۔
5013۴5050۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
جک را
ھجا٭
ماخحذ : )١( عمائنظ 4۰6:۰ ملظ ہر ہے
قاےے ے٣ ۱1 ا رر :ہے ءتایے)؛
ےم تامۂمط ؛ (م) ۷اطعسںەہ0ا .3۷ .ط6 : و؛ اہو
0616 6٥ا4۳ ۲ مو ٤۲۹۸ جب ہوف
٭م۸ ٤) ۸۳ ۳۸ےے جم م وہ۵ ےے او :م۱
ہے٤ ہے کے روا ہے١ اڑٹے۱)؛
ب+ہ+ۂ؛ەےم۔؛ ج۲۴
۹ے ۳۱6٣.۸٤ وج)4 ہ ۳ا رجا ےب
بے ۹ب۳ مب ہے خ۳ ح؛ (۳) مصاع ناد 055 .۷
ز :٣×٭ط:"۶: ۸۰.۰( : ہمہا::۶ ۷۱۶ رود ءءبر|مء:/:) ہ۷
67ء ۰۲ ؛ [(م) عمر رضا کحال: معجم قبائل العرب ء
وا دسشق ۹م۱۹ء]
(۶۶ء۶نھتیی5 .( [و تلخیص از ادارہ])
ھجاء (ع) : ھجو؛ منظوم چٹکلا ء لطیفه ۔ جا
نظم کی وہ شکل عے جس میں اہھانت آمیز باتیں
مذ کور ھوق هیں ۔ ابن رشیق کے قول کے مطابق
عجاٴ کبھی تعریض کی صورت میں اور کبھی
تصریح کی شکل میں وی ے ۔ کبھی اس میں طنز
کارنگ ھوتاے اور کبھی تمسخر کا جس کے
ڈانڈے فحش کوئی سے بھی جا ملتے ہیں ۔ بقول
61٤ ھجاٴ٭ٴ کی کامیاب شکلیں بالترتیوب سجم ؛
رجز اور بالآاخر عام طور سے قصیدہ ہیں ۔ جہاں
تک قافيه (آخر میں ھم آھنگ) کا تعلق ۓے يہ عجاء
کی ایک عملی ضرورت تھی .
بہھر صورت هجاٴ میں عرض کو عدف بنایا
جاتا ےہ اور عرض [رک بآن] سے مراد ےہ عزت ۔
بنا ہرین ھجاٴ کے ذریعے دوسرے لوگوں کی بےعزق
کی جاتی ے اور اس کے علاوہ انھیں ذلیل اور حقیر
کیا جاتا ے (الھجاہ یضع)۔ دورِ جاعلی میں عرب
معاشرہ میں ؛ جہاں شعر و شاعری کے اکثر چرچے
رعتے تھے؛ ھجاٴ کے اس قدر مؤثر ہونے کا یہی
باعث ےہ ۔ عرب اس کو سمجھتے تھے اور شعرا
کا پاس کرتے تھے ء غاص طور ہے ان کا جن کی
ھجا٭
ظرافت (ھجو) بہت چبھتی ہوئی ہوقیق تھی ۔
ھجاءٴ سے پیدا هوتے والا رد عمل بہت زیادہ
تند و تیز ھوتا تھا ۔ جب کسی عرب کی ھجوی
جاق تھی تو وہ بعض اوقات اپنے دشمن کو
زد و کوب کرتا تھا اور کبھی کبھی تو اس کی
زبان بھی کاٹ لیتا تھا ۔
چونکه ھجاٴ ہے تذلیل موق تھی؛ اس لے حجاء
کو ایک ھتھیار کےطور پر بھی دشمنوں کے غلاف
استعمال کیا جاتا تھا (۶ ط614 پہلے ھی بتا چکا
سے که ھجاءٴ جنگ کا ایک ضروری عنصر تھا) ۔
اس وج سے شاعر کو ”'مدرۃ الحرب العوان؟“
(شدید جنگ کا خطیب) کہا جاتا تھا ۔ شاعر
اپنے دشمن قبیلے کو ذلی لکرتے کی غرض ہے ان کے
شرمناک واقعات کو طشت از بام کرتا تھا؛ جن
سے ان کی رسوائی ھوقی تھی ۔ لیکن اگر وہ محض
اپنے ذاتی مفاد کے پیش نظر پورے قبیلے کے بجاۓ
بعض افراد؛ کنبوں یا گروھوں کی تحقیر یا ان کی
تعریف و توصیف کرتاء تو وہ اپنی قدر و منزلت
مسلمانوں اور مشرکوں کے درمیان جو معرے
ھوے ان سے ەمیں صحیح طور پر یه اندازہ هوتا
ےکہ ھجاٴ کا جنگ میں کتٹا اعم حصہ ھوتا تھا ۔
[مشرکین نے آنحضرت صلی اللہ عليه و آلہ وسلم :
اور اسلام کے خلاف دشمنی اور عداوت کا جو عاذ
کھولا تھاء اس میں ان کے نامور شعرا بھی شامل
تھے ۔ شاعروں کے اس گروہ کو یہودی شعراکی
متوغی عکامل تھی باتک اضاز کائل سے
پھیلتے تو اس ہے بد دلی پیدا ھوت ؛ چنانچه
آنحضرت صلى اللہ عليه و آنه وسلمم نۓے ناگزیر طور
پر اپنےشعرا ؛ بالخصوص حضرت حسان” بن ثابت .
کو ان کا جواب دینےکا حکم فرمایا : مسلمشاعروں
کی ھجو چونکہ سبنی بر صداقت تھی؛ اسیبنا پر اس
5313030:
(۸۸۷۸٥۱۷٥۲.
حجا٭
ۓ اس جنگ میں یں مسلانوں کو بڑی تقویت پہنچائی]
حضرت محمد صلی اللہ علیەو آلہ وسلّم کے بارے میں
کہا جاتا ۓے که اٹھوں ۓ فرمابا کە ان کے شعرا
نے مشرکین کے خلاف جو شعر کہے ؛ وە ان
کے لیے ان تیروں سے زیادہ خطرناک تھے جن سے
کان کے سم چھدے مو ٹھرے
اگر هجا٭ٴ کو عرب میں اتنا بڑا وزن حاصل
قاکر موا مور ابا مل ام عان و آله وسلم
اپنےشعرا کو قریش کا جواب دینے پر نہ ابھارے ؛
کیوتکہ عام حالات میں آپ" نے ہجاء کی مذمت
فرمائی اور اے تعلیم اسلامی کے مناف قرار دیا ھے ۔
بہر حال خلفاے راشدین کے زماے میں بھی
ھجا٭ کو ناپسند کیا جاتا تھا؛ مگر اس کے بعد
عمیشه کبھی اس ہے خوف کا اظہار کیا گیا اور
کبھی اس کو استعمال بھی کیا گیا اور مذھبی ؛
سیاسی اور نسلىی وجوہ سے اس کی ھمت افزائی بھی
کی گئی۔ مؤخرالذ کر دو وجوہ کی بنا پر شتم آمیز
اشعار موضوع کے گۓ اور ان کو زمانه جاھلیت
ے منسوب کر دیا گیا۔ اس کے علاوه شعرا
(خصوصاً اموی اور عباسی عہد میں) اس فن شعر
کو چھوڑ نە سکے ؛ جو کہ قدیم ادب میں اتنا
کامیاب تھا اور جس کی طرف وہ فطری طور پر
رجحان رکھتے تھے ۔اپنے هجویہ اور طعن آمیز
اشعار ے حطیله مقراض الاعراض (عزتوں کو
کترۓ والا) ؛ الاخطل ء فرزدق؛ جریر اور بعد
میں بشار ٤ دِعبل ٤ ابن الرومی (جوکه توعی نکررۓے
میں بڑا مشاق اور ماھر تھا) اور دوسرے بہت سے
شعرا ے ادب کی اس صنف کو ؛ جوکه قدیم شعرا
کو اتنی عزیز تھی ؛ پراۓ مضامین کو وسعت
دے کر اور بعض اوقات نئے مضمون پیدا کر کے ء
حیات جاودان دے دی ۔ بایں ھمہ وقت گزرنے پر
عجا٭ٴ کی معاشرتی اور اھانت آمیز خصوصیتجائیرعی۔
ھجاء
۲۴ نے لکھا ھے که عباسی دور میں
ھجاٴ کا زور و شور غتم ھوگیا۔ اس دور میں
محض حسد اور لالچ کی وحه سے ایک شاعر
دوسرے کا دشمن بن گیا تھا ۔ یہاں عم یه اضافه
کر سکتے هی ںکہ شہاجی (یا سہاجات) زمانه جاھلیت
سے چلى آی تھی۔ اس کے برخلاف ھجا٭ٴ کے
موضوعات میں عہد اسلامی میں توسیع ہو گئی ۔
انصاری شعرا نے بت پرستی ہر انگشت نعائی کی ۔
جریر ے اپنے ھمعصر الاخطل ہر وار کیا ۔ ان کے
بعد ان مختلف فرقوں کی باری آئی ا مان
دشمنی تھی۔ آخر میں شعوبی تحریک نے هجاءٴ ے
یه فائدہ اٹھایا که عربوں کے احساس برتری اور
غرور کو نیچا دکھایا جائۓ اور ان کی شرافت ئسبی
کی تحقیر کی جاے (دیکھے خاص طور پر وہ سب
ادب جو نفرت کی بیداوار ے اور جس کا تعلق
”'مشثالب العرب'' سے ے)۔ آج کل معیاری ھجا٭
تقریباً بالکل مفقود ہے ء کیونکھ معاشرتی حالات
میں بہت زیادہ تبدیلی واقع ھوگئی ھے؛ تاھم یه
تحقیق کرنا باعث دلچسپی ھوگا کہ کس حد تک
ہم عصر سیاسی اور معاشرق رسالے (ہمفلٹ) ؛ جو
عفوماً غیر فصح زبان میں لکھے جاتے ھیں ؛ قدیم
زماۓ کے غیر ھجویه اشعار سے متائثر هوے ہیں .
4۲ا6 اور ان عری دان ادہا کی راے می
جو اس کا تتبع کرتے ھیں ؛ ھجاٴ ایک ایسا افسون
یا منٹر ہے جس کا رخ ابتدا میں دشمن کی طرف
ھوتا تھا ۔ ٥: ط121اہ0 ے اپنے اس نظریے کو ان
ہد دعاؤں پر سبٹی کیا ےے جن کو اس نے اموی
دور کی دستاویزات ے جم عکیا ے
اب اگر ھم ان بد دعاؤں کا جائزہ لیںتو یه بات
معاوم ھوگی کھ وہ کاہن کی سجمع سے نکلی ہیں :
(الف) جہاں تک ان ک ساخت کا تعلق حے وہ
یکساں نوعیت کے چھوتے چھوۓ سے مقفٰی قطعات
17131417
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
حجاء
ہیں اور جن ٴ میں چیستان یا معمے کا رنگتے ؛
(ب) نوعیت کے اعتبار ہے ان میں: غیز صہئی دنیا ے
لگاؤ فر ضکیا گیا ے اور ایک بالأ قؤت سے رجوع
کمرے کا مفہوم مضمر ے ۔ اس کے برعکس ھجا٭
کو ایکلچک دار اور واضح شک میں اذا کیا جاتا
اوراس کے علاوہ اس کے موقتوعات قابل حس
اور قدرق(فطرق)ھوتے غیْر(تومین و ذلت کے اجزا
رک بہ عرض]).
بہرکیف اگر ھجا اور سجع شکل اؤز نوعیت
کے اعتبار ہے ایک دوسرے کے مائی نه بھی ھوں
تو بھی وہ اپنے فعل میں ایک دوسرے سے موافق
ہوے ہیں ۔ ھجاء کا مقصد اپنے شکاز کو گرا دینا
ے۔ صرف توہین کے زور سے ھی دشمن ذلیل هو
سکتا ے اور وم ار چھ میس
ایک سحری س یکیفیت - اسے ختد'ر اافاظ
اف از ہن ےنت ن کا آغاز
کر دیا جاتا ے اور اس کا اثر شروع عو جاتاھے۔
ہوتی ےہ
اس نقطة نظر سے
پنی جکھ پر کاھن کا سجع دشمؾ کو ایک درمیاق
غیر سرئی قوت ے خائف کر دیتا سے اور اسی میق
:د دعاکی ساحرانه نوعیت مضمر مے.
ھجاٴ کا معاشرتی عمل وہ اذیت ہے جو راےعامھ
(یعنی شاعر) کی طرف ہے اس شخض کز پہنچتی
ہے ء خسں ۓ عزت و ناموس کے عاند کردہ قوانین
کی غخلاف ورزی کی و [فازسی ؛ ترک اوز اردو
مجاء کے لے دیکھٔے نکملە 19: ۱
مآخیل: (ہ) حوالوں اور مفضل ىآغذ کے لےدیکھے
شر فارس پرزیجو ئمظ0+5ز“ و؟! چرام“ عرنجبو ۰٠ا
جرواوڑ ا پیرس ۳م رف ص ےر تار ہمت اہم
ےن ء۹ (حاشیں)؛ روے؛ قہ ٤ ۱۹۶۱1۳٣۰
نیز دیکھے (م)
۸+۰۲۶ 4۶۰۰ ۳ہل إز٤ وا ہیں ج:×+۱۷ع ءۂل ۰٣ماڑا ؛
ہیور بعد اہ مرو تامہرئ؛
۵۲ا6 کا کہتا درست ھی که ٠
۳" عجر ۔
گوتھا ٦ھہءءء ص ربص تا مءد؛ (م) 0۶ 42[5اہ6 :
۶۷۷٥۵> ۔ 'ہزاالا ۰ ۰ :اءضل :ج۷۷۲ ےئال عڑلا در
.اضاط 4۳۲١+, .2ا4 ء لائیڈن ۶5۲ تر قایں.؛
(۔) دھی نصنف : :اا۸ .ط 6+٥۷۸ ء۸ روط ممطر
وق 0 در .2.0.6 + ام (۱۱۸۹۲):ہتامجح؛:
(۵) طے حسین :اق الاب الجاھلی ر قامرہ ےو
سی تام رےم تا ۱ )) عباس محمود العقاد ء
این الرومی۔. قاہری رص ےرب تا ےم ؛؟ ہجوید
شاعری اور اس ہے متعلق حاشے اور کہاوتیں (جو بہت
تقااف۔ تعداہ یں )مامت اکغار چ میعن بین
اور لغات میں یا ادب عربیک تصتیفات میں ہائی جاتی میں
(خاص کر الشعراء النصرانیة ؛ کتاب ال لشعر و الشعراء ؛
'لاغانی ؛ 'نیان والیّن ؛ یتیمة الدھر ؛ ؛ نقائض) 'ور کہیں
کہیں انکو ایک هی باب (باب الھجاء) میں جم کر دیاجاتا
ے (دیکھےحمامه ؛ العقد نقد الشعر ء العمدة الستارق),
(بشر فارس)
ہہھجر : جنوبی عرب میں شہر کے معتوں میں
سمتعمل ؛ اس لے اکثر مقامات کے ناموں میں
پایا جاتا ھے ء مثاو ایک ھجر نجران میں تھا ء ایک
جاذان میں اور متعدد ماذین میں اور یه سر گے
سب جنوبی عرب میں ہیں ۔ ان میں ے معروف
ترین عجر جنوبی بحرین میں ؛ اس علاقے کا قدیم
دارالحکومت ؛ ایک زرخیز علاقے میں واقع تھا _٤
جہاں کھجور کے درخت بکثرت تھے....
ایرانی عہد حکومت میں عرب امیر ایک ایرافی
گورنر کے ماتحت ھوا کرتا تھا جو ھجر ء بلک
اس کے متصل قلعة نشتر میں رھتا تھا۔ عہد نبہوی“
میں یہان ا انی سبخت موجود تیاء جس نے
ر۔ول الله صلی اه فو آلە ھ وسلم کی اطاعت قبول
کر ی تھی ۔ وصال وی ٭ کے بعد رونما ھوے
وا یل بغاوت عظیم میں حیرہ کے شاھی عاندان
کے ایک فرد غرور نامی نے ھجر میں علم بغاوت
۸ہ6 :533110۲
(۸۸٥۱۷).
بلند کیا؛ جسے حضرت العل٭” نے زیر کر لیا؛
فتنه قرامعله کے زماۓ میں ابو سعید نے اپنی وفات
(+۹۰-م۹۹۱ع) سے کچھ ھی عرصہ قبل بحرین کے
شہروں کو؛ جن میںھجر بھی شامل تھاء فتح کر لیا
رک بە ا'جنابی] ۔ ابو سعید کے بیۓ ابو طاہر تے
الاحساٴ [رک بآں] کو اپنا صدر مقاء قرار دیا۔
باد رے ٴ لہ بعض اوقات بورے علاقے لو بھی
(بحرىن کے بجاے) ھجر یا الھجر که دیتے ہیں ۔
تحر کو نجر نے مخ تھی کرتا جات و کی
شہروں کے ناءکے طور پر آتا ے۔ ان میں ہے ایک
ححر بمامهہ ام 2ے ٠ جہاں بنو حنیفھ ارک باں]| ے
00 کی اولاد آباك ےآ
ماخحذ : )١٠٢ 'لکری : ۲موء0): طہ وسشفات ؛
صے+ہ؛ (,)ا ۸4۸۲0۸۸ .ہچ ٴا لطظ طبع دذخویہ
ہر مخح مر موم بعد؟ )م) یاقوت : طبع وسٹنفات ء
رر رہ م بعد عجہزم؛ (م)'اھمدی: جزیرۃ ؛ طبع
۱۱۰۰۲ لہ ےب مہم ؛(ئ) اللاذری:
طبع ٹخویہ ص ہے ٹاچھ؟؛ (.( ا'لطری : تارںح؛
طبد ڈخویہ ۱ے :جم ورویب ہیر (ے) 'لیعقوبی :
تریح طمع ھوتما چمار۱؛ بے وّ: یہ
ہد۔! (۸) ل۱۷ِ٘ق؛ ۵٥ : دءومہ0] ء>مءل ہماماامءء وا مل ۰و مہ5
مقلید؛ ص حر م,بعد! را ڈخوبہ:وعا ء و موزو ن۷4
۱)0 رر ص ہو بعد (بار دو جیہيری
صہم یعد): (,٘ ) ولہاؤزن ۰ ۸ع ء۷۱۶١۱۶٠ یہ ء2 < ناک5
م ےرم بعداوہ+:وں بعد؛ (,۱,,۱) ٥ا٤ ١۱۱۵:۱ :
>-5::4:ص] ع ام ۱ض رم بعد
(۴۲۶۰۰۰۵۷۰۱۲)
سے 2
٠ ھجر : رک بھ الحسا۔
سػٰ :ھہھجر8 : جنوبی عرب کے ایک کاؤں (بلکھ متعدد
کووں) کا نام جہاں محض سادات یا ادراف
( آلی نبی صلی اللہ عليه وسلم) کی آبادی ھے اور
جے دارالامان تصور کیا جاتا ےے ۔ یه دیہات
ریو ارحپ میں واتع حیفھ؛ [رک بەحاشد و ہکیل])
کسی جنگ میں پامال نھیں کے جا سکتے ۔ ھجرۃ
کے افراد کو ؛ جو زیادەتر قضاة اور فقہا ہیں ؛
اپنے اپنےقبیلے سے يہ سند ملّی ےہ کہ وہ ھجرةۃ ے
متعلق ھیں۔ اس بنا پرا نکو بڑی عزت و وقمت کی
نظر ہے دیکھا جاتا هے ؛ بلکہ انھ یکس شیخ قیله
پر بھی فوقیت دی جاقی ہے ۔ یہ افراد مصنفین
اور مبلغین کے طور پر ان تمام دیہات میں جابجا
ملتے ہیں
رت مختلف ایک اور
ہجرة جب ازس غاآری و عافار ا
ای رت ارک داعام یی سر سو ادا
ایک ولی اف تر بن قاِدہ کے مزار کے متولی ہیں
جو جبل ضین پر واقع ھیں .
ماحذ إ ۲٭:0(12) .ا : ط۸ط۸4۳ ط+۰ صا ۶۷ا۷ 1ء۸۷
۸ رظ یں ہم فر بءروں|:+۸4۷::۱۱۶ ن٢:٠فۃؤظ۷۱ہہ۶م۱۸۸طےے
کٹاب ےے (ہییم بھا ضص ہے
)۲.5۹۳۷۱۱۰۶۶۶۶(
ہےہ۔ھہ۔
ھجرة (ع)؛ مادہھ اج ذ۔ر (ھجر مسر :8
و اتکی پھر دینا٠ مقاطعه کر لیٹا ء
درب عمق الرا۔یں) ۔ نیرت کے معنی ھیں کسی
جگہ دو چھوڑ کر دوسری جگہ منتقل هو جانا
(ابن منظور : لسان العرب ؛ الزبیدی : تاجالعروس ء
بذیل مادم).
اسلام میں ھجرت بھی ایک مخصوص اصطلاح
ۓء اس ے ساد صوف ترک وطن ھی نھیں ؛
بلکه دینی اور مذھبی وجوە کی بنا پر دارالکفر
(جہاں مسلمانوں کو اپنے مذھبِ پر عمل پیرا
ھونا اممکن ھو)ء؛ ہے دارالسلام رک بآں]
یىی طرف نقل مکائی ےہ امت ری انی
۲ھ ببیعد) ۔ اگر کسی جگھ سے اعل کفر
مسلمانوں کو نکال دیں تو اے بھی عجرت کہا
513۲011)
(۸۸۷۱۷٥۱.
جاتا ے (معارف الترآن ؛ :٠ء ببعد)۔ عجرت
کا بنیادی مقعبد اپنے دینی عقائد و نظریات کا عحفظ
اور دفاع ے۔ اسی بنا پر قرآن و حدیث کے مطابق
حقیقی ھجرت تو یہ ےۓکہ انسان وطن چھوڑے ے
ساتھ نفسافی خواعشات ؛ اخلاق ذمیمه اور عادات
شنیعه کو ترک کر دے ۔ قرأن کریم ہیں حضرت
ایراھیمٴ کے اس فرمان : انی بٹھتاجر الی ربی
(۹ء اعنکبوت] : ۹م) کا یہی مفہوم بیان کیا گیا
ے (مفردات ؛ بذیل مادہ) آلفغرث صل قاع
حہامیوےہ و ء۔يى سے س ےسے“ً۔
و آله وسلمٍ کے فرمان : والمھاجر من ھجر ما نھی
اعد 7 سن (البخاری : الصحیح کتابالایمانء
باب مم ؛ حدیث ب) ؛ یعنی (حقیتی) مہاجر وەدے
جو منوعات شریعت کو تر ک کر دے اور هاجروا
ولاتھجروا (مفردات ؛ بذیل مادما؛ یعنی صحیح
طور سے مہاجر بنو محض زبائنی کلامی سہاجر
نه بنوء میں بھی اسی حقیقت کی طرف اشارہ کیا
گیا ھے ۔
یوں تو هر عمل میں اخلاص نیت ضروری ھء
مگر عجرت کے عمل میں تو سب نے زیادہ نیت
درست رکھنے کی ضرورت ھ ؛ ارشاد نبوی ے :
ےم مھم وۃدسصو گنن ی٠۔
فمن کانت ھجر تہ اِلٰی دنیا یصیبھا او اسأة ینکجھا
وی ون جا
فھجر تفُ الی ما ھاجحر الیه (البخاری آم : الصحیح ء
:) یعنی جس نے دنیاکمائنے یا. کسی عورتے
227 لیے ھجرت کی تو اس کی ھجرتانھیں
مقاصد کے لیے سمجھی جاۓگی۔ ھجرت در حقیقت جہاد
کا ایک حصه اور اعلاے مًِلمة اللہ کا ایک ذریعه ۓے۔
اسی بنا پر قرآنْ و حدیث میں جہاد کے ساتھ ھجرت
کیفضیلت اور اس کیاہمی تکو بھی بیا نکیا گیاۓ ۔
قرآن مجید کی ایک آیتمیں؛ جو بقول مفسریناولین
ھجرت یعنی ھجرت حبشه ؛ کے موقع پر نازل ہوئی
اش یر ڑا ا ارشاد ے
2 “٥ اجعھ
.۲
کاب ا
ھجرۃ
جسمیمومْەومأًِسمپےے
(۹ [العنکبوت] : )٦ یعنی اے ایمان والو !
مِری زمین بہت کشادہ ؛ بس تم ام مری ھی
عبادت بجا لاؤ (نیز دیکھے وم [ال] : "٠
آخری ھجرت (مدینه) ے بعد جو آیات نازل عوئیں
ان میں ہجرت کا حر ار ور یب
تفصیلات بیان ى گئیں؛ اچاچ ایک موقع پر فرمایا
اِن الین اسْوا والذین ھاجر و ایی فی سیل الہ
و ولٹک رہ سك الہ (ء([البقرة] مم" ۳( ؛ یعنی
بلاشبه جو لوگ ایعان لاۓ ؛ عجرت کی اور اللہ سے
راۓ میں جہاد کیا ء یھی لوگ الہ کی رخمت کی
آمید رکھنے کسزاوار هیں: تم کے بعد فرمایا:
الین اسنوا وھاجروا وجھدوا قی پیل اللہ ََ
وائڈہ نفھم اعظم فرح عنداب< رر مان
(۹ [التویه] : ٠٤ یعنی جو لوگ او
ھجرت کی اور اللہ کے سے مایا
ساتھ جہاد کیا ؛ یھی لوگ اپنے رب کے ہاں سب
سے بڑا رتبہ پاۓ والے اور کامیابی حاصل کرنے
والے یں ۔ ۔ مزید فرمایا: اگر کوئی شخص اللہ
کے راستے میں ھجرت کے ارادے ہے نکلے اور پھر
راستے ی میں ھلاک عو جاۓ تو اس کا واب
اللہ تعالٰی کے ذمے ہو چکا (م [النساہ] ء "٠ ؛
مزید برآں ان کو دنیوی ود پر بھی خوشحال
غطا کے جاے کا وعدہ فرمایاء: ؛ والنڈی
> ال وم ے۔ےٌوہھےی۔ 2و
ی اللہ بن بعد ساظلموا النبو ٹھم فر الندنیا ة
( [التحل] : |٣ یعنی جن لوگوں نے ستاۓ
جانے کے بعد اللہ کے لیے عجرت کی ء + عم انھیں دنیا
میں اچھا ٹھکانا عطا فرمائیں گے ۔ ایک حدیث میں
ھے الھجرة ة تیم ماکان قبلھا (مسلم : : الصحیح ؛
لایمان حدیث ۱۹۲۰ء یعنی ھجرت سابقه
گناھو ںکو مٹا دیتی ھے ۔ اس کے برعکس جو لوگ
کسی عذر کے نہ ھوے کے باوجود عجرت نھیں
کرتے ؛ قرآن مجید میں ان کیمذمت فرمائی ے
08+000۵ 010
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥٢.
(م [النصا] : ۹2). :
آنحضرت صلی اللہ عليه و آلہ وسلم کا فرمان ے :
لا تنقطع الھجرۃ حتی تنقطع التوبة ولاتنقطم افتوبة
حتی تطلع الشمس من مفربھا (ابو داودء ٤٣۸:۳
حدیث ۹ے مم ؛ الدارمی ؛ کتاب الجھادء باب
1 جرة ح وہہء: احمد بؿ حخبل : مسند ؛ م۹۹۱
وغیر|)؛ یعنی ھجرت کا حکم اس وقت تک ختم نہ
ھوتء جب تک توبە کی قبولیت کا دروازہ بند نه
ھوٹ اور توبە کی قبولیت اس وقت بند نھ ھوگی ؛
جب تک که سورج مشرق کے بجاۓ مغرب سے
طلوع نہ کرے کا (یعنی قیاست تک) ۔ اسی پر
تقریباً تمام فقہاکا اتفاق ہے کہ عجرت کا حکم
قیامت تک باق ارے گا (مفتی محمد شفیم:
معارف القرآن ۲۰ : یق ببعد ؛ معجم الفقه الحنبلیء
۰۲ء )؛ البتہ ختلف عالات کے پیش نظر اس
کی حیثیت ختلف ہو سکتی ے : () عجرتاس
صورت میں فرض وق ے جبکه : (الف) دارالکفر
(رک :0ن :یں ستلمانون کو اہ :دین. کے
اظہار اور اس پر عمل کرنے کی اجازت نہ هو ؛
(ب) اے ھجرت کرنے سے جسعانی طور پر کوئی
عذر امثلڑ ضعف : بیماری) وغیره بھی نه عو :
(ج) اے ھجرت کرنۓ میں واضح طور پر جان کا
اندیشه بھی نہ ہو :() عجرت کا حکم اس صورت
میںغیرضروری ھوتا ۓ جبکەمذ کورہ ب اورچمیں,
سے کوئی ایک عذر ہایا جاےۓ (دیکھےم [النساء] :
۹وتام۹۸):
تاریخ عجرت : ھجرت کی تاریخ مذاعب
کی هر تاریخ کی طرح بہت پرائی ے ؛ اس لے کہ
قریب قریب ھر پغمبر اور مصلح کو اپنی
جاے سکونت ہے ضرور ھجرت کرنا پڑی ۔
قرآنْ حکیم میں حضرت نوح٭؛ حضرت ابراہیمٴء
+ہم٘٭
۱ حضرت یعقوباور ابناے یعقوب“ء حضرتموسی
"۹9١
اور بی اسرائیل وغیرہ کی ھجرتول کا بار بار ذکر
کیا گیا ھے ؛ غالباً یہی وجہ تھی که جب ورقه
بن نوفل نے آپ“ پر نزول وحی کی کیفیت سنی
تو وہ پکار اٹھا کد کاش میں اس وقت جوان اور
تنومند ھوتا جب آپ کی" قوم آپ" کو نکال
باعر کرے ى ؛ آنحضرت" کو یە سن کر تعجب
وا تو ورقہ ۓے کہا : کہ جو پیغمبر بھی کوئی
دین ل ےکر آیا ہے ؛ اس کے ساتھ یہی سلوک دھرایا
گی (البخاری؟؛ ۱ :۵ء باب ٤, حدیث م)۔
اسی لیے دنیا میں ھجرت کی تاریخ بہت قدیم ے؛
ذیل میں دور نبوی کی تین اھم ھجرتوں کی بعض
تفصیلات دی جا رھی ھیں :
(,) حبشه کو پہلی ھجرت: ٹقریش مکہ نۓے
جب دیکھا کە اسلام روز بروڑ پھیلتا اور وسیع
ھوتا جا رھا ہے تو انھوں نے پہلے تو اپنے
اھل خاندان ٠ عزیز و اقارب اور اہ موالی ہیں
ے اسلام قبول کرۓ والو ں کو نرمی اور ملاطفت
سے سمجھانۓے کی کوشش کی ؛ اگر تاجر ہوتا تو
اء_ کاروبار میں نقصان ک٠ اگر معزز آدمی ھوتا تو
اے اپنے وقار و رتبہ میں کمی ہو جاتنۓ کی دھمکی
دیتے (البلاڈری : انساب الاشرافپ؛ ریہوں)؛
اگر وہ باز نہ آے تو ان پر سختی اور تشد تکرئتۓ ؛.
چنانچه مسلمانوں کی آہ و زاری سے پورا مکه
تلملا اٹھاء اس طرح مکے میں موجود مسلمانوں
کے لے عرصدحیات تنگ کر دیا گیا (مزید
تفصیلات کےلے دیکھے الہلازری : انساب الأشرآاف '
ے۹ ببعد)۔ آحضرت صلی الہ عليه و آله وسلم ے
جب صحابہ کرام” کے یھ مصالئب تہ دیکھے
گے تو آپ" نے ٍ نبوی میں صحابہ کرام“ کو
حبشہ کی جانب. عجرت کر جائنے کا مشورہ دیا
(ابن سعد : الطبقات ؛ ۱ءء ؛ مطبوعہ بیروت ؛
البلاذری : انساب الاشراف ۱ :۱۹۸)؛ چنانچه
ححاہ .)1۴ط
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
کا ایک مختصرسا قافلہ اسلام کی پہلی عجرت کے لیے
رجب ٍ نبوی میں عازم حبشه وا ۔ کفارمکہ
کو خبر لی تو وہ تعاقب میں کے ؛ مگر اس ے
پہلے جہاز روانه هو چکے تھے (ابن سعد : الطیقات ؛
۰ ۲)۔ ان میں حضرت عثمان” اور ان کی اھليه
(دختر نبوی) حضرت وقيه“ بھی شامل تھے
(ناموں کے لیے دی ےاین ہشام : سیرۃ ٤ وج مم
تا وم ؛ البلاذری : انساب الاشرافء ۱۹۸:۰ تا
ےہ ؛ جہاں دونوں حبشه کی ھجرت میں شریک
خاندانوں کی تفصیلات یکجا ھیں) ۔ یه لوگ رجب
ے رمضان المبارک تک امن و عافیت ہے رع ؛
مگر شوال میں انھیں یه خبر ملی که تمام قریشی
مسلمان ھوگے ہیں اور اب کوئی خطرہ باق نھیں
رھا۔ یة لوگ تصدیق کے بغیر فوراً مک مکرمہ
لوٹ آئے تو پتا چلا کہ یه خبر غلط تھی - اب
کچھ لوگ تو وہیں ہے پلٹ گۓ ؛ مگر کچھ لوگ
مک مکرمہ میں دوبارہ داخل ھوگئے۔ داخل ھوۓ
والوں میں سے اکثریت نے کسی نہ کسیسردار کی
بناء می (البلافری : انساب الاشراف ٢ ۱ :ےم
تا ۲۸م)۔ ان میں سے بھی کچھ لوگ چند
ھی دن کے قیام کے بعد دوبارہ حبشہ کی طرف
لوٹ گئے.
(ہ) دوسری عجرت حبشۃ جب مسلمان دوبارہ
مہ مکرمہ لوٹ آۓ تو کفار مکہ کے غیض
و غضب اوو ظلم و ستم میں اور اضافہ هوگیا؛
چنانہ آپ" نے صحابد* کو دوبارہ حبشے کی طرف
عجرت کر جانے کی عدایت فرمائی ٤ اس طرح
ہ+نبوی/ نوع میں اھل اسلام چھوٹی چھوٹی
ٹولیوں کی شکل میں حبشہ کو روانہ ھہوتے لگے
اور بالآخر تراسی مردوں اور ہ؛ عورتوں
7 قریشی اور ے غیر قریشی ٤ ابن سعد
آپ" کے فرمان اقدس پر ؛ وسہدوں اور چار عورتوں
الطبقات ٭ ۲۰۱) تے حبشہ کی طرف ھجرت کی
(ناموں کی تفصیلات کے لیے دی سے : البلاڈری ء
انساب الاشراف؛ :ےہ ١اے) ۔ آپ" نے حضرت
جعفر“ بن ابی طالب کو نجاشی (اصحمد) کے نام
خط دیا جس کا مضمون یہ تھا : میں تمہاری طرف
اپنے چچا زاد بھائی جعفر کو بھیج رھا هوں ؛
ان کے ساتھ مسلمانوں کی جماعت بھی ۓے؛ جب وہ
تیرے پاس آئیں تو_ ا١ کی مہمان نوازی کر
(محمد حمید اللہ : الوائق ماف ویقه م)۔
مکہ مکرمہ کے حالات روز بروز اتنے خراب عوگے
کھ حضرت ابو بکر صدیق“ نے بھی ھجرت
کی ٹھان لی ۔ غالبا ٦ نبوی ھی میں حضرت
ابو بکر“ دل برداشتہ هو کر مع اھل و عیال
عازم حبشہ ہوگے ۔ ان کے ساتھ ان کے قیلے ک
ایک شخص الحارث بن خالد (البلاذری ۱۰ :ج, م)
بھی تھا۔ جب راس میں برک الغماد کے مقام پر
قبیله قارہ کے سردار ابن الس دنہ نے ؛ جس کا ہورا
نام الحارث یا مالک بن یزید (البلافری : انسا یں
۱ حاشیه)تھاء حضرت ابوبکر” کو روک لیا
او ر کہا کە تم جیسا آدمی نھیں نکالا جا سکتا ء تم
واپسچلومیں تمھیںاپنی پناہ میں لیتا هوں۔ اس طرح
حضرت ابو بکر“ تو واپس لوٹ آے؛ مگر ان کا
رفیق چلا گیا۔ مھ پہنچ کر این الدإنہ نے قریٹر
کے سامنےاپنی امان کا اعلان کیا ء لیکن چند دنون
کہ بعد جب اس نے حضرت ابوبکر ” کو اپنے
مان کے سامنے عبادت کرتے سے روکا توء
حضرت ابو بکر” نۓ ابن الدغعه کی امان واپٹی
کر دی (البخاری ٠ الصحیح ٣ : ہم تا ےم ؛ ۱
[نیز رک بە ابوبکر “]). :
عجرت حبئہ کا رد عمل : قریش مکہ پر اس
عجرت کا ملا جلا رد عمل ھواء ان میں سے جو
یک طینت لوگ تھے ؛ انھیں اس ھجرت ے
5331۲10٠:
۷۷٢۳
عجرة : ۱۲۸
جھتجھوڑ کر رکھ دیاء مگر دوسری طرف بعض
مشرکین ہر اس واقعے کا الٹا اثر پڑا اور وہ اسلام
اور پیغمبر اسلام” کی مخالفت میں پہلے ہے بھی
زیادہ سرگرم ھوگۓ ۔ ان کے بغض و عناد کا مزید
اظہار اس معاعدے ہے ھوا جو آپ" اور آپ" کی
حمایت کرنے والوں کے خلاف قریش مکہ نۓ
متفقه طور ہے کیا اور جس کے نتیجے میں
تین سال (ے نبوی تا . ؛ نبوی) تک آپ“ سارے
خاندان سمیت شعب ابی طالب میں پناہ گزین رے ۔
قریش مکہ نے اسی پر اکتفا نھیں کیا ؛ بلک
ہجرت حبشہ کو ناکام کرتے کے لیے دو ساہر
سیاست دانوں: عمرو بن ال اص اور عبدال بن ربیعەبن
ابی السخزومی کو ء بہت ے قیمتی تحائف د ےکر
شاہ حبشہ نجاشی کے پاس اس مطالبے کے ساتھ
بھیجا کە ھمارے کچھ سر بھرے نوجوان بھاگ
کر یہاں آ گئے ہیں ان کو واپس کر دیا جا ۔
اس وفد ےۓ چرب لسانی سے گو تمام درباریوں کا
دل موه لیاء مگر اس سے نجاشی متاثر نة ھوا۔
سہاجرین میں سے حضرت جعفر ” بن ابی طالبنۓ سب
مسلانوں کی ترجعانی کی اور اپنی اثر انگیڑ تقریر
میں نجاشی اور اس کے درباریوں کو اسلام اور
آنحضرت صلی اللہ عليه و آلم وسلم کے پیغام سے
آگاہ کیا ۔ جس ہے نجاشی بے حد متاثر هوا اور اس
نے اس وفد کو ناکام واہ کر دیا (ابن عشام ء:
سیرقء وس تا مہم نے کت ا شی])٠
سہاجرین حبشھ کی واپسی : حبشہ ہے مہاجرین
دو قسطوں میں واپس لوئۓ : تقریباً وم صحابد
٣( مد اور ہ عورتیں) آپ" کی عجرت مدینه کی
خبر سن کر واپس آےۓ۔ جن میں ےکچھ صحارد<
تو مدینہ منورہ پہنچ گے اور چند مکے میں مقیم
رہ ؛ ان میں ے ایک دو تو ھجرت مدیلہ ے
پہلے ھی وفات پا گے اور چ۔ ایک محبو سکر لے
ھجرة
حر ےط ہی ہے تے
گئے(ابن ہشام : سیرةة ابن سعد : الطقاتہ ۲٢۱
ببعد) ؛ بقیه صحابه* حضرت جعفر* کی قیادت میں
آپ'" کی طرف سے واپسی کے احکام کے بعد ےھ میں
اس وقت لوئٹے ؛ جب آپ" خیبر کی مہم میں
مصروف تھے ,
۱ 2 ھجرت مدیله ظ۷ م/٢۲ع : آخر آنحضرت
صلی اللہ عليه و آلم وسلم ک اور مسلمانوں کی
اجتماعیھجرت کا وقت بھی آ گیا۔ آپ" کو متعدد
خوابوں اور بشارتوں کی وجه ے یقین تھاکہ آپ“
کی جاے ھجرت کھجوروں وا ی۔رزمین ہوگی؛ اس
ے آپ" کا خیال یمامہ ارک بآں] کی طرف جاتا
تھا مگر یەہ خوشقسمت سر زمین یثرب تھی؛ جو
لوک کی تشریف آوری کے بعد مدینهھ منورہ
(رک باں] کہلائی (الہخاری؛ ۳ء باب الھجرۃ),
0 ےل ا ای ا ار یہ
وقل رب ادغلٹی مدغل صدق واخر جی رج صدق
(ے [بنی اسرآئیل] : .ہ۸) ء بعنی اور کے
دیجے کہ اے میرے رب مجھے (مدینے میں)
اچھی طرح داخ لکیجیو اور (مکے سے) اچھی طرح
سے نکالیو ۔ یی وجہ تھ یکھ آپ" مکہ مکرمہ کے
ناموافق حالات کے باوجود ابی بابت مکملطور پر
مطمئن تھے اور اسی بنا پر آپ" مشیت ایزدی ے
اس وقت تک مکہ مک رمه میں قیامپذیر رے جب
تک کە مشرکین آپ" کے غلاف آخری تدیر
کرئنے پر آمادہ نہ هوگۓ ۔
حج کے موقم پر تبی کریم صلی اللہ عليه
و آله وسلم ۓ یثرب کے دو ستاز قبیلوں اوس و
خزرج کے افراد سے ملاقات کی اور اسی بیعمت
عقبه الہ (۱۳ نبوی) کے موتم پر یثرب کے
مسلمانوں سے آپ٢ ے؛ دوسری باتوں کے علاوم,
اس بات کی بھی بیعت لی تھ یکہ وہ آپ" کی اپنے
اھل و عیال کی طرح حفاظت و صیانت کریں ػ
501319۲,
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
ہےں کے کو کر ہے ھی او و ا شا کا
حجرڈ
(ابن سعد ؛ ۱:+ن) ؛ اس موقےپر حضرتعباس *
نے انھیں بتلایا تھا کە تم خوب سوچ سمجھ کر
آپ" کو مدعو کرو ؛ کیونکهہ آپ" اپنے شہر
اور قبیلے میں بھی اچھی طرح محفوظ ھیں؛ جس پر
انصار مدینة ۓ هر مکن جانثاري کا یقین دلایا تھا۔
بہر حال جب یه بیعت ہوکئی تو آپ٣ ے اذناللمی
کے مطابق مکی صحابہ کرام“ کو مدینه منورہ
ہجرت کر جاتنے کی ھدایت فرمائی؛ چنانچہ آپ" کی
عدایت کےمطابق صحابہ کرام نے اکا دکا اور ٹولیوں
کی شکل میںمد بن منورہ کی جانب ھجرت کرنا
شروع کر دیا۔
حضرت ابو بکر“ کو آنحضرت صلی اللہ عليد
و آلە وَسلم ے مدینه منورہ جاۓ سے اس !مید پر
روک لیا تھا کە شاید ھجرت میں ان کو مصاحبت
کی اجازت مل جاۓ (البخاری ؛ م :ےم تا ہم)۔
اب صورت حال یە تھی کہ ئ یکریم صلی الہ عليه
وآله وسلم؛ حضرت ابوبکر“ اور حضرت علی؟٭اور
چند کمزور اور ضعیف لوگوں کے سوا مکہ مکرمہ
: میں کوئی بھی مسددان نه رھا تھا ۔ قریش مکھ
تو عرصہ ہے کسی موقع کے منتغار تھے۔ سو انھوں
ے دارالندوہ کے ایک نعائندہ اجتەاع ہیں ؛ جس
میں مکے کے ہر خاندان کا اہ ایک ذی راےفرد
شریک ھوا تھاء آفضرت مل اللہ عليه و آلهە ٭ وسلم
کے قتل کا ناپاک منصوبه بنایا آفز کے کا کے اس
کار روائی میںہر قبیلےکاایک ایک فرد ش رک تکرے؛
تاکہ بنو ھاشم اور مسلمانوں کے لیے پورے
سکے سے انتقام لینا ناممکن ہو جاۓ اور دیت
[رک بآں] لینے پر انھیں آمادہ کیا جا سکے ۔
خونآشاممنصوے کا ذک ر قرآن مجید میں بھی ےا
واذیمکریک آلڈین کٹروا یسشیٹوک اویقتلوک
اویخرجوک' ویمکرون وی ہے اللہ (ہ[الانفال]:.م)
یعی اور اس وقت کو یاد کیجے جب کافر لوگ
ھجرۃ
آپ “ کے خلاف تدبیریں سوچ رے تھے کھ یا تو
آپ" کو قید کر دیں یا قتل کر دیں یا آپ' کو
نال دیں ؛ وه بھی تدبیریں کر رے تھے اور
2 تعالی بھی اپنی تدبیر میں مصروف تھا۔
غالبا یه اجلاس صبح شروع ھوا اور دوپہر تک
جاری رھا (ابن غہشام؛ : ۱۲)۔ دوپہر کو اس
قرارداد پر اجلاس برخےاست ہوگیا اور خفيه طر ریتے
سے اس کی تیاریاں سے دی گئیں ۔ دوپہر
کے وقت آپ١ کو آپ“ کی رہ شتے میں ایک ؛ پھپی
رحورت مو و سے کے 6 کیا
(ابن ن سعد؛ ۸ ۵١: بیروت ؛ ۱۹۵۸ع)ء جو غادا
اپنے شوھر کے خاندان میں اس تجویز ے آک,
ہوئی ھؤنگ؛ مگر آپ" تو اس سے پہلےھی حضرت
جبریل ” کیطرف ہے اس یاطلاعاور اذن خداوندی
کا مژدہ پا چکے تھے ۔ اسی روز آپ" دوپہر کو
حضرت ابوبکر” کے پاس تشریف لائۓ اور مناسبی
تفصیلات طے فرمائیں ۔ حضرت ابوبکر“ نے نعیم
کر حر ا سے اک
بی خدمت میں پیش کی ؛ جسے_ آپ"
شید یه اونٹنیء جس کا نام القصوا تھا
سفر ھجرت اور بعد کے بعض تاریخی سفروں میں
آپ"' کی سواری رھی اس کا عہدابی بکر میں انتقال
ھوا (البلاذری ؛ ۱ : ۲۵۹).
اس وقت آپ٣ کے سامنے اپنی جان بچاۓ سے ۰
بھی زیادہ اھم مسثئله ان امانتوں کی واپسی کا تھا
جو عتی اکەآپ"' کے جانی دشمنوں نے بھی آپ" ے
پاس نقد اور زیورات کی صورت میںرکھی ھوئی تھیں۔
ان کی بقاعدہ واپسی کےلیےآپ“ نے اپنے چچا زادبھائی
حضرت علی” کو اپنے آُس بستر پر رات گزارنےۓ کا
حکم دیا جس کے آس پاس خون آشام تلواریں چمک
رھی تھیں ؛ اس دن دوپہر یا دن ڈھلے حضرت
ابو بکر“ نے ایکہ بکری ذبح کی ء جسے حضرت
ے
531100,
(۸۸٥۱۷۱٥۲.
اسماہ* ۓ بھونا اور ایک گھیلے میں ڈال دھاء
قرار داد کے مطابق ۲ افراد ۓے(ابن سعد :
الطبقات) ؛ جن کی قیادت ابو جھل کر رھا تھاء
آپ" کے مکان کا ہوری شدت ے محاصرہ کر لیا ۔
حضرت علىی* اس سے پہلے ھی سرخ (ابن سعد ء
١:ممء) یا سبز رنگ (ابن هشام ۰ ۰ :ے۱)ک
مغرنی جائ خان کر آپ کو سر از ایق کے
تھے۔ اس لے دشمن جب جھانکتے تو انھیں یہی
گمان ھوتا کهہ آپ" هی آرام فرما رعہ ہیں ۔
انھوں ۓ ؿە تمام رات مان کے محاصرے ھی میں
گزار دی ؛ جب رات گہری ھوگئی تو آپ" ان کے
درمیان سے صاف طور پر بچ کر نکلگۓے اور دشمن
آپ" کی روانگیق ے ہے خبر رےے ۔ پھر آپ"
بشرت ااو کر سیت ان کان کک عتب مٰ
بنر ھوے خوخہ ہے باھر نکے اور آپ" غار ثور
کی طرف روانە ھوگۓ؛ جو مکہ مکرمہ سے داہتی
جانب ایک میل کی بلندی پر واقع ہے ء جہاں ے
شر م بے زارف
۸م)۔ جب آپ" غار کے دھاۓ پر پہنچ گئے
تو حضرت ابوبکر” نے پہلے اہی چادر پھاڑ کر غار
کو صاف کیا؛ پھر اس کے ٹکڑ ےکر کے سوراغخوں
کو بند کیا اور پھر آپ“ کو آواز دی ۔ آپ"
تشریف لاۓے اور حضرت ابوبکر” کی گود میں
سر رکھ کر سوگۓے.
جب صبح کے آثار نمودار ھوے تو قریش فوراً
حجلۂنبوی کے اندر داخل ھوگئۓے؛ وهاں حضرتعلی ”
کو آپ“ کے بستر پر خوابیدہ پایا۔ انھوں ۓ آپ٣
کی بابت سوال کیا ؛ حضرت علی”“ ے لاعلمی ظاھر
کی ۔ دشمنوں نے حضرت علی” کو کچھ دیر
محبوس رکھا اور کچھ مارا پیٹا بھی ؛ مگر بالآخر
انھیں چھوڑ دیا۔ حضرت علی” نۓ اطمینتان ے
امانتیں ان کے مالکو ں کو سونہیں جس میں تین دن
لگ گئےاور پھر وہ بھی مدینہ منورہ روائہ ھوکے,
مشرکین اس صورت حال ے اس قدر سراسیمہ
هوے کہ انھوں نے آپ" کی تلاش کے لے دو
کھوجیوں کی خدمات حاصل کیں اور بیان کیا جاتا
ےکہ وہ تلا شکرتے کرتے غارِ ور کے دھائے پر
جا پہنچے۔ دشمن آپ ے اس قدر قریبتھ ےکهہ اگر
وہ بی ٹھکر دیکھٹا چاھتے ت وآپ ”کو دیکھ سکتےتھے۔
ان کےقدمغار کےاندر صاف دکھائی دیتے تھے؛ اسی
لے حضرت ابوبکر” گھبرا گئے؛مگر آحضرتصل الہ
عليه وآلەوسلم نے بکمال اطمینان حضرت ابوبکر”
اس حس”ے۔
۱ کو تسلی دی اور فرمایا : لا تحزن ان اللہ ممناء
یعنی تم کوئی غم لغ کرو ام سارے سا ھا
مزید فرمایا تمہارا ان دو کے متعلق کیا غیال ے
جن کے ساتھ تیسرا خدا بھی هو (ابن ہشام) ؛
چنانچه اہ تعالبی نے دشمنوں کو عین آپ“
کے سر پر پہنچا کر بھی غافل کر دیا (البخاری ؛
۴۳:ممء میں دشمنوں کے ًر پر پہنچنے کا
ذکر نھیں) ۔ اس یادگر واقعے کا قرآن کریم
(و [التوبة] : .م) میں بھی ذکر کیا گیا ھے .
سفر ھجرت میں حضرت ابوبکر“ کی عدمات :
حضرت ابوبکر” نے عجرت کے لے بہت
عرصہ سے باقاعدہ منصوبہ بندی کی ھوئی تھی ؛
چار ماہ قبل انھوں ہے دو طاقتور سانڈنیاں
خریدکیں ؛ کچھ روز تک چھہنے کے لیے غار ٹور کا
انتخاب کیا ٤ جو شاھراہ مدینہ کے متوازی راستے
پر شاھراء یمن کی طرف واقع تھی ء تاکە دشمن
غلط فہمی میں مبتلا رھیں؛ حضرت اسما” کو
مامور کیا کہ وہ صبح و شام کھاتا غار ور میں
پہنچاتی رهیں ۔ اپنے بیۓ حضرت عبدالق کو حکم
دیااکە وہ رات ان کے ساتھ بسر کیا کریں اور
شہر کی تازہ ترین صورت حال سے ان کو آگہ
کرتے رہیں۔ اپنے غلام عاس بن فہیرہ کو حکم دھا
533۴550۲: 6
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
کریں؛ اک آے جانے والوں کے پاؤں کے
نشائات مٹے جائیں اور انھیں پیے کہ لے
تازہ دودھ میسر آ سکے (البخاری : الصحیح ء
کتاب مناقب الانصار ؛ باب م |ہ ؛ ۳:ہم)؛
راستے کی ھنگامی ضروریات کے لیے اپنے ساتھ
چھ هزار ی رقم لے ی ؛ ایک تعتفد می عداف بن
آریقط کا بطور رهنما )60:4٥( پہلے ہے انتظام
کر لیا اور اے دونوں اونٹنیاںسونپ دیں(الحلبی:
انسان العیون ٣ ۲)۔ آپ٣ کا غار ور میں
تین ایام تک قیام رھا ۔ جب دشمنوں کی سرگرمیاں
سمتپ ڑگئیں تو ہربیمالاول۱ھ/۹۲۲ء بروز پیر آپ"
مدیندیطرفروانه هوے(البلاذری:انساب۱۶:ہء)
اس روز صبح سویرے هی عبداللہ بن اریقط دونوں
اونٹنیاں ل ےکر وهاں پہنچ چکا تھا ۔ معروف راستے
کوچھوڑ کر غیرمعروف راستے سے سفر شروع ھوا۔
حضرت عائشهہ“ کے مطابق (البخاری) رهنما انھیں
ساحل سمندر (سواحل) کے ساتھ ساتھ ل ےکر چلا-
یه راسته؛ جس پر چل کر آپ" مدینہ منورہ گئے ء
جدید و قدیم شاھراء دونوں کی نسبت سے قریبتر
سن
ابن عشام (السیرة ء ء :۰ ۹) نے بیان کیا ے
کہ رهنعا آپ" کو الخرار تک کی راس سے
لایا۔ وہ پہلےآپ” کو مکہ مکرمہ کے زیریں علاقے
ہے ساحل سمندر پر لےگیا ؛ اسیاثنا میں قریش مکھ
ے ناکام ھوکر آپ” کو اور حضرت ابوبکر “ کو
گرفتار کرئتے وال ےکو سو اونٹ دینے کا اعلان کر
دیا تھاء اسی بنا پر سفر تیڑ رفتاری سے جاری رھا
اور اثناے راہ میں ٹھیرۓ کا بہت کم موقع ملا ۔
خغود حضرت ابوبکر“ فرماے ہیں: ہم لوگ
منه اندھررے چلے ؛ پھر تمام دن اور رات چلتے
رے؛ اگلے دن جب دوپہر کا وقت ھوا تو ہیں
کہ وہ اپنے ریوڈ "کو رات آۓے پر وہاں سے گزارا ۔
:۱ ٤ الوفا
نے نظر دوڑائی کہ کہیں کوئی سایہ دار چٹان
مل جائۓے تو اس کے سایے می ںکچھ دیر سستا لیں ۔
قریب هی ایک سایه دار چٹان نظر پڑی تو میں نۓ
اس کے نیچے جگە صاف کر کے ایک کپڑا بچھا دیا
اور آپ" ے عرض کیا کہ آپ" آرام فرما لیں ء
چنانچہ آپ“ آرام کے لیے چت لیٹ گئے (غالباً یە
مقام قدید تھا ء انساب ء ۱))))۔ پھر آپ" ۓ
فرمایا اب چلنے کا وقت ھوگیا ے ؛ چنانچہ ھم
چل پڑے ابھی کچھ دور ھی چلے تھے کہ سراتہ
بن مالک بن جعشم نے ؛ جسےاس کی قوم کے ایک
چھ سس موی ےم دای مہ
نے ساحل سمندر کے ساتھ سا تھکچھ لوگو ںکو سفر
کر خر کیا انت ا ا
ھی وم آپ" سے قریب ھوا؛ آپ٣ نے دعا مانگی
اے اللہ تو اسے کا ہو جا ء فور اس کے کھوڑے
کے پاؤں زمین میں دھنس گے (ابن الجوزی ٠
۰مء)۔ البخاری میں ھے کہ وہ کچھ
فاصلے پر تھا کہ اس کے گھوڑے نے ٹھ وک رکھائی
وہ اٹھا اورفال ی واپس یکا اشارہ ملاہ مگر وەىکرر
کوش شیکرتا رھاء ہر مرتبہ اسے اکامی ھوئی۔ آخر
اس ۓ آپ“ ہے امان مانگی اور وعدہ کیا کە واپس
جاتے هھوے آنۓ والوں کو واپس لوٹا لے جائۓ کا ۔
آپ" نے اس کے حق میں دعا خیر کی اور اس کی
درخواستپر حضرت ابوبکر” کےغلامعام بن فہیرہ
نے اسے چمڑے کے ایک ٹکڑےپر اماننامه لکھ دیا
(البخاری ؛ م : وم تا .م)۔ الحلبی ( : مّ)
کہ مطابق اس کے گھوڑے نے سات مرتبہ ٹھوکر
کھائی (سراقہ بعد میں مسلمان هو گیا تھا) ۔
البلاذری (انسابءے ر: ۲ہم) کے مطابق
اثناے راہ ھی میں بریدہ بن الحصیب الاسلمی
اپنی قوم کے ستریا اسی (الحلبی ٤ ہ : ہمم)
5331۴550۲:
(۸۸٥۱۷).
عجرة ۲۳"
اسلام کی دھوتِ دی وہ سب اسلام لے آےۓ۔
آپ" کا گزر ام معبد عاتکه بنت خالد بن ملیف
الخزاعیه کی جھوئپڑی ہر بھی ھوا ء جس نے ایک
بکری ذبح کرکے آپ" کی ضیافت کی ۔ اس میں ے
کچھ حصہ تو آپ “ اور آپ" کےساتھیوں نۓ وھیں
تناول فرما لیاء بتیه بطور زاد راہ اپنے ھمراہ رکھلیاء
جبکة کچھ حصہ پیچھے بھی بچ رھا (انساب ؛
؛: ہم)۔ البخاری (م: ےم) کے مطابق
اناے راہ ھی میں زبیر ' بن العوام ؛ جو شام سے
ایک تجارتی قافلے کے همراہ آ رے تھے ؛ آپ" ے
ملے اور آپ" کو اور حضرت ابوبکر” کو سفید
کہڑےدیے۔ حضرت اہوبکر ”کو اپنے تجارتی سفروں
کی بنا پر آس پاس کے لوگ جانتے تھے ؛ وہ ان ہے
آنحضرت صلى اللہ عليه و آلہ وسلم کے متعلق ۔وال
کرتۓے که آپ" کون یں ؟ حضرت ابوبکر*
ذومعنی جملے میں جواب دیتےکه ہاد بھدینی السّیل؛
یعتی یه ہمارے رہنما ہیں ؛ جو ھمیں سیدھا راستہ
بتاے ھیں (این الجوزی : الوفا ؛ : ومم)۔
مدینه منورہ میں آپ" کے مکہ مکرمہ ے روانہ
ہونے کی خبر پہنچ چکی تھی ؛ اس لیے انصار روزانه
صبح سے هتیاروں سے سچ سجا کر آتے اور مقام
حسرة العصبہ میں جسے ۔سسرۂ قبا بھی کہتے ہیں ؛
دوپہر تک انتظار کرتے ۔ دھوپ سخت ہو جات ء
تو واپس لوٹ جاۓے اس روز بھی صحابهہ” آپ" کا
انتظار کر کے لوٹ چکے تھے که ایک یہودی نے
اپنی کڑھی (آطم) ہے حضور کو آۓ دیکھ لیا ۔
اس تۓ بآواز بلند کہا کە اھلعرب تمہارا سردار
آ پہنچا ۔ یہ سنتے هی بنو عوف ۓ؛ جو تبا میں آباد
تھےء مسرت آمیز آواز ے تکبی رکہی اور آپ" ے
استقبال کو لپکے ۔ اسی ائنا میں آپ"“ اور حضرت
ابوبکر” اہی سواریوں ہے اتر کر ایک کھجور
کے آسائے میں تثریف فرما ہو چکے تھے ۔
وھیں انصار [رک بآں] جوش و غروش کے ساتھ
آپ" کے پاس جمم ہونے لکے۔ الببھتی میں ے کہ
٠ھ آدمی اس موقع پر جمع ھوگۓ ؛ چونکہ بہت
سے لوگوں نے آپ" کو پہلی متبہ دیکھا تھا ء
اس لے حضرت ابوبکر ” نے اپنی چادر ہے آپ" پر
سايهہ کر لیا؛ جس ے دیکھنے والوں کو خادم
و مخدوم میں فرق محسوس ھوگیا (البخاری ء
۳۴ء))۔ حضرت انس“ فرماتے ہیں کھ آپ" کی
آمد سے مدبنه منورهہ یک لخت جگمگا اٹھاء
اس ے روشن دن میں نے کبھی نہ دیکھا
(ابن سعد : الطبقات ؛ :مہ بعد)-۔ اس موتع
پر کیا بچے کیا بوڑے کیا مرد اور کیا عورتیں
سب خوش و غرم نظر آۓے تھے ھر ایک کٍ
زبان پر تھا: ھذا رسول الله قد جا“ قد جا
(ابن سعد ٤ : مہم ببعد) ء یعنی یہ اللہ کے رسول
آگۓ آگۓ۔
مدینه منورہ سے تین میل کے فاصلے پر جو
بالائی آبادی ے اس کو عاليه اور قبا [رک بە
مدینه منورہ] کہتے ھیں ۔ یہاں انصار کے بہت ہے
قبیلےآباد تھے۔ اسجگہ آپ" ۓے بنو عوف کےسردار
کلثوم بن الھدم کے ہاں قیا مکیا۔ اسقیام کے دوران
ہیں مسجد تعمیر ی؛ جو آج تک بدستور مسجد تب
کہلاتی ے ۔ تعمیر ممج۔ میں آپ" ے خود بھی
مزدوروں کی طرح کا م کیا (السمھودی: وفاء الوفاء
۱ء
قبا پہنچنے کی تاریخ میں اختلاف ہے ۔ جمہور
کے نزدیک ٣ رمع الاول دوشبھ|۱م می یہہ
کو آپ" قباٴ میں تشریف فرما ھوے (ابن سعد ء
رع ممم؛ البلاذری ؛ : ۳ہہ)۔ تین دن کے بعد
حضرت عللی* بھی آپ'" ے آ ملے (ابن عشام ء
۰۲ٌء))۔ یہاں آپ" ے ؛ء صحیح قول کےمطابق ٤
چودہ دن قیام کیا (الخاری ؛ الصحیح ۶م:.م
5033۴۲50۱: 6
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
ا !1
ببعد) ۔ جمعہ کے روز دن چڑہ آپ" ۓے وهاں ے
روانگی کا قصد فرمایا اور اس شان ے روانه هوے
کہ آپ " اپنی اونٹنی قصواء پر سوار تھے۔ آپ" کے
پیچھے حضرت ابوبکر“ تھے اور آس پاس بنو نجار
کے لم نوجوان آپ "کے ساتھ ساتھ چل رے تھے
راستے میں بنو سالم کے محلے میں پہنچے تو جمعہ
کی نماز کا وقت ہوگیا۔ آپ" نے وہیں نماز جمعہ
ادا فرمائی ۔ تقریباً . ,. ٴ آدمی اس میں شریکھورے
(ابنسعد ؛ ۵:۳ء)۔ یه پہلا جمعه تھا ء جو آپیىٔ
کی امامت میں پڑھا گیا ۔ ابن مغام (ہ : ۱۳۹ '
س ے,) کے مطابق یه جگھ محله بنو سالم
وادی رانو ناٴ میں واقع تھی ۔ نماز جمعه کے بعد
پھر سفر شروع ھوا ۔ انصار کے ختلف قبائل سامنے
آے اور شرف میزبانی حاصل کرتنےکی خواہش کا
اظہار کرتے ؛ مگر حضور" فرماتے : میری اونٹنی
مامور ہے یه جہاں ز ےکی وھیں قیام وکا ۔
اس موقع پر جوش و مسرت کا یه عالم تھا کھ
دو رویة راستے اور آس پاس کے مکان عورتوں ؛
بچوں اور دیکھنے والوں نے کھچا کھچ بھرے
هوے تھے۔ لوگ فرط مسرت ہے تکبیریں 020
تھے ۔ اس موقع پر یٹرب کی بجباں پر مسرت اشعار
کا رھی تھیں ؛ طلع البدر علینا من ثنیات الوداع
یعنی ۓ 7 ثثیة الوداع کی طرف ہے چاند نکل آیا
[نیز رک یه (حضرت)محمد صلٗاللہعليه و آله ونعلم
بذیل قااناے سب آپ" کی ناقه مبارکھ آپ“ کے
نٹھیا لی خاندان بنو نجار کے محلے میں؛ اس مقام پر
پہنچی)۔ جہاںاب مسجد نبوی ے؛ یہ جگەاس زماۓ
میں خا ی تھی؛ تو وهاں جا کرو خود بخود بیٹھ
گئی (ابن ہشام ء سیرة ء ویامر٤س ۵ؿ رتامہ؛
ابن سعد ؛ : ےم ببعد)۔ آپ'' اترے تو حضرت
ابو ابوب انصاری“ (م ؛ن يا +یھ) آپ" کا
سامان (رحل) اٹھا کر اپنے گھر لے گئے ؛ جو اس
"۲۳
ھجرۃ
جگہ سے قريٍ تر ت ۔ آپ ے یه دیکھتے ھوے
فرمایا : : المرھ 0 رعله (ابن سعد ۷ پمم))؛
یعنی آدمی اپنے سامان کے ساتھ سی وت خے
اور آپ“ ی اونٹی کو حضرت آسیر* بن نذا
اپنے ہاں لے گئے(حواله مذکور)۔ حضرت ایوب
کا مکان دو منزلہ تھا ء انھووں ۓ بالائی منزل پیش کی
مگر آپ" نے زائرین کی سہولت کے پیش نفار
چلی منز ل کو پسند فرمایا (الزرقاق: شرحآلمواعب >
٤)۱ مگر البلاذری (انساب ء
کے مطابق حضرت ابو ایوب“ ۓے عرض کیا کہ یہ
نھیں ہو سکتا که میں اوپر رھوں اور آپ٣ نیچے ء
چنانچه ان کےاصرار پر آپ"' اوپر هی قیام پذیر رے۔
غالباً کچھ دث آپ''' نے نچلی منزل میں قیام فرمایا
ھوگا اور پھر بالائی منزل پر (سیرت سرور دو عالم)
۳٣ھ) یا اس کے برعکس ؛ لیکن الزرقانی
(ءےہم) ےَ ووق کے ساتھ لکھا سے کہ آپ٢
حضرت ابو ایوب“ کے اصرا ار کے باوجودہ؛ نھلی منزل
هی میں قیامفرمارے۔ اس موقعپر حضرت ابوایوب:“
کی طرف سے جائثثاری کے عجب مواقع دیکھنے میں
آتے رے(شبلی: سیرة النبی)۔ آپ" ان کےہاں تقریاً
سات ماہ تک قیام پذیر رے (ابن سعد ء :ےمم)
آب' ۓےکچھدن کے بعد حضرت زید“ اور اپنے غلام
ابو رافم” کو دو اونٹ اور پانچ سو درھم دےکر_
مک مکرمہ بھیجا ء تا کە وہ آپ" کی صاحہزادیوں
اور حرِم نبوی حضرت سودہ“ کو لےآئیں ۔ حضرت
ابوبکر* کے اھل و عیال کو ان کے بیٹے حضرت
عبدالہ مدینہ منورہ میں لاۓ .
آپ"' نے سہاجرین کی مستقل آباد کاری کے لیے
سہاجرین اور انصار کے درمیان مؤاخات [(رک ہآں]
قائم فرمائی۔ اس موقع پر وم مہاجرین اور
۵ انصار تھے(البلاذری ؛ ۱ : ے)۔ ایک دوسری
روایت کے مطابق شرکا کی تعداد ۵۰+ م تھی
٦ے 2
5313۴00:
(۸۸٥۱۷).
(ابن سعد٤ ٣ :۸ء ؛ [بعد کے واقعات کے لے
کک یا بقاله(عشرت)بعتة صلی اللہ عليه و آله وت
میثاق مدینهە ؛ غزوات نہوی“؛ مواغات مر
(م) ھجری تقویم: ھجرت ےاس واقعے ےاسلامی
تاریخ کےایکنئےدور کا آغازھوتاے؛ جوھر لحاظڈے
فتح و کامانی کا دور قرار دیا جا سکتا ے؛ مگر یھ
فراموش نہی ںکرنا چاہی ےکه آپ" کی زندگیمیںھجرت
کا واقمہ وہ نگم ول ھھے جس چد فرآن دوک ضیسوں:
حّی اذا استیشی الرسل وظنوا انھم م قد کذبو اجآەھم
7 (ہ, [یوسف]: .۰)ء بعنی یہاں تک که
انبیا مایوس هو گۓ اور انھیں یه گمان ھوگیا کھ
ان کی تکذیب ھوگئی ے تو ھماری مدد آ پہنچی؛
ہوری طرح راست آتا ے ۔ سیرت نبوی کا یہ حصهہ
تنا پُر آلام اور مصبت خیز ے؛ کہ اس ے
طلوعسحر کیامید نھیں ہندھتی؛ مگر خداوند تعااٰی
کی مہربانی ے ھجرت ھی وہ اساسی نقطہ ے جس
ہے اسلام کینشر و اشاعت کا وہ عظیمالشان سلسله
شروع ھوا جو آج تک جاری نے اور انشاء الله
قیابت تک جاری رے کا ۔ یہی وجهہ ے کهہ جب
عہد فاروق ےھ میں اھلاسلا مکو اپنا تقویمی نظام
رائج کرنے کی ضرورت محسوس ہوئی تو تمام
صحابه کرام“ نے؛ حضرت علی” کی رائے پر ؛
واتعۂ عجرتھی ہے اسلامی سنہ رائ چکرتے کا فیصلہ
کیا(الیعقوبی: تاریخ؛ ۲:) اور حضرت عثمان
کے مشورے سے سال کا نقطه آغاز یکم حرم الحرام
کو تسلی مکر لیا گیا (منصور پوری : رحمة للعالمین؛
.)6٣٥۲
عجریتقویم میں دو نظامالگ الگ کار فرماھیں:
(ر) نظام ماہ و سال : اسلام میں سپینوں اور سال
کی ؛رحد اھمیت ے ؛ کیونکهہ بہت سی عبادتیں
(ثا رمضان المبارک کے روزے ؛ عیدیں ؛ حج
وغیرہ) انھیں پر استوار کی گئی ھیں ۔ اس بارے
میں اعلام نے عرب میں پہلے سے رائج
سادہ اور سپل قمری تقویم کو اختیارکیاء جس
میں ہر اقلیم کے لیے موسم کی آمد کا پہلو بڑی
عمدگی ے ہایا جاتا ے ۔ موجودہ علم عیئثت کی
رو ے ھر قمری سال ح. ےمم مم کا ھوتا ا ۓ ٤
جبكکه شمسی سال مھ ؿہم دنوں ہر
محیط ہوتا ہے ۔ ماہ و سال کا یہ نظام
عہد نبوی میں موجود تھا ؛ اس پر نص قرآئی بھی
صاد کر چی ےے (ہ [التوبة]:
7ے
نیز رک بہ نسی]؛ (م) نظام تقویم و توقیت :
عہد صحابه“ میں متفقه طور پر جو فیصله ھوا
(دیکھے بالا) اس ہے جو نبٔیچیز وجود میں آئی وہ
نظام توقیت و تاریخ کا اجرا ے؛ چنانچہ اس اعتبار
سے یکم عحرم الحرام ھا/ہم جولائی ہہ بہءام
آب مہرم عبری/:ساون ۹ےہ سمت کو ھجری
تیم کا نقطه آغاز قرار دیا گیا ۔ اس اسلامی سنہ کا
پہلی ستبہ استمال عہد فاروق میں .جمادی الآخرۃ
٢/٥ جولائی ہہ ء کو ھوا(سلیمان منصوربوری؛
مم ببعد)
تاھم ابتدائی تاریخوں میں ایک عرصے تک؛
باہمی رابطہ کم ہونے کی بنا پر ٤ اس کا استعمال
غیر واضح رھا؛ اس ک وجہ یہ تھی کہ کچھ
لوگ عجرت کے ایک سال پہلے(؛-ق ھ) ے ؛ ہنی
ہم نبوی سے سال ھجری کا شمار کرتے تھے ؛
جبکہ بعضضس لوگ ھعجرت کے اگلے سال ؛ ٢ھ
ے اس سنہ کا آغاز کرے تھے؛ مگر جمہور صحابہ
ہم تا ۳؛)
کا نقطۂ آغاز سمجھتے تھے (الببھتی : دلائل النبوٰة)۔
کتب تاریخ و سیرة میں اس غلط فہمی کا یہ نتیجہ
نظر آتا کہ ایک ھی واقعے کے سلسلے میںراوی
ختلف سٹین کا ذکر کرتے ہیں ۶ اگر مذکورہ بالا
| توفیح کو پیش نظر رکھا جاے تو بہت
513۲55۲.
(۸۸۷۸۱۷۱٥٠.
سال عجرت (یعنی ,ھ عی) کو اسلامی سنہ
ز جم یت کچ ہی 5
0 بک '
۹
:
حجوق-.
سی غلط فہمیوں کا جاتا
ے (دیکھے محمد حمید اللہ : مقاله نسی ء
در جنرل پا کستان ہسٹاریکل سوسائئی ء کراچی ء
باب تو جنوری و اکتوبرہ+و عو در اسلامکریویوء
ووکنگ فروری ۹ء [مہاجرین کی آباد کاری
کہ لیے رک بھ حضرت محمد صلى اللہ عليهہ و
آہ وسلم ؛ بذیل مادہ] .
ماخلہ : () قرآن مجید کا [التقرق] : ہرم
م [النماء] : ےو تا. و ؛و [التوبتا ےم
حص۰ 8 [بنی اسرآئیل]: ہےء ٭ہ؛ ) [العنکہوے] :
ازاله هو
١ھ تا ےه ؛ ۹ء [الزس] وغیرہ ؛(م) تفاسیر قرآن ء
بذیل آیاتذکورہ بالا؛ (م)البخاری: الصحیحء کتاب مم ء
(ىناقب الانصار) ٤+ باب ےس (ھجرة الحیشه) ؛ : ہپ تاپوہو
باب وم (ھجرة النبی)؛ صمم تا ہم بیعد مطبوعد لائیلن؛
(م)ئا٥ 9۷۵8٥ .[.۸: معجمالمذھرس لالفاظالحدیث النبوی,
بذیل مادہ؛ (۵) ابن منظور : لسان العرب ء بڈیل ماد ؛
(ہ) الزیدی : ٹج آآمروی ء بثیل ماد ؛ (ے) راغی
الاصفہانی : مفردات ؛ بذیل مادہ ؛ (۸) ابن سعد : الَطقات
۱ تا ہم ؛ ٘ چم تا ۹۶۹ () اللاذری ٠
انساب الاشراف ء طبع محمد حمید اط ء ۱ ےی
ے۵ تا ٣× بعد ؛ (۱۰) ابن کثھر : السیرة النبوو 3م
قاھرہ ۳٣ء جلد دوم؛ (١ںم) ابن ہشام: السورة النبویە؛
۱م تا ۹ے ا ے۹ تا ۵ء قاھرہ
)٣( الزرقانی
ہےم تا .یوہ۱ ہرس تا ۶6 قاھرہ ج۳ رء ؛
ںمیییومؤ٥ات السھملی ؛ روض الائف ؛ رم )۱٣(
تا
(۵ھ"
" شرح المواعب نت
ے٢ تا پٹ
۰ھ ٠٢ ٢١ء قاھرہ ۱ھ ؛ (م) على برھان
الدین الحلبی : انسان العبون سیرة الامین والمادون ,
الشہیر بالسیرة الحلِیةء ۳۲ تاےی مر یب
قاھرہ مہ۳ م/مہ۹واع؛: )١۵( اہو الفرج عبدالرحٰن بن
الجوزی . الوفا باحوال المصطفی ؛ إ : +۱۹ ٹاے۹٠ٴء
م۶۳ تا ۵ء لاھور ۶۱۹۹۹۸۸۸ ؛ (+م) محمد
"۲.6
ھجرین
حسین ھیکل : حباۃ محمد“ ء ص یم تا ہپرںةء
قا ہو قاھرہ ےم۰۱۹؛ (ےم) شصبلی نعمانی ۔
سمرة النبی؛ جلد ١؛ مطبوعہ اعظمگڑھ ؛ (۸) سلیمان سلمان
منصور پوری : رحمة للعالمین ء؛ ۱
۸۸ع روم بعد مطبوعد لاھور؛ (و 0) محمد عمیدال:
مقالہ نسیء در جنرل پاکستان ھسٹاریکل سوسائٹیء کراچی ء
جنوری و اکتوبر۸ ہو ء و در اسلامک ربویو ء ووکنگ ؛
فروری ۹۹۹
؛ہھ تا ووء ہے تا
(.حمودالحسن عارف)
ھجرین : حضرموت میں ایک شہر جو
اسی نام کے پہاڑ کک جوئٹی پر مشہدملی
[رک باں] ے جنوب مغرب میں وادی دوعان کے
کدارے بہت خوش مظر علاقے میں آباد ے ۔
اس کے چاروں طرف کھجور کے باغات ہیں ۔
ساحل سمندر اور حضرموت کے اندرونی علاقے ے
درمیان آسد و رفت کا صکز ہوتے کے باعث اس
کی بڑی اھمیت ے [باشندوں کی تعداد چار زار
کہ لگ بھگ ے]۔ اس کے آس پاس حمیری عہد
کہ کچھ آثار موجود ہیں ۔ اس زمائنے میں یہاں
لوبان کی تجارت زوروں پر تھی ۔ اس وادی میں
ایک پراۓ:شہر ریدون کے کھنڈر مع کچھ کتبوں
کے اب بھی ملتےہیں ۔ اس قدیم شہر ہے الھمدانی
بھی واقف تھا_۔ اس کے زماۓ میں یه دو شہروں ۔
خودون اور دمون پر مشتمل تھا جو وادەي رک
متقابل سمتوںِ میں واقم تھے ۔ خودون میں صدف
رھتے تھے اور دمون میں کندہ ,
ماحل : () الہدای : جزرء س مر ہم ؛
(م) ٠٤8٤:ااد3۸ .٣.1آآ : ۷ئ اہ ×”ہا:ءم ٢۷ ہہ :اجا۸4
؛:۔:۔:41(۳۱ !7ڑ تباأاء ص۹٤ .ےم؛ (م) ص٥٥ ۷۸۵
ق:ظ : ے٥اء ؛۵:۷۰٭ہ٥0 640٣ ع] ؛ بٹاویا ۱۸۸۷ء
ص بر مب س؛ (م) طہو:1تا ٣٥٥١ : ہ۶ :اہ
ابوبہ47*ک ۱۹: ۱4ا بب(وگ/ی ہہ:ط0: 5040 ٣ ص ہ۵١٦٢
531315050: 6
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥٢.
عجرین
..“ تا 0۳۲" 4 (ھ) 21 نظ وہ2 ۸1۸۲۰۰٢. :
4۲ھ زم 6ظەوںک؛ لنٹن ۔.+ہی۹به؛ عاے۹ ۲.۴٢:
تاجے ا و ءا اه
٥۵ ( عی5 ۔( [ر تلخیص از ادارہ])
٠ الھجویری" : رک بہ داتا گنچ بخش ۔
٭ ہهدات ا ؛ میاں : وہ پنجابی کے شاء_ اور
لاعور کے رھے والے تھے ۔ ان کی تاریخ پیدائش
مولا بخ کشتہ (تذ کرہ) ؛ فقیر محمد تققیر
(کییات صھدایت) اور عبدالغفور قریشی
(ہنجابیادب د یکہانی) نے ۲۵٢۱ھ ۱۸۳۸ء لکھی
جبکه ایک اور مآخذ میں ہم جولائیء ۱۸۴۳ء درج
ے؛ لیکن عدایت اللہ کی ذائی ڈائری کے مطابق ان
کی پیدائش وسط مئی٣ن٣۱ھ/م۱۸۳ء قرار بای ےھ ۔
(دیکھیے محمد اسلم ورک : میاں ھدایت اہ
حیاتی ے کلام) ۔ وہ مغل قوم نے تھے اور ان کے
والد کا نام عبداللہ بیگ تھا
غات ال کی رھائش گلی چابک سواراں میں
تھی جو نزد سنہری مسجد کشمیری بازار لاھور
, جہاں وہ درزی کا کام کرتے تھے ۔ محلے کی
چینیاں وا ی مسجد میں انھوں ۓ عربی ء فارسی
اور اردو کی تعلیم پائی۔ ان کا رجححان شروع سے ھی
شعر و شاعری کی طارف تھا ۔ وہ استاد ولی اللہ سجن
کہ شاگرد تھے ؛ جو پنجابی کے ایک پرھیز گار
اور صوفق منش شاعر تھے ۔ میاں ھدابت اللہ کے
سال وفات کے بارے میں بھی اختلاف پایا جاتاٗے ۔
کہا جاتا ے کھ وفات کے وقت ان کی عمر ہو
ےہ برس کی تھی ۔ اس لحاظ سے ان کی وفات کا
سال ۹۳/۱۳۵۰ ۱ع قرار باتا ھے .
ھدایت اللہ پنجابی کے استاد شعرا میں دحار
بازهقام متاری اھ ٢ درمڑے رع ہے
امتفرق اشعار؛ سختگفتن و پکر جانراسفتن است ء
۲" عدندوا
مدح استاد سجن ؛ بیان معجزات نہبی عليه السلام ؛
مدح سید عبدالقادر جیلانی79 وغیرہ شائمھو چیھیں۔
میاں هھدایت اہ اس حواے سے بھی خاصے مشہور
ہی ںکھ اٹھوں ۓ سید وارث شاہ کی هیر رانجھا میں
بہت سے اشعار خود تصنیف کر کے شامل کیے هھیں؛
جن کی تعداد ۹ہ , بتائی جاتی ہے(میاں عدایت اللہ ٠
حیاتقٰ ے کلام مقاله ایم اے پنجابی) ہےو رع
ص ۵۲).
ان کے غیر مطبوعہ کلام میں ایک مکمل
سی حرف ؛ ایک رباعی اردو ء ایک حدیث نبوی
صلى اللہ عليه و آلھ وسلم کا ترجمہ اور کچھ
متفرق اشعار مل ھیں (حوالہُ مذکور).
میاں عدایت اللہ کے دور میں مشاعروں کا
رواج ھوگیا تھا ء چنانچہ وہ اکثر مشاعروں میں
شرکت کرتے تھے ۔ ان کے شعروں کا رنگ
بالعموم صوفیانه ہے .
ماخ : () عبدالغنور ٹریشی : بتجای آدب دی
کہایق ء لاھور ہأےبویے: (م) محمد اسلم ورک :
میاں ھدابت اللہ حیاتی ے کلام مقالہایم اے پنجا بے ۱۹ء
غخطوطدکتابخانہ جامعه پنجاب لاھور؛ (م) مولابخشکشتم:
پنجابی شاعراں دا تذکرہ ء لاھور . ۹ء ؛ (م) وارث شاہ:
ایر صاتيه ھدایت ا + لاھور ۳ ۳ھ۸]م۸ہ۱:
(۵) عدابت ال سی حرف و بارہ ماہء لاھور ےہ۱
( شہباز ملک )
مدالا | : (9ہ11840) ؛ شما ی آفر یقه کا ایک
حامی قبیله ء جو گروہ بیجه میں سے ے اور بشاری ء
حالنگہ اور بنی عامی قبائل ہے قریبی تعلق رکھتا
ہھ۔ یه لوگ دریاے اتبرہ اور بحیرۂ احمر کے
علاقےمیں رهتےهیںاور اریتریا اور حبشەکیسرحدوں
تک پھیلے موے ہیں ۔ سیاسی اعتبار سے پورا قیله
ٰ مصری سوڈان کے بحيیرهٴُ احمر اور کساله کے
صوبوں سے متعاق ے ۔ یه خانه ہبدوش یا نم
50331۴150].
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
چک
کا وا ہہ
خانه بدوش قبائلی اونٹ پالتے اور قافلوں کی رھنائی
کرتے یں ء وہ عرصے ے مسلمان چلے آے یں -
ان مین بعض ایسے لوگ موجود ہیں جنھوں ۓ
مصر اور حجاز ے عاوم اسلامیه کی تحصیل کی ھے.,
اگرچہ عثعانی ترکوں کذ سلطان سلیم اول کے
وقت ے سواکن پر قبضه رھا؛ لیکن معلوم هوتا
ے کہ اندرون ملک میں ان کا اقتدار براے نام
تھا۔ وہهاں انھوں ۓ ابنی حکومت کے کوئی آثار
نھیں چھوڑے.
سوڈان کے محمد احمد المھدی کی تحریک
میں انھوں ے نمایاں حصۂه لیا اور عثمان دقنهہ ے
زیر قیادت اپنی بیدھڑک جسارت اور جوش مذھبی
کی بنا پر شہرت حاصل کک
مآخذ : (,) ٤اد ظ ۸۶.۰٠۷۰ : ہمەااوروظ 7(0
ولک ؛ لنڈنے .۱۹ء ؛ (م) ؛ ا(۸ : ۱ مال ۶ اظ ءتھ
(ء(۸/۰ :۷۰۲۱۸۰۰ برن ء ول0 قظ ا ۶ا۶ رک ء آپسلا
۸۸۹۱ ۰ ۱۸۸۵ء
(07: 1111181 ۔5 [و تلخیص از ادارہ])
وم
ھدنة : (ع) مجرد اسم ھے ؛ جوھ۔ د۔ان سے
سشتق اور سکون و صلح کے معنوں میں مستعمل
ےج ۔ دوسری مترادف اصطلاحات موادعة ء
مصالحة ء مسالمة اور متارکة یں ء جن کا شریعت
میں عام مفہوم متحارب فریقین کا مخاصمانہ
سرگرمیوں سے باز رعنا ھے ۔ دشمن ہے صلح کا
معاهدہ کرتۓ کا عمل مہادنة یا موادعة کہلاتا ۓ
اورترافی دو ھی
اسلامی قانون ریاست و و
مقرر ہیں : ایک دارالسلام ارک باں] اور دوسرا
دارالحرب [رک باں] ۔ دارالسلاء و خطه عم
جہاں مسلمانوں کی ریاست بر بناے دین قائم ہو
اور دارالحرب وہ جہاں غیر مسلم حکمران ھوں
اور مسلماناس میں آزاد نە و یا دارالسلام 27
اس کے تعلقات خوثشگوار نہ ھوں۔ دونوں کے
درمیان ظاھری یا پوشیدہ مخاصمت ۷٣( ۵٥۱ء)
رھتی هو ؛ جس کو جنگ هی کی ایک حالت سجھا
جاتا ھے ۔ قرآنی احکام کی رو سے ان فریقوں میں
مختصر عرمے کے لیے صلح ہو سکتی مے
لہ [ الانفال ] ۲ مہ ؛ ,۹[التوبة] ١: وغیرہ)۔
جیسا که نبی کریم 3 التہ عليه و آلە زوا کے
سنت سے ظاھر ے؛ اگر یه صلح مسلمانوں کے
دینی و دنیوی مفاد کے منافق نہ ہق 7 تو مسلمان
دارالحرب والوں ہے تعلقات استوار کر سکتے یں ۔
انفرادی طور پر ایک حربی (دارالحرب کا باشندہ)
پروانه امان [رک بآں) ؛ نیز دیکھےمستامن] حاصل
کرہے بغی رر کسی گزند کے دارالسلام میں داخل
هو سکتا ے ۔ مجموعی طور پر غیر مسدموں کو به
عارضی رعایت سرکاری قانون سے حاصل ہو سکتی
ہے ؛ جسے امام براہ رامت یا اس کا کوئی نائب
جاری کر سکتاے ۔ اس کی رو سے معاہد ملک کے
باشندے امان کے فوائد سے متمتع ہو سکتے ہیں ؛
جسے ھر فرد حاصل کر سکتا ھہے۔ موادعة؛
جیسا کہ امام کےسانی کا خیال ہے ؛ امان کی ایک
اجتماعی صورت یه ے ۔ امان ایک قسم کا عارضی
امن ہے ؛ جو انفرادی طور سے ایک 2
عطا کیا جاتا ے ء خواہ دارالحرب دارالسلام سےٴ
برسر پیکار موء جبکھ عدنة عارضی صلح ہے ؛ جو
کسی خاص شہر یا ملک (شعولہ عوام) سے سرکاری
دستاویز کے ذریعے طے پاتی ہے ۔ اس طرح شریعت
اسلامی میں هھدنة جدید اصطلاح کی رو سے
ہین الاقوامی معاہھدے کے مترادف ے؛ جس کا
تدج بمرگرنیزت کے لوق مکراتَ کو
معطل کر کے مسلموں اور غیر مسلموں کے درمیان
صلح و صفائی کے سابقہ ماحول کو برقرار کرنا
ےء چاۓے غیر مسلەوں کا علاقهہ دارالسلام کا
5313110۲:
(۸۸۷۸٥۱۷٥.
حصہ نہ بن سکے .
قرآن مجید میں نہ صرف دشمن سے صلح کا
معاعدہ کرے کا حکم آیا ے ء بلک عہد کو مقروہ
میعاد تک نبھاے کی تاکیدبھییکئی ھ(ہ[التوبة]:
؛ , [التحل]: م)۔ اس اصول پر عمل درآمد
کی تاکید احکام اور فقه کی کتابوں میں آتی ہے ۔
اسلامی قانون میں هُدنة ؛ یعنی فریقین کی مرضی
ہے طے شدہ معاہدہ ؛ تعامل سے ابت ھے ؛ جس کی
تصدیق مستند مآخذ ے ہوق ات الا مَدَنة
کرے کا اختیار صرف امام کو حاصل ہے ؛ لیکن
یه اختیار میدان جنگ میں لڑۓ والے سپه سالار
کو بھی (بطور نمائندۂ امام) تفویض ھو سکتا ھے ۔
تعامدل سے یہ معلوم ھوتا ۓے کہ اگر صلح امہ
سسلمانوں کے مفاد کے خلاف ہهوتا تو امام کو
اختیار تھا کە وہ صلح نام ےکو منسوخ کر دے ؛
اس لیے مسلمائوں کو رفامند رکھٹے اور صلحنانے
کا پابند بناۓ کے لیے ضروری تھا که امام معاھدے
کی تصدیق یا توق کر دے ء مگر ایسے
صلح نامے کی توثیق کے بعد بھی ( کسی خدثے
ہے ےئ وی تسیخ
کا پورا اختیار تھا؛ بشرطیک حریف مخالف کو
اس مطلب 3 پیشتر اطلام دے دی جاے۔
آحضرت صل اللہ عليه و آله وسلّم کا معاهدۂ صلح
مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان معاھدات
کےلے نظیر کا کام دیتا تھا ء اگرچہ اس معاهدے ک
تین سال کی مدت گزرنے ہے پیشتر ھی خلاف ورزی
ھوے لگی تھی۔ صلح نام حدیبيه کی نظیر کو
سامنے رکھ کر فقہاکی بیشتر تعداد اس نتیجے پر
پہنچی ےکه دشمن سے زمانڈ صلح (ھدنة) کی مدت
دس سال سے زیادہ نھیں ھونی چاعے [اس ک
حکمت ظاھر ہے : اول تو آنحضور" کی تدبیر کی
اطاعت و احترام ہے ؛ دوم اس وجہ سے کہ ہدنة
بہر حال جنگ کے تعطل کا نام ہے اور یه تعطل
دیر تک قائم نھیں وہ سکتا ۔ حالات ؛ ماحول
اور تقاضے بدلتے رھتے هیں ۔ پھر انتہا پسند طبائم
بےصبر ھوا کری ہیں ۔ رخنه اندازی شروع ہو
جاتی عے اور هدنة کی روح (1:10م5) باقی ٹھیںر هتی؟
لہڈا اس کی مدت زیادہ نہ ہونی چاہیے ۔ ہاں اگر
ضرورت پڑے تو نئے حالات میں نیا هدنة هو سکتا
ے؟. ١
آنحضرت صل الله عليه و آله وعلم اوران ۶ر
جانشین اھل کتاب سے بھی معاہدات کرتے رے ؛
لیکن یه معاھدات ئوعیت کے اعتبار سے مختلف اور
عارضی تھے ؛ کیونکه اھل کتاب اور ان کے علاتے
دارالیٍلام میں ضم هو چکے تھے ؛ نیز اھل کتاب
دارالسلام کی شہریت قبول کر چکے تھے ؛ اس
لیے ان کو کاری طور پر جان و مال کا تحفط
حاصل تھا اور وہ ذمی [رک ہاں] کہلاے تھے
[یعنی ان کا تحفظ مسلمانوں کی ذمه داری تھی ۔
اھ لکتاب کے ساتھ معاھدات ہین الاقوامی حیثیت
نە رکھتے تھے؛ بلک ان ی نوعیت یقین دھانیوں کی
ھوتی تھی اور یه بین الاقوامی قانون کے بجاےمحدود
اور اسلام کے دستوری قانون کے اندر ہھوے نوے
(اس قسم کے منشور ۓے کے مثالی متن کے لیے دیکھیے
امام شافعی٦ کتاب الام ۶۲۹ +۰ >٠
آنحضرت صلی اللہ عليه و آلم وسلم اور ان کے
جانشینوں کے معاعدات کی جانچ پڑتال کے بعد هھم
چند خصائص کا تعین کر سکتے ہیں؛ جن کا
خلاصہ ذیل میں بیان کیا جاتا ہے : )١( معاھدات
(ھدنة) مجموعی طور ہر مختصر اور عام نوعیت
کے ہوتے اور ان کے اطلاق کی شرائط کی جزئیاق
وضاحت کی کوشش نہ کی جاتی [تا کہ اطلاق میں
لچک ھو]؛ (ہ) صلح نامے کے آغاز میں بسم اللہ
کے الفاظ ضرور لکھے جائۓے تھے ۔ اس کے بعد
533۴550۲:
(۸۷۱۷۱٥۱.
اقرار اہے ھوے تھے؛ جن کی میعاد متعین هو تھی۔
اھ لکتاب کے ساتھ جو معاہداتِ هوے تھے ان میں
[کچھ وسعت یوں وق کھ] مدت معہودہ
مذکور نە ھوق تھی ؛ اگرچە عام طور پر یه ۔مجھا
جاتا تھا کہ عہد ناہے کی تجدید ہو سکتی ے ؛
(م) شرائط کا بیان تحریری طور پر ھوتا تھا۔
بہت ہے فقہا کا اس اس پر اتفاق ہے که معامدے
کو ضبط تحرھر میں ضرور لانا چاھیے۔ بعض اوقات
عبارت کے آخر میں گواھوں کے نام بھی لکھ لیے
جاہے تھے ۔ معاہدے کے لیے تحریر ؛ دستخط اور
تاریخ وغیرہ قانونی شرائط نہ تھیں ۔ [مقالہ نگار کا
یہ بیان محل نظر ہے ؛ البتہ اس حد تک گنجائش
رکھی جا سکتی ہے کہ اگر کبھی زبانی معاعدہ
بھی کرنا وڑ جاۓ اور دیگر جزثیات کے لیے وقت
نە هو تو ایک مسلم کی زبان بھی جان رکھی ے
اور زبانی معاهدے کی پابندی بھی واجب ے]۔
بہر حال حنفی فقہا کا اصرار ھے کہ فریقین کو
معامدے کا پابند کرتنے کے لیے اور معاهدے میں
قطعیت پیدا کرۓے کی غرض سے اس کی تحریر و
تسوید ضروری ے .
ماخلذ : () ابو یوسف : کتاب الخراج ٤ قاھرہ
۲ ھء ص ےم تّامبع؛ (م) المانی ع سور
(کتاب الاصل کا ایکە جز)؛ مترجعد مجید غذوری ٠ بعنوان
ماگ ی'نرڈنائزصاگ : ہہ ااك۷( گآزہ "0 مءزجواوڑ؛
۱ بالٹی مور ٦۰ء ٴ باب پنجم 7 )(۴() السرخغسی ؟
' شرح السیر الکیر ء حر آاد دک ناد ین ٦ے رھپ تا
۰٦ م(() الشافعی : کتاب الام ٤ تاھرہ +ہپہیھ
)۳ء قا۵ہ 7“ (ھ) الطبری : کتاب اختلاف الفتھاء ء
کتاب الجھاد وغیر, ء طبع اناعقطہ5 .[ ء لائٹن مر
وم۱ نا ہ؛ (ہ) الکاسانی: بدائم الصنائم ٤ قاعرہ
5 یلین آو ٌ کے قام اور القاب
۱ مرو وامے سے ایک قسم کے عارضی
7 وو ای
۸۹۰۸ھ۹۹۸ء۰۰ ۶ے :ہ.(؛؟ (ے( ابن قدامة : المفنی :-
طبع رشید رضا ء قاہرہ ھ۱۳۲ھ۲۸ ہ : ہم تاےہم؛
(ہ) محمد حمید الله :51016 ا٥ 9۷۸۰1٦ہ٥ زاوییو
ار سوم لآھور ۳٥و رہ ء باب 1٤۵ (۹) 1:096 فموزز:
1:1۱٣١ 14٤۶ ۰٠۱۰ا ٥ہ ٹارؤڈنروط4-5 ء در
٭.. .۱۸ط ك(۱۹۵۳:): ۲۹ص۴۰( ۰)مجمذخڈوری .
٣ 17 ۶٣۰۳م 0" اسوسف ۷]ء؛ بالٹی ٭وز ۱۹۵۵ءٴ
2فز رک یہ )0 عہد 0)۰( مُلح].
(مجید غدوری [ترممم و اضافه از ادارہ])
باپ ہر مغ
عت *کٹھ بڑھی؛ بالارو پر ندوں(5:00:0۲۷)
کے زصردسے میں ےہ ہے ؛ اس کے سریر پروں کی
ایک خوبصورت کلشی ہوق ہے۔ اس کی عادات
اور کردار کے بارے میں بہت کچھ بیان کیا گیا
ے جس میں ہے کچھ تھوڑا سا یہاں بیان کیا
جا سکتا هے۔ اس کے زھد پر خاص طور سے زور دیا
جاتا ے 030 بن ابی الصلت (طبع ۵۰+۶ )ٴ
در ٭اوہاہ!ء(::4 27+7 ۳۳۶٥٥ زج ٢ہ وب مہم
بہعد؛ ابن قتییه : کتاب الشعر ء طبع ٭ز٥ہ6 ۵6 ؛
/ٍ ۹ءء ببعد) میں ایک قصه بیان کیا گیا ے که
مدھد نے اپنی مردہ ماں کو کفنایا اور اس کی
لاش کو اپنے سر اور پیٹھ پر لاد ک ر اتتی دور تک .
لےگیا کہ بالاخر اس کے لیے ایک آرام کہ ہ۔لگئی۔
یه بھی بیان کیا جانا ے :کہ اس کے سر پر جو
ہروں کی کلغی ہے وہ بھی اس کو اس خدمت کے
صلے میں ملی ۔ جب اس کی مادہ ص جاتق ہے تو
ر0
ہدہد نی مادہ تلاش نھیں کرتا ۔ جب اس کے
ماں باپ ضعیف ہو جاتے ہیں تو وہ ان کو غذا۔
پہنچاتا ے ۔ ہنی میں ہدنہد کی نشی بھی نھیں؟
مثل ابو الاخبار ء ابو عبادء ابو السجادہ وغیرہ۔
اس وجھ سے کہ چلئے میں اس کے پروں کی کلغی
بار بار جھکتی ۓ ۔ وہ اپنا گھونسلا گوہر کے اندر
بناتا ے ؛ جس کی وجہ ے اس میں نا خوشگوار بو
5313100:
(۸۸٥۱۷۱٥1.
عوق ے ۔اس کے پر اور دل وغیرہ بہت طریقوں
ہے استعمال کیے جاتے ہیں ۔ رسول اللہ صلی اللہ
عليه و آله وسلم ےۓے اس کو جاثہ ہے مارے ک
ممائعت ۲ ۔ بعض لوگوں کے نزدیک اس کا
گوشت حرام ے اور بعض کے نزدیک علال ے ۔
حضرت سلیمان“اور ملکە سبا کے قصےمیں عدھد کا
ایک اھ مکردار ے۔قرآن مجمد (۵ء [النمل]: ۰)
میں اس کا ذ کر آیاے ۔ اس میں بیان ھوا ےہ کهھ
حضرت سلیمان“ نے تام پرندوں کو جمع کیا
مگر ھدھد غیر حاضر تھا۔ جب وہ دیر ے پہنچا
تو اس نے ملکہ سبا کا حالسنایا اور حضرتسلیمان*
نے اس کے سہرد بة خدمت کی وہ اھل سبا کے پاس
ایک خط ل ےکر جاے.
بعد کے مصنفین نے پورا قصه یوں بیان کیا
ے : ھدھد کو يہ ملکہ حاصل ے کھ وه یه پته
چلا لیتا ے کہ زمین کے اندر پانی کہاں سے اور
اس وجہ سے حضرت سلیمان” کے اس کو اپنے
مکے کے حج کے موقع ہر ساتھ رکھا تا کہ وہ پانی
کی جگہ کا پت دے سکے ء مگر ایک موقع پر وہ
عدعدء جسے حضرت سلیمان“ نے اس کام بر
مادور کیا تھا اور جس کا نام یعفور یا یغفور تھا ؛
دوران سفر میں جنوب کی۔مت چلا گیا اور ملکہ سبا
کے باغ می جا بہنچا۔ وہاں اس کی ملاقات ایک
اور عدھد عفیر ہے ہوگئی ۔ مؤغرالذکر نے اسے
ملکه سبا کے بہت ہے حالات بتاۓ ۔ اس دوران
میں حضرت سلیمان” اپنی فوج کے لیے پائی تلاش
کر رے تھے اور وه کہیں نہیں مل رھا تھا
(دوسری روایت یه ے کہ وه وضو يا غمل
کے لیے پانی تلاش کر رے تھے) ۔ انھوں ۓ گدھ
(نسر) کو تمام برندوں کو جعع کرنے کے لے
بھیجاء مگر وہ پہلے ھی اپنے سفر سے لوٹ کر
آرھا تھا؛ چنانچہ ا سے عقاب نے حضرت سلرمان"
583۴۲50۲: 6۸
٦
لٰ
٦
کہ سامنے پی شک دیا ۔ انھوں نے اس سے ختی نے
گفتگو کی ء مگز بالآخر جب اس نے ملکہ سبا کے
حالات بتاۓغ تو اے اعل سبا کے پاس بھیچا.۔
هدھد کے بارے میں یہودی روایات کے متعلق
دیکھھے 0او ا06٢0 : ام59 ء ۰ئ ۷٣ااءظ میا۷(
ہہت چە5 جاء: ۔ شما ی افریقةہ میں مصدتوعی
هدھد ریشم اور پروں وغیرہ سے بناۓے جاتۓے ہیں
اور ان کو جادو کرتے کے ابےاستعما ل کیا جاتا ے
(000186 ۷۱۰۶۵۷۰( مزال ؛۰۱۱۱+۷۷/(ر '| ۶٥وا باج !1ء8 ۱ء ۰]جو۷(ء
ص ےم بعد)ء ا
مآخذ )0" ال ی : ا الحیوانء پٹھل ماد :
نفد 6(:۲) ااجَاعظ :کاب السوآق71 قافرہ 1441
۴۳, فئ تام من بعد؛(م) الفزویی : عجاٴُب المخلوقات:
طبع ۵ں ء/ ہم ببعد ؛ (م) ھناذدتامناء0 :
ءیه؛ااءظ ٭٭؛٥۷( ؛ ص ..م بعد؛ (۵) وهی مصف:
:ء٢ .ا”ہچ۸40۶ ,اء/+وءط .218:7 ٣ مہ +,بعد؛ ۲
(ہ) از ۷ : مجبروجراءوبد4( آ۶ا ۶9070ءھء]ا مط اط --
اور اس کی تفسیر؛ (۸) الطبری ء طبع مژ٭ہ6) ۵0؛ ۱٦۱ء۵
|| بیعد؛ (م) الئعلبی : قصص الانبماء ۲۹۰۰ ہد ؛ ص٣٣٣۳
بعد ؛ (, ر) دمحوٗمط] ۷۰۱۸4۰ : ۷ط فدہ قاھا ماآ7 7
موق لن ومہی جم (عتصویر)؛
(رں) ںو :مالو5 : مل ا ,مفصوءامەەاہ5 عاطا
ہیر+و+وءزل پرمبل ول دک ؛ بران ے۲۶۱۹ ر؛ ۵ے بعد؛
)۱٢([ محمد حفظ الرحمن سموھاروی : تقصص القرآن ؛
+: .مم : کراچی ۰ے ۱۹م]ء
(دء..ص8ہ۷۷ ۔۸.7)
هديهہ رک یہ میم ۱
یل پن مدرک : عربوں کا ایک مشہور '
اور طاقتور قبمله ۔ ان کا غجرہ سب یھ ے: )
یل نْ کہ بن إلیاس بنمضر [بن نزار بن مد
بن عدنان] ۔ وہ قبیلہ خزیمہ (بن مدرکھ) کے اخ )
(۸۷۱۷۱٥۱.
عڈیل بن مدرکڈ
(یھی)تھے۔ انک جاے رھائیسراۃ عذیل کےبہاڑ آ کو شہید کر دھا اور باقیوں کو مکے لے آۓ اور
ا بر ےاور جومکےمدیۓ کے
درمیان واۃ یه لوگ یہاں سلیم [رک باں]
اور کنانھ لک ادا ے پڑوسی تھے ۔ ایام جاعلیت
میں وہ بت سواع(جے حضرت عمرو ”بن العاص نے
۸/. مع میں توڑ ڈالا) کی پرستش رہاط می ںکرے
تھے اور قریٹي ء خزاعهِ اور دوسرے قیلوں کی
طرح مقام تقدید میں منات کی بھی کس
زید“ ے ۸م/. مء میں توڑ ڈالا) ۔ قبیله مذیل
شعرا پکثرت ھوے ہیں [ابن حزم نے سکر سزائلد
مشاھیر بتاۓ ھیں(جمھرۃ انساب العرب ص ے۹ :)۔
ھذیشعرا کےکلام کا ایکمجموعة دیوان اٹھڈایین
طبع هو چکاےآ].
قیله عذیل کے شعرا میں اب و کبیر الھڈلی ء
ابو ذؤیب اور ابو غخراش خاص طور بر قابل ذ کر
ہیں۔ اس قبیلےکی بعض منازل ودیار میں بطن نمٴنء
وادی نخلهء اوطاس اور جبال السراة کا ذ کر
کیا جا سکتا ہے ۔ ان کے اکثر دیار مکھ مکرمهہ
کے آس پاس ہی تھے ۔ المجاز الرجیع اور
بئرمعونة ان کے چشے تھے ۔ عذیل کی اولاد اس
کے دو بیٹوں سعد اور لحیان کے ذریعے بڑی
پھلی پھوٹی اور عرب ے باھر مصر اور افریقه میں
بھی جا پہنچی ۔ مشہور صحابی حضرت عبداقہ”
ین سمعود اسیقبیلے سے تھے۔ ان کی نسل میں بڑے
نامور لوگ پیدا عوے ء جن میں ے المسعودی
ایسا نامور مؤرخ ء عبیداللہ بن عبدالقہ ایسا قليه ء
الفضل بن عون ایسا محدت قابلِ ذکر میں .
ٌھ میں بٹو هڈذیل نے الوجیم [رک باں] کے
چشےکے قریب رسول اللہ صلی اللہ عليه و آله وسلم
کے قاصنوں پر حمله کر دياء جنھیں آپ" تے
قبیل عضل اور القارہ کی طرف تبلیغ و تعلیم اسلام
کرلےروانہ فرمایا تھا۔ بنوھڈیل ۓ چار صحاہیوں”
ھرات
انھیں وهاں قریش کے ھاتھ فروخت کر دیا
[تقصیل کے لیے رک بہ الرجیع].
عذبل اب بھی جبل کورا ء طائف کے چاروں
طرف بہاڑوں کے ایک س۔لسلے بر بائۓ جاتے ھیں ۔
یہاں یە لوگ (ھذیل) اپنے بےدمار مویشیوں ے
ساتھ رھت یں اور ان پہاڑوں کی خوبصورت
وادیوں میں گیہوں اور جو کی کاشت کرتے ہیں ۔
ان کے چھوٹۓے صاف ستھرے مکان ء؛ جو میدان میں
جگہ جگھ چار چار یا پانچ بانچ کی تعداد میں پھیلے
هوے ہیں ء پتھر یا می کے بنے ہوے ہیں
مأَحفّہ : (,) الھمدانی : مق جزیرۃ لعرب ء ص ہے
سے تارریے ص بجر رسض۱ ص جمم۱ س پ؛:
(م) یاقوت : معجمء بمدد اشاریه؛ (م) این عشم : سیر
(طبع ۲614ا ۷۷) ۶ص ۵ ۲و ؛ (م) الاغی یہ
>(ھ) الطبری ؛ تریڈ
۹١۰ےٌّ۳٘۲ تا جم فم+ذر ٹا اومور؛ جدٹے ا ےدے؛؛
اود ےوہ۳م :موم ہ؛ئثی؟١م
نیز بمدد اشاریه؛ (ہ) ۵1 ھطلء:80 : عط40 ہا دا|ء:7+0؛
۱:ج ہتا ںہ ؛ (ے) ۰.78۰۷۱٥٥۴۶ : ح4 ۶۶۸0ء ۱٢۰ :
ہد تا
ٔ۱
بمرےء چو وع ںےم ٹا عمجم ٴ١ْۓجء۔:
[(ہ) ان حزم : جعھرة انساب اعرب؛ ص ر؛ہو؛
تاے۹م؛(و) الققشندی: نھایة الارب فی معرفة انساب العرت؛
ص ۳۵م:(:) ومیمصف : صبح الاعشیٰ ۱و
(,) النویری : ٹھایة الارب٠ ۲ : ٭مے؛ (۰)انعندون:
العبر؛ +ر:پومم+:؛ (۱۰) ابکری ۔ معجم ما استعحےم >
٦۰:.ی)؛ >٣
( ۱( عمر رضا کحاله : معجم تبائل العرب ء بذیل مادہ ؛ ۱
ہہم؛ت
.مج ٤+ جورم ء٤ حوھسح “۳١۱۸٤ ۔
ْ (ى ٴ) حمد الجلسر : معجم قیائل المملکة ااعربیة العوديه ء
پنیل مادم)].
(ىہصسیک ۔ز [و ادارہم])
َ و
فراث ۲ متری اقائہ جات می مر رود پر
ایک شہر اور ضلعء ارتغام .مم فٹ نے اور
ہ6 :]513۴550
(۸۸٥۱۲٥1.
ہمم درجے ٢ ثائیے شمالء ۲ہ درےہ ائیے شرق
پر واقع تھے ۔ عربی اور فارسی ادب میں اس نام کی
حسب ذیل صورتیں محفوظ ھیں : ھرا ؛ راہ اور
قدیم تر ھری از ھربو ؛ آرمینی میں ھریو 116۷ء
اس شہر کا ذکر اوستا کے قدیم فارسی کتبات
میں روہ آیا ے اور بونانی میں قاع۸ یا ھ۱٭جھ
۔ سکندراعظم نے یہاں 18ء۸ میں اسکندریهھ
نامی ایک شپر تعمیر کرایا۔ بطلمیوس نے ھری
رود پر دوسرے قصبوں کے سلسلے میں کیر یکس
٥× :٥ط٥) کے قصبه ا۔یڈور ٥ و غیرہ کا ذ کر
کیا ے؛ جو اس دریائیوادی کی زرخیزی کیعلامت
ے۔ نقش رستم بر شاپور اول کے سه زبائی کتِے
میں صوبہ ھرات کا نام فارسی وسطی یا بہلوی
(٥ہطا۴8۶) میں حربو ×٭(ء۸ (س م) اور یونانی
میں ۶118 (درمیانی فارسی صورت پڑھی نھیں
جا سکتی)۔ ھریو نام کی درمیانی فارسی صورت بعد
میں ھری ھوگی۔ ایرانشہر کے شہروں کی بہلوی
فہرست میں (دیکھے ۷٤٢٢ :3ء نیچے) اس ام کو
حرئ یل لکھا را پاے مار یں کہ آغر میں
عربوں نے تاے تانیث کا اضافه کر دیا ۔ ساسانیوں
کے عہد میں ھرات هیاطله 11:0۵1581::64 کے خلاف
سرحد پر ایک اھم فوجی صکز تھا ؛ اگرچه کبھی
کبھی یه خاطلة ٭4 , حکومت ہے ماتحت
بھی رھا ارک بہ ھیاطلھ] ,
ایسا معلوم ہوتا ےہ کہ الاحنف بن قیس کے
زیر قیادت عرب فوج نے ۳ھ ۵ء میں اپنی
خراسان کی فتح میں ھرات کو نظر انداز کر دیا ء
لیکن یە قیاس کیا جا سکتا ہے کہ اس شہر نے
عربوں کی اطاعت قبو ل کر ی تھی؛ کیونکہ اس کے
تھوڑے عرمے بعد وهاں ایک عرب وا ی کا ذکر
ملتا ےہ ۔ خانہ جنگی اور اموی غخلانت کے اوائل
میں ھرات کے اندرونی واقعات کے متعلق کچھ
8.001
بن گیا ء جس سے
737101
معلوم نھیں ؛ لیکن ظاھر یہی ہے کہ اھل ھرات
ے بغاوت کی اور ۱:م/,ہہء میں اے دوبارہ فتح
کیا گیا ۔ |۸۳٣ ءء میں یزید بن المھلب نے
کچھ عرب باغمیو ںکو شکست دی جو ابن الاشعث
کے پیرو تھے اور انھیں عرات ہے باھر دھکیل دیا۔
اس شہر میں مسلمانوں کے مختلف گروھوں اور
عرب قبائل کے درمیان ہنگانے ھوے ؛ جو
خلافت عباسیه کے قیام کا باعث ہئے۔ ھرات استاڈسیس
ارک بآں] کے پیرووں کا بھی ایک سصکز تھا۔
ھرات بحر روم سے عندوستان یا چین کی طرف
جانے والے تجارق راستوں پر واقع ھونے کی
وجهہ ے تجارت کا بڑا سکز تھا ۔ عباسی
زماۓے کے جغرافیه نویسوں کے بیانات :کے مطابق
یه شسپر پارچہ بافی کے لیے مشہور تھا ۔ ھرات نے
بذیل مادہ الھروی ؛ کے ہاں ملتا ے ۔ الامطخری
(ص مہم) اور ابن حوقل (ص ےمم) نے شہر کے
چار دروازوں ؛ اندر کی طرف ایک مضبوط قلے
اور دور تک پھیلی ھوئی واحی آبادی کا ذکر کیا
ے۔ چوتھی صدی ھجری/بارھویں صدی عیسوی
میں شہر کے متعلق عرباور فارسی جغرافیه نویسوں
کی ہہت سیمعلومات ملّی ہیں ۔ حمد الہ المستوق
(ص ۵۲؛) کے بیان کے مطابق ھرات چھئی صدی
عجری/ہارھویں صدی عیسوی میں خائدان غوری
کہ عہد میں خاص طور ہر پھلا پھولا ۔۔عرات کی
جامع مسجد ۹۸نم/۱۲۰۱ء یں غیاث الدین غوری
نے بنوائی ۔ غزنویوں اور پانچویں صدی حجری/
گیارھویں صدی عیسوی کے ابتدائی غوری ادوار
کے دوران میں قرامطہ کا بدعتی فرقه عرات میں
مضبوط تھا ؛ لیکن غیاث الدین ؛ جو پہلے ان کی
حمایت کرتا تھا ؛ بعد میں شافعی مسلک کا سنی
ان کا محاذ کمزور پڑکھاء
(۸۸۷۱۷٥۱.
مغولوں نے ۹۱۸ھ/ ۱ء میں ھرات پر قبضهہ
کر لیا اور ان کی لوٹ مار اور قتل و غارت کو
سیف الھر وی(ص ہہ تاہے؛ دیکھےمآخذ) نے قدررے
تفصیل سے بیان کیا ے ۔ شہر دوسری صاتبه تباہ
کیا گیا اورو؛+ھ/ ۱۲ء می ںکھنڈرات کی صورت
میں رھا ء لیکن بالآخر لوگ شہر میں واپس آ کئے۔
وہ لوگ بھی آ گئۓے جن کو مغولوں نے پہلےگرفتار
کر لیا تھا ۔ شہر کا کافی حمصھ دوبارہ تعمی رکیا گیا ۔
٭۷]ھ| مم ۱۲ء میں خراسان کے ایک مغول گورنر
ۓ ایک مقامیشہزادہ شمس الدین کرت (یا کرت)
کو هرات کا حکمران نامزد کر دیا اور +۵ ھ/
۵ءء میں ایلخان خانوادہ کے بائی ھلاکو خان
نے اس کی حکومت کی توئیق کر دی ۔ شمس الدین
ے ایک نۓے خاندان کی بئیاد رکھی اور اس کے
جانشینوں ؛ بالخصوص فخر الدین اور غیاث الدین
نے متعدد مساجد اور دوسری عمارات تعمی رکرائیں۔
اس خاندان کے افراد ادب اور فنون لطیفهہ کے بڑے
سر برست تھے - اس خاندان کی تاریخ سہولر 570167
نے دی ے (دیکھے نیچے).
تیمور نے ۲ہے٭/.ہ۱۳ء میں ھرات پر تبضه
کیا اور چند سال بعد اس نے کرت خاندان کا
خاتمه کر دیاء لیکن شہر کو تیموری حکمرانوں
کے عہد میں سب سے زیادہ ترق اورعروج ملا
خاص طور پر سلطان حسین بایقرا [رک ہاں] کے
عہد میں؛ جس ے ہےہھا۹+م ۱ء ے ل ےکر ۹۱۲ھ
٠٠ء تک ھرات پر حکومت کی ۔ اس کا وزیراعلی
میر علی شیر نوائی [رک باں] ترکی اور فارسی کا
شاعر اور مصنف تھا۔ اس نے بہت سیعمارات بھی
تعمی رکرائیںء وہ فنون لطیفه کا سر پرست بھی تھا ۔
موجودہ لسن کا علاقه اور بہت سی عمارات ء
مثا5 گوہر شاد کا مدرسهء علی شیر محل ء متعدد_
مان ووممم جج مپىمومسممے حصص_+صحصَیجچَْرسمسََْىصس+َّٗىٹسمس ٹنیا
۱
ٰ
(دیکھیے ع٥٦ ؛ نیچے) .
گازرگاہ کے کاؤں میں؛ جو ھرات کے شعال مشرق
میں دوکیلو میٹر سے کچھ زیادہ فاصلے پر ہے ء
ایک مقبرہ تھاء جس کی تیموری عہد میں توسیم
و تزئین کی گئی ۔ شاعر اور صوق خواجه عبدالہ
انصاری٭ )(م ۰۲۶۰۸۱ ع6۴ کہ مقبرے کو پہلے
۸۸۸۹ء کے قریب شاھرخ نے دوبارہ تعمیر
کرایا اور بعض دوسرے مشمہور اشخاص کی وفات
پر انھیں مقبرے کے علاقہ میں دفن کیا گیا ء۔
۳ءء۰ ۶۱۵ میں آزیکوں ے ھرات پر
قبضه کر لیا ء لیکن بڑی لڑائی ہے بعد ہ,م/
۰٠۵١ء میں شاہ اسمعیل نے اس پر قبضه کر لیا
اور شاملو او نے اس علاقے کی گورنری
سنبھال لی ۔ شاہ اسُعیل کی وفات پر اُزبکوں ۓ
اس پر پھر قبضه کر لیا؛ یہاں تک کہ مم۹م/
ود ری راہ رت تر
بعد میں کئی بار تھوڑے تھوڑے عرصے کے لیر _
یه شہر اڑیکوں کہ تسلط میں رھا ء لیکن بیشتر
وقت اس پر صفویوں ھی کی حکومت رھی ؛ یہاں
تک کھ ابدا ی افغانوں نے ہ۱۱۲ھ/۱ء١ء میں
صفویوں کے خلاف بغاوت کر دی ۔ شہر کو واپس
لینے کے لیے کئی صفوی مہمات ناکام ہو گئیں
اور ہم :م/ ۹ے ۱ء تک شہر پر افغانوں کا تبضه
رھا اور اس سال انھوں ۓے شہر نادر شاہ کے سپرد
کر دیا۔ افغانوں کی ایک اور بغاوت کو نادر شاہ
ے ہے !ء میں کچل دیا۔ ۱۱۹۰ ھاےمے!ء میں
نادر شاہ کے بھتیجے على قلی خان نے غرات میں
بغاوت کر دی ء لیکن اس سال نادر شاہ کی وفات
کے بعد عرات پر افغان حکومت قائم ہوگئی .
۱۸۰۲ء میں ایرانیوں ے ھرات کا محاصرہ کیا ء
لیکن اس پر قبضہ کرتۓ میں ناکام رے۔ ١۱۸۵ء
باغات اور دیگر عمارات آسی زمانہ کی ہیں تََرة 2 ں ۓے شہر پر قبضہ کر لیاء لیکن برطانيه
.:. َ>فْٰظقندغہ9: ین
[1
۷۸۷۷٠۰۳۵مھ۵ء 00
سم
ھرز
حرات
۱ : ۱ : رات کی ثقافتی زندگ کے متعلق دیکھیے(ہ۸) 0,71,۷۷11٥: :
اؤر ایران کے ماہین پیرس میں هوۓ والے ایک
معاحدے کے نتیجےمیں انھیں شہر خالی کرنا پڑا ۔
تب ے یه شہر افغانستان کا حصه اور ایک صوبے
کا دارالحکومت رھا ہے ۔ :
ھرات کی محفوظ اور ضائم شدہ دونوں تاریخوں
کی فہرست سیف الھروی(ص آا٭ -×؛ دیکھے نیچے)
اور ٥ج٦ (ص جم ؛ فہرست مآخذ) ے دی ے۔
موجودہ شہر کی آبادی ایک لا کھ کے لگ بھگ
ہے۔ آب و ھوا غوشگوار )؛ موسم گرما میں
”'تقریباً ایک سو بیس دن تک“ ایک مغربی ھوا
چلتی ے .
مآخذ : (ہ) قبل از اسلام شہرک حالت کے لے
دیکھے ۸:۶۰۲۴ .1 : ادف ۱۷۱ٴم ۰ا1 ]ہ :بو٠اوایٰ ھ۸
8۷۳۷ء" دادطاری ؛ رونا رم وی سرں کیم؛
عموسی تاریخیں (م) سیف الھروی ٠ ؛ تاریخ تامه مراتء
طح محمد زبیر الصدیقی ؛ کلکنھ ١۱۹ھ ۰۶( معین الدین
الڑمجی الاصفزاری :رومضة الجنات یق آوصاف مدینة ھراتء
طبع سید محمد کاظم امام ؛ تہران ۹ن ۱۹ء ؛ غاندان کرت
کے تحت ھرات کے لیے دیکھے : (م) 500166 .8 :
ہ4( باردومء ص میں تا مہمر؛ عرات میں
عہد تیسموری کے لے (۵) ۹ا۷ط۱:٤8 .۹۷۰ : :ہمز
24 ٦اد 40د ؛ مترجمہ 1162 ۳۷۰ (لالپرگ ء
۸ھ)؛ انگریزی ترجمہ از :۸۸1007 ۲۰ 9و .۷
ذر ۸:۱١ ۱١۲۷ا:) زإہ ۱اد 1(۷ ہہ دہلاؤموںی وو
ج ء لائیٹن 7۳٢ ص مہ تا ہے؛ تیموری زماۓ میں
شصھر کے ایک نقشہ اور عمارتوں کی تصاویر کے لے دیکھے
(ہ) صن ۷۰ کا مقاله عرات ء در یر ز؛
نویں صدی هجری/پندرھویں صدی عمسوی میں شہر
ایر اس کے گرد و نواحع کے لے دیکھے (ے)
ازنماعانم0:ظط .6 لے ٤٤۰ مہ1 ےازاد:01::][
٭۳۲ ا) در علىی شہر نوائی ٤ طبع 3010۷۷۸0۷ .۷۸.۸
ماسکو وم۹ رم ء مر ےر ٹاہ ُ
391
۶٥اذاد داع4 ٹمومیون وووی ص بے رتاے.؛ٴ؛ٴ
| (۹) ۸۸۵:ء میں شہر کے ایک ہمان کے لے دیکھیے
6 :۷.2 : ہ۸ہ۱:اد00او)۸ ۸۷۰۱۱۸۶۶۱۷ ء لنٹن ہہ
صب تا س٭م؛(.۱م) انیسویں صدی ءیسوی کے عرات کا
حال ٤ ذر 3۷۵11٥٥9 .6 : !ہل ء لنٹت ےہروہ
() غرات کے مناظر کی ایک سماح کی رہنمائی کے لے
دیکھے اور زہمد دو :
44 'ا|ء1 ۲۷٠٥۷ بن اداہمباول مملان رووئء
ص۱ (+) محمد علی ٥0: مؤیج مور پر
بمائنہمطع]ا۸, ؛ کابل ہ۹۵ رءء ص پر تا ہمم؛
(م؛) اے خلیلى : آثار ھرات (تین جلدیں) ء ھرات
٢ )ور تارم0مہ؛ ھرات کے آثار اور مقاہر کے حالات
(فارسی میں) ؛ نیز دیکھے 172:٤
ءوم رہ ا :ہہ اور 0 ق3 جہ (مہوركتا
۶... نصھ2:ہ )١(
ہم قامہم
: :ھ ا٥۸۵٥ )١۵(
۹۳ مہ)1 ےب۳ تام
سو بر ۴
مر س2 یا: (ھرخرنیے)؛ رک بہ سنوکھرلھرنے. ٭
ھرر : مشرق افریق کا ایک اہم تجاری شہرء ٭
جس کا افریقہ کی اسلامی تاریخ میں نمایاں حصه
رھا ے ۔ ھرر اب حبشه کی آزاد سلطنت میں شامل
عے اور اسی نام کے صوبے کا دارالحکومت نے ۔
اس کی جاے وقوع ہم درجے طول بلد مشرق
اور و درجے عرض بلد شما لی کے دومیان ھے ۔
شر کا رقبه تقریباً ۵ ایکڑ ے اور آبادی خلوط
ے؛ جس میں اصل باشندوں کے علاوہ صومالی ء
گا اھل حبش اور کچھ عندوستایء شامیء ارسن ؛
یوٹانی اور یورہین شاسل ہیں۔ پورے شہر کےگرد
ایک فصیل ھہء؛ جس میں پائچ چھوۓ چھوۓہ
دروازے یں ۔ مصری عہد حکومت کے وقت سے
ان کے نام عربی ہوگئے ہیں ؛ جیسے باب النصیر ء
"8۹0897
(۸۸۷۸۱۱۷۱٥٢۱.
بج ھ ھا
میں تعلیم و تبلیغ کے صکزکی حیۂ
: 2 ڑی' 09,28 شیخ ابادر
اور عمر الدین کی یں ۔ ۔مقدم الذکر کو بہت
ابتدائی زساۓ میں.(.. . وع ے قبل) اشاعت اسلام
کرنے کی .بنا پر شہر کا عربی وی تصو رکیا جاتا
ہے ۔ سولھویں دی عیسوی میں فاتح احمد گراں
کے عھد میں ھرر کا ایک امیر اوہ
حیثیت سے ھرر کے
بی ؤ:عرب نے تلالات وزقرارھی اور اس شہر
سے بےدینگلا قبائل کے لیے مبلغ بھیجے جاتے یں ۔
سان ری 2 تس ادن سد کرس
کم ہوگئی ہے ؛ تاہم یہاں کے مسلمان اپنی
دینی عصبیت کے لے۔ مشہور ہیں ۔
ھرر چونکہ ایک بہاڑی کے دامن میں ٤ جو
شہر کو محفوظ کے ھوے ے؛ ایک بہت :
زرخیز میدان میں واقع ہے اور آب و ھوا معتدل
اس لیے وہ گلا کے علاقوں اور ہورے
جنوبی حبشہ کے لیے ایک کاروباری سکز بن گیا
ے۔ وہ غاص طور ہر اعلٹی قسم کے تہوے ک
کاشت کے لیے مشہور ے ۔ کیلے ء درا ء ورس اور
قات کی پیداوار بھی بکثرت ہوق ہے .
یہاں کے ہاشندے گہری بھوری رنگت کے
ہیں ۔ ان میں جس قدر زیادہ سما یل خون کی آمیزش
ہو اتنے ھی وہ چمکدار سیاہ رنگ کے قریب ھوے
ہیں۔ قدیم زماۓ ھی سے حبشی بادشاعوں کا تسلط
قائم ہو جااۓکی وجہ سے ان علاقوں میں حبشی
رت مضبوطی سے جم
٤ اگرچہ اس میں رفته رفته گلا ؛ سمالی اور
او ہی ا
چودھویں صدی عیسوی میں اسلام کی“ لہر
مغرب کی سمت بڑھنا شروع ہوئی اور متعدد
رکاوٹوں کے باوجود وہ بتدریج آگے بڑھتی گئی ء
تا آلکہ سولھویں دی ہیں ایک عرصے کے لے
ھرز
وہ سارے حبشہ پر چھا گئی ,
ھرر کا تذکرہ سب ے بہلے ایک حبشی تاریخ
میں ملتا ھے ء جس میں بادشاہ عمدہ: صیون (م م۱
تا مم۱۳ع) کے حالات درج عیں ۔ اس میں عرر کے
ان حکام اور لوگوں کا ذکر ہے جنھوں نے حبفی
کے عیسائی بادشاء کے خلاف اتحاد کر لیا تھا ۔
اس وقت ھرر زیلع کے امیر کے قبضے میں تھا ۔
۱ء میں امیر ابوبکر ۓ اپنی سرکاری جاے قیام
زیلع سے ھرر میں منتقل کر دی ۔ غالبا اس ۓ
ت رکوں کی پیش قدمی سے مجبور عوکر ایسا کیاء
کیونکهہ سلیم اول کے عہد میں ترک یمن اور
راس گوارڈافوئی تک تمام افریقی ساحل پر قبضہ
جما رعے تھے ۔اس ائنا میں امیر کے ایک سرداز
احمدگراں نے اقتدار پر قبضه کر لیا اور متعدد
فتوحات کے ذریعے خود مختاری حاصل کر ی ۔
اس ے امیر یا سلطاٴن کے بجاۓ امام کے لقب پر
ا کتفا کیا۔ اس نے حبشہ کے خلاف مسلسل جنگ
جاری رکھی اور جلد ھی سارے ملک کو مطیع
کر لیا ٭ من ء میں احمد گراں ان اھل عبشہ کے
خلاف لڑتا ھوا شہید ھوگیا جنھیں پرتکالیوں کی
مدد حاصل تھی -۔ ۱۵۵۰ ۔ ۱۵۵۱ء ہیں حبشہ کے
سی سالار فانوئیل نے ھرر کے شہر کو جلا دیا ۔
بمدازاں متعدد مسلمان سپہ سالاروں کا بادشاہ
کلاڈیس ( م۵ تا ومن ع) ے مقابله ھواء جس
میں زیادہ تر انھیں عزیمت اٹھانا پڑی ء لیکن خود
کلاڈیسھرر کے امیر ٹور کےخلاف جن گکرتا ھوا
مارا گیا ۔ بایں ہمہ نو رکوئی مزید کامیابی حاصل نھ
کر سکا۔ اس ژمائے میں گلا قبائل کے لشکر ہری ِ
طاقت ہے آگے بڑھتے اور ھررکی زمینوں پر قابض
ھوتے جا رے تھے ۔ اس طرح پندریج امہر کا ائندار
محدودِ ھوگیا ء:ٴ اہم م ۵ے۸:ء تک ھررک زیاست
قائم رھی .
ہ6 :5013۴550۱
(۸۸٥۱۲٥۲.
2-۳
دمیں ضز ےن
۸۵ع میں زیلمع کے رؤف پاشا ۓ مصری .
حکومت کی ترغحیب ہے ہرر پر چڑھائی کی ۔ اسی
اثنا میں شہزادہ حسنن نے شعا ی جائب ہے حبشہھ
کے خلاف کارروائی شروع کی اور میزنگر پاشا_ نے
تجورہ ے پیش قدمی کی ۔ مؤغرالذکر دونوں
مہمیں ناکام رہیں ؛ لیکن رؤف پاجا نے ھرر اور
زبام میں اپغی حکومت کو مستحکم کرکے ازسرنو
ملک کا نظم و نسق برقرار کیا۔ ھرر کے امیر
عبدالشکور کو وظیفه دے دیا گیا ؛ لیکن ہےہ ؛ع
میں انے قت لکر دیا گیا ۔ ےہ :ء میں جنرل گورڈن
ےرؤف پاشا کو معزول کر دیاء کیونکه اے
خدشه تھا که کہیں وہ مصر ے آزاد ھوکر ھرر
ہیں متمکن نہ ہو جاے ۔ ۱۸۸۵ء میں رضوان پاشا
ے ہررکو عبداللہ کے سیردکر دیا ء لیکن شوآ کے
بادشاہ میٹیلیک ثانی ۓ فوراً ھیھرر پر حمله کر دیا۔
٦ جنوری ے۸ہ۱ء میں امیر عبداللہ تشالنکو کی
لڑائی میں ھلاک هو گیا اور عرر چھ سات سو سال
کے بعد دوبارہ عیسائی اھل حبشہ کے ہاتھ آ گیا۔
ھرر میں تصوف کا قادری الہ اور فقه کا
شائمی ہملک زیادہ مقبول ہے؛ عرر میں ھرری
(یا ادرة) زبان بولی جاتیقی ے
و ا ہار ارول
و ہار دوم ء بذیل مادہ],
(0۸×۷ح با [تلخیص از ادارہ])
٭ ھرسک: (ھرز کوینا)؛ رک بہ بوسنہ .
ك4 ہرغة : ایک قیلے ارن کا عربی نام ء جس ے
اہ کی کا ٦
ابن توسرت [رک ہآں] تھا (برہر ناموں کی عربی
صورتوں میں ٹاےتانیث عارے اور لاحقه ة بربری
کے نون جمع کا متبادل ے)۔ اس قبیلےکا اصل وطن
یقینی اور پر معلوم نھیں ں۔ ود:7 .88 اور
۲۱ (حمك مب جباہ :مو ر۵۶:۰::۶۷/ ٣٤ +رامومو؟ ؛
در رامہموروقق ؛ ۰۳ ("0(٤ ہرغه کو غغايہ
5313۴550۲:
271 تہ ۱
لکھتے ہیں کہ یہ ہرد کے حلیف تھے ء لیکن اس
کے برعکس 16۷۶۲٥۷٥۵۰۵ (۷؛ہ؛:ا'ل .۷4ء۱۸ .ەوط
واواہ :ا٥٤ پیرس ہ۱۹۲ء۶) صس دن ؛ حاشيه م)
اور مدوداہہ۸4 .1 (×ءتاءاہ۷( ء| ام وںءناحوظ وع
ص م۹) کا خیال ے کە مؤغرالڈ کر ترودنت کے
جنوب مشرق میں اطلس مقابل کے رھے
والے تھے ؛ جہاں کچھ ارغن اب بھی موجود ہیں؛
جس کے اردگرد دوسرے قبائل رہتے ہیں ء جن
کے ام ھرۂه قبائل کی خصوصیات لے هوے ہیں ؛
جیسا کھ البیذق نے ذک رکیاے۔ تنمالے ذرا اوہر
ارغن نام کا ایک گاؤں اب بھی موجود ہے ؛ جس
کے باشندوں کا کہہنا ھے کہ ان کے آباؤاجداد
سوس سے آے تھے (فطئی6ظط ۰ظ : ظا مق صے ہی
ت۲۱۱م)؛ اس لے بہ ممکن ہے که ارغن کا ایک
حصه؛ جس کا اصل وطن اطلى مقابل میں تھا
اطل سکبیر کی شمالی ڈھلانوں پر مقیم ھوگئےھوں ۔
ا۵ہ ن۱۷٣۷+۲٦1 .ا ( ف۲ 1۶ہ وں/ جاک
صہ) کا بیان ے کہ ھرغہ کے علاقے میں ایک
رباط بھی تھی ؛ جے ابن تومرت نے تعمیر کرایا
تھا اور اس کا نام ایکلیز (ایگلیز در البیذق) پتایا
ہے ؛ اب غلایه میں (دیکھے 4 .تا :
ہںل ءنممموجئ؛ ء| ےه ۶ا اء ٭ثت ة ہہ ۷ری
:ا1ا لها ذرا۸5 ؛ ہمہوبعھ؛ صے١١)
بھی ابھی تک ایک کاؤں موجود ہے ء جس کا ام
کلیز ے جو لازساً وی ہوگا ۔ بہاڑ کے دامن میں
متعدد غاریں کھودی "٣ تھیں ۔ ان میں ہے ایک
غار تھی ؛ جس کی الموحدون تعظی م کیا کرے تھے
اور وہ عربی میں الغار المقدس کہلاق تھی ء
کیونکه ابن توسرت وھاں جا کر نماز پڑھتا اور
سراقیہ کیا ک رتا تھا۔ یه شاید اتفاق اس نھیں ے
کہ عبدالمؤسن نے اس محفوط قصبہ کو :یگلی ڑکا
(۸۸۷۱٥۱.
ا . نام دیاء جس گی جنیاد اس نے المرابطی مراکش کے
مال موجودہ اگلیڑ میں رکھی تھی۔
ابن ۔تومرت کے ظاہوو ہے قبل ٭رغه مصمودہ
[رک بآں] کے .بڑے اتحاد کی ایک شاخ تھے ء
جن میں ہے کل سات قبائن ھرغه ء غتتانهء تثمیل ء
گدمیوہ ء گنفیسە ؛ آریکہ اور ھزرگە تھے ۔ آتھوں
نے بہدی کی اطلی نہیں واپسی کے جلد بعد اس کا
موقف اختیار کر لیا (ابن خلدون : العبر ء بولاق ء
٦ :88896141 .کا د :٥٥٥٥ ء٥7 .کا : کتاب مذکور؛
ص ہم تا ۹
جب ھرغهھ نے ابن توست کو تسلی م کر لیاء
تو المرابطون نے مبہدی کو گرفتار کرنے کک
کوشش کی ء جبکه وہ ایگلیز میں تھاء لیکن ان کی
کوشش ناکام ہوگئی (۵ھ/۱۱۲۰۲ع)۔ ایگلیز کے
خلاف المرابطون کی ایک دوسری کوشش کے بعد
(ے۵ھ/+۱۲ء) ابن توسرت نۓ آخرکار اپنی رباط
چھوڑ کر تنمیل [رک بآں] میں اقامت اختیا رکر ی؛
جسے اس ے اپنی تحریک کا سصکز بنا لیا تھا
(ہ۱ھ/م۱۱۰ع)۔ اس کے بعد ایگلیز کی حیعثیتٴ
ایک مقدس مقام اور ایک زیارت گاہ سے زیادہ کچھ
نە تھی ؛ جس کی الموحدی خلفا کا گاعے زیارت
کرتے تھے ۔ آخرکار نویں الەوحدی خلیفه ادریس
المامون (++ھ/ء ۱ء تا ۳۹ہھ/مءء) نے
مہدی کے عقیدہ کو باطل قرار دیا۔
ھرغهہ سب ہے کم طاقتور قبائل پر مشتمل
تھا ؛ لیکن ابن توسرت نے انھیں مشہور اور نمایاں
کرنے کی کوشش کی تھی ۔ ایک طرف اس نے ان
میں ان قبائل کے افراد بھی شامل کر لیے تھے جو
اطلس مقابل سے آاۓے تھے (دیکھے ۵۰ع۵۸ادہ 3۸ .3 :
کتاب مڈ کور ؛ ص مہ)۔ دوسری طرف اس نۓ
آنے بہت سے اہم ساتھیوں؛ خصوصاً عبدالمومن
[رک باں]ء ابو عبداللہ بن محسن البشیر اور دوسروں
کو ان کی طرفکھینچ لیاء لیکن ہرغه) جنھیںیھ
خدشه تھا که کہیںاین توسرت کے رشتہ داروارث
ہھونے کی حیثیت سے ان کے حقوق لەچھین لے جائیں؛
ایسے تمام اخذ و قبول کے شدید مخالف تھے ۔
انھوں ۓ سہدی کی موت کے زماتے سے انھیں
ردکرئۓ کی کوشش کی ۔ اس کے خاندان کے افراد
ے جن کی قیادت اس کے دو بھائی کر رے تھے ؛
عبدالمؤمن کی نامزد یکو قبولن ھکیا ۔ م,اکش میں
زیر نگرانی رھنے کی ذلت ہے بچنے کے لیے وہ فرار
هوگئے اور بغاوتکرتۓ کیکوشمش کی ؛ لیکن تاکام
رے اور پھانسیچڑھا دی ےگئے۔ اس طرح الموحدون
کی تاریخ میں هرغە کا کردار ختم ھوگیا اور وہ
پھر پردہ گمنامی میں چھپ کئۓے .
مآخذ ۰() ہیذق: طبع و ترجمه از ۷-۶۲١۱۷۷۰٢٢8٢١ ء1:
:اہ ا۰٥0۱ .نراف ۱1:ما عوڈصط 7 ۰۸ء ۶
(م) الزرکشی ؛ مترجمہ 188080 ء استانبول ۱۸۹۵ء
صمویعد؛ (م) ابن علدون : الیر ۵مم یعد؛
(م) المراکشی : المعجب ؛ قاھرہ رھ پبروءٴ
ص ہے بیعد؛ (۵) البکری ؛ طبع دسلان ؛ پیرس .۹۳ء
اص م۵ تا ۵۵ ؛ (ہ) نظم الجمان؛ ج ہء مخطوطہ
71ء یڈراڈٴ ص۱ تا ہم (بعد ازاں طیع محمد
احمد می ؛ تطوان )؛ (ھ) ابن ابی زرم :
روض القرطاس ٤ فاس ۵,+رھ؛ ص۹ بعد
(ہ) الادریسی : المغرب؛ لائڈن ٭ہہ رہ ؛ ص مو تاجہ:
(ہ۹) ابن عذاری : البمان ء ج م ء تطوان مہو رء ؛ صہم
تاہن ؛ (.) ھتع٥ ادہ۸( ..1 : ١ا :؛ :ٴ:: ا:5 :6]
۶۷ ہل ا۷ک ء| وہںاۂ بء۶(٥/۸ ٢٤ پیرس .. ۹۳ ۴ء
ہمدد اشاریه ؛ (0) آ8ء 1۷-70۷٥ .2ا : [[ثٗب۷۷٥٣ ہو0 ۱
ومءلوبامداء دء| ۰ع|اءاءآؤ0نث ۱۲۰٤۱ء| عل ٢ در دا۳ 5ڑ ؛
رم۹۰ر٭؛ (:۱) 34::۵۵٥۸ ,تا ۸ : اہ 26 .اگاظ
ما مہباء من رز ؛ تطوان ۹ن۹ ۱ءء ہمدد اشاریة,
(حسین مواس)
51350:
(۸۸۷۸۱۱۷).
*
ہرکرن : فارسی زبان کاایک صاحب طرز ادیبء
جو ملتان کے متھرادا سکنبوہ کابیٹا تھا۔ وہ کی سال
تکمفلشہنشاہ جہانگیر کے ایک خواجہ سرا نواب
اعتبار خان کا منشی رھا اور بعد ازاں اکبر آباد
(اگرے) کا صوبیدار مقرر ھوا(م. :</+۰++۱؛ع)۔
ھرکرن کی انشا سات حصوں میں ملقسم ہے اور
'انشای هرکرن' کہ نام سے موسوم ھہ۔ اس
مہ ںکچھ نموۓے کے خط ہیں اورکچھ اصلىیسرکاری
خط وکتابت جسے 88100 ۴۲818 ے ممانگریزی
ترجمه مرت ب کیا ے۔ یھ انغا. رہے مہ۱
1۱ء می بھی طبع ھوئی ؛ پھر لاھور میں۹ہ۱ء
میں لیتھو میں چھہی۔ اس انشا کو انگریز حکاماس
خط و کتابت کے لیے ء جو هندوستانی بادشاھوں
سے فارسیزبان میں ھوق تھی بطور نمونہ استعەال
کرتے رھ ۔ پیرس کے قلم یىی نسخۓ کی تاریخ +۴,۹,ھ
سے اور اس پر عنوان ارشاد الطالبین لکھا ے .
مآحل ٠ (ی) من 3 لد ,ہ۶۷ ۷ .اصی؛
۰۰۲ ٘[) دھباچہ' [7ءم۲مء[ز أ٥ ۴0۲0۸۶ 76ء بار دوم
کلکتة نے ؛ (م) ٤۷ہ اظ ,ظا : د۷ا ہا ١اواین
۲٢ ۶۲۵4 : ےے؟ ؛(م) توزک جہانگیری ء انگرھزی
ترجہ از راجرزو بیورج ء لنڈن ۹ء ۹۹ء
٣ ۲۸۲؛ ۹ص چے ٣ ٤ڑ : :می۹؛ ربجب؛
۱۲۵۸-۲۵۰۶۰ (۵) سید محمد عبداللہ : ادبیات فارسی میں ۔
عندووں کا حصۂٰ ؛ دھلی۲ م۱۰۱۹ ۲ے۰۱۹؛ () سری رام
شرما : (10۶د1[ اوراوں یڑ آہ 5۰۶۰۰٢ ۲۶۰۵م اص×ووں بر
در 3(ۃ 80ا (م+۹م) س ہوم
: (7ھ180۸ ٦۰ ھیھیں [ر ادارم)
ہرگیسە : سابق برطانوی زیر حمایت صومالیہ
کا انتظامی صدر دفٹر اور دارالحکومتء اب جمھوریه
صوماليه کے شما ی خط ےکا صدر مقام ے جوودرے
٣ ئائیے عرض بلد شما ی اور مم درے م ائیے
طول بلد مشرق ور واتروے۔ وہاں اب تقریباً تم ەوە”)
صوما ی آباد ھیں۔ یه ایک ایسےعلاقےمیں واتم ےہ
جہاں عام طور پر هبر اول قبیلە گلە بائ یکرتاے ۔
یه قصبہ جدید ساخت کا ہے ۔ اس ۓ سلسلۂ قادرید
کے کاشتکار فرقہ طریقہ سے ترق پائی ء جے
شیخمضر (ھبراول؛ حسین ابکر؛ ریرحوش+م۳0ھ/
٤۵ھ تا ٭٭مبھا|ہ ۱۹ء) نے انیسویں
صدی عیسوی کے نصف آخر میں قائم کیا تھا۔
شیخ کے تحت ؛ جسے تقوی اور کرامتوں کی وجه
سے خاصی شہرت حاصل تھی؛ اس وم نے بڑی ترق
کی اور بہت سے مختلف صوما ی قبیلوں کے افراد
کو اپنی طرف مائل کیا لگی ۔ ان کی اہم فصل
سورغم تھی اور ”'طریقہ“' ء جو هرار اور اغادن
٥ کے کاروانی راستوں پر پھیلے ھوے اور
ایک اھم تجارق سکز تھے ۔ سوینی 5۷006 ء
جو ائیسویں صدی عیسوی کے آخر میں طریقة آیا؛
بیان کرتا ہے کہ یه چند سو کارے اور چھبر کی
جھونپڑیوں پر مشتمل ے؛ جس کے گرد ایک
اونچی باڑ ے جو مزروعهہ کھیتوں کے ایک یا دو
مربع می لکوگھیرے هوے ہے ء لیکن اردگرد کے
صوما یل اور حبشی حملہ آوروں کی زد میں ے ۔
مصریوں نے ساحل پر اپنی حکومت کے دوران
میں شیخ کو اسلحہ دیا اور اھل برطائیہ کے تحت
اس نۓ پہلىی سرتبھ ایک وظیفه وصول کیا بعد
میں اس کی موت اور ہرگیسہ کے ایک انتظامی
سکز بن جائے کے بعد ؛ خاص طور پر ؛ جب یہ
قصبہ زیر حمایت ریاست کا دارالحکومت بن گیا ء
تو طریقہ کو زوال آ گیا اور اب یہ اچھی طرح
ہے متحد نظریاق وحدت نھیں تھا جو پہلے تھا۔
مضر پتھر کے تعمیر شدہ اس گھر میں مدفون ے ؛
جو لارڈ ڈیلامیر ٥ ۓے شکار یىی ایک مہم
پر شیخ کے فیاضانہ سلوک کے اعتراف میں اسے
دیا تھا ۔ اکثر لوگ اس کے مقبرہ کی زیارت کے لیے
5013۴5050۲:
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥٢۱.
آے ہیں ٤ خاص ا طور پر عورتیں برکات حاصل
کرنے کی غرض سے آتی ہیں ۔ برطانوی مفادات
کے لیے شیخ کی حمایت کا اعتراف اس طرح کیا گیا
کہ اس کی اولاد میں سے مقامی قاضضی مقرر کیا گیا ۔
بربرہ سے زیرحمایت حکومت کے دارالحکومت
کے منتقل ہو جانے کے بعد ہرگیسہ نے ابنی
موجودهہ صورت اختیار کرنا شروع کر دی؛
جیسا کہ شعالی صوماليه کے اندرون میں تجارت
کے بڑے صکز کے لیے هونا چاعہیے۔ اس میں ایک
جدید ہسپتال ء چند سینما ء ایک پاور سٹیشن اور
براڈکاسٹنگ سروس تعمی رکیا گیا ۔ ان ے علاوہ
ایک ھوائی اڈہ اور جدید دور کے بیشتر متعلقه لوازم
کا بھی انتظام کیا گیا ہے ۔ ۳۴ء میں ایک
مقامی سرکاری کونسل اور ے۹۵ ۱ء میں ایک
ة نون ساز کونسِل قائم کی گئی ء جو مقدیڈو میں
صومالیہ کی مقننہ میں اس وقت مدغم ہو گئی ؛
جب یکم جولائی.۹۹ ۱ء کو اس زیر حمایت علاقے
اور اقوام متحدہ کی زھر نگرانی صوماليه کی حکومت
نے ملکر خود سختار جمہوریه صوماليه قائم کی .
ماخحذ ۶1 () صفصاءہ:ظ "لم ظط .ت3 ۲: ہہ وج
اومانامھوی ٹن ء: ص۔ہ؛:۱م) نطہ مناہ72 .ا
ذااطالءضصظ ! ل0ہ ظ ء مناہءہ50 ٢ ملان وہررہی
س ۵ھ تا ۵د۵؛ (م) 5٥٭ا 3۷۸۰ :1 : ۵۱ہ۱؛ووم 4ھ
:ا ء لنٹن وو ٴ بمواضع کثیرہ ؛ (م(
دخی مصنف : ٥/ 5٥٥٥٥٥٥٠ ن<(ہ۲٥اوزا پجم۵ووم یہاچ
لنٹن ۰۱۹۵ ؛ (۵) ددرہ59 .06.6 .11: موہ
5۵8 ا۷ا دم لٹن ے وریہ سے
ء۶ ق۲۱ ہوں ۵۹ں
)1.34. 1295( : 7
ھرم: (ج: اھرام ؛ اھرامات اور مصر کی
عام ژبان میں إھرام ۔ مؤخرالڈکر بطور مفرد بھی
استعمال ھوتا ے) ء؛ قبطی زبان ہے مستعار ایک
4+
٠
پ ہو خر مق مر
: بات و و ود
ھرم
مشتبہ الاصل لذظ بمعنی :۶۲88110 (مخر وطیمینار)۔
اگرچه سفارہ کے اھرام
(الورم المدرج) اور ادوصیر ؛ دھشور ؛ میدوموغیرہ
کے اھراموں کا بھی اکثر ذکر آیا ہے ہ لیکن اھرام
سے مراد خاص اور پر چیوپز ٥۵٥٥٥ اور چفرین
00ء کے اھرامھیں اور بعض دفعه میسریٹنوس
8٭ کا اھرام بی جوجیزہ 128[ کے مغرب
میں ہے ۔ ان سب کا جغرافیه نویسوں نے اکثر
ذک رکیا ھے ؛ لیکن بحیثیت مجموعی ان کے پیانات
ک بطور اصلی اسناد کوئی وقعت نھیں ۔ اہم ترین
مآخذ المقریزی میں اھرام سے متعلق ہاب ہیں
جممع کر دیے گۓے یں (خطط ٠:٢٢ یعد)۔
ان میں ھمیں بار بار یە بیان ملتا ھے کہ عباسی
خلیفہ المامون نے پہلی مرتبہ بڑے اھرام کو
کھولنے ک کوشٹن کی اور ناقابل یتین مشکلات
کے بعد ایسا کیا بھی گیاء لیکن اس موضوع پر
جو مفصل بیانات دیےگئۓے ہیں ؛ ان کے باوجود ان
وجوە ک بنا پر جن کا ہ٥588 6 نے ذکر کیا ے
'ا ۶× عہں ۲م مرں0
اسلامی ادبیات میں
و9×ٰٛ*ً
(×یہ.... مہو دف ۶ا0ہ
۶(٥ روم )یه بات غیر اغلب ۓےکھ خلیفه
المامون اس کام کو تنہا کر سکا ھواء خغصوصاً
جب ہم یه ملحوظ رکھی ںکہ مصر میں اس کا قیام
بہت مختصر تھا۔ ہمیں یہ بھی معلوم ے کہ
اھراموں کو توڑ کر لوگ قدیم زماقۓ میں بھی
اندر داخل ہوتے رھے تھے ؛ تاہم یه گمان کیا
جا سکتا ہے کہ عہد اسلامی میں تقریباً اس (مامون
کے) زماۓ میں پہلی بار چیوپز ەوەمی کے
اھرام کے داخل ہوئنۓے میں مزید ترق ہو
اور متہرے ے حجرے (تءاھویق) تک ؛ جس کے
متعلق متعدد کم و بیش واضح بیانات موجود ہیں ء "
رفت. رفتہ لوگ پہنچ سکے ۔ یہ عقیدہ جو عام طور
پر رائج تھا کہ وہاں قیمتی خزاۓ پوشیدہ یں ء
.
0ہ .513031
(۸۸٥۱۲٥۲.
بلاشبہ اس کام کے لیے مزید باعث تشویق ھوا هوکا۔
بعد کے زمائے میں ہمیں یہ پتا چلتا ۓے کھ
ملک العزیز نے چھوۓۓ اھرام کو تباہ کرنۓ کی
اکام کوشس کی (۵۰۳ھ/۱۱۹ .ے۱۹ ؛ع)داس
ہے پہلےقراقوش نے صلاح الدین کے حکم سے جیزہ
کے کئی چھوۓ اھراموں کو مسمار کر دیا تھاء
تاکہ وہاں کے پتھر جیزہ کی بڑی دیوار اور بند
تعمیر کرنۓے کے لیے استعمال ہو سکیں (ُغخطط
٣٢٦۵؛)۔ علاوہ ازیں ان عظیم الثان عمارتوں
کے متعلق ؛ جن کی اصلی غرض و غابیت کے
بارے میں بہت ھی دوراز کار قیاس آرائیاں کی
جاتی تھیں ؛ جتنی بھی روایتیں ہیں ؛ ان میں مغز
حقیقت فرضی قصوں ہیں پانہاں ے ؛ جو مصر کے
کسی اور 'آثارٴ کے متعلق نھیں پالئۓ جاتے۔ ان
میں ہے بعض قصبر ہیروڈولٹس و:٥ہ۵ہ:ء11 کے
زماۓے کے ہیں ء مثاڑ اس عورت کا قصهہ ہے
مسریٹوس ٥٥0: ا:٭ 340 کے اھرام یک روح ۔مجھا
جاتا ھے ؛ جو اپنی خوبصوری اور مسکراھف ے
ھر شخص کے عقل و هوش کو؛ جو اس اھرام کے
نزدیک حاےۓ؛ غارت کر دیتی ے۔ یه کہائی
بظاہر رھوڈوبس 9 اظا۶ کے قصے کا ؛ جو روایتاً
اس اھرام کا بانی تها؛ بقيه ےے (58ہ٠/:۷ :
ن+۱|اظ ٥۷ع 0001!۶ہ:1]؛ ص جہم بعد) ۔
طرح ھیروڈوٹس اہن زمانے میں بھی ایسیزمین دوز
نہروں کا ذکر کرتا ہے ء جو دریاے نیل کو
اھراموں ہے ملاتیتھیں( کتاب مڈ کور ص+ہم)۔
بعضاور صورتوں میں؛ جیسا که میسپیرو0:٭7وو4(
نے ابت کیا ھے ؛ پرانے مصری خیالات کی یاد
باق رہ گئی ھھء مثل مغربی اور مشرق*٭ اھراہوں
کے محافظوں ہے متعلق بیان میں ھمیں ان تاثرات
کا عکس دکھائی دیتا ہے ء جو بعد کی نسلوں کے
دلوں میں فراعنہ کے ہد کے بنے ھوے اعراموں
013۲۲3۲:
سے پیدا ھوے ؛ لیکن لن عمارتوں سے متعلق سب
سے زیادہ قوی تعنق ان قصوں کا عوگیا ہے جو
قبطی غداسطی (٥اہہ08) حلقہ خیالات ے ماعوذ
ہیں ؛ چنانچھ ان کی وجہ ے دونوں بڑے اھرام
. پیغمبرھرمز٭ 1580ا اور اگاتھوڈیمن ٥٥د 188 ٤٥و۸
کے مقبرے بن گئے اور ۔اتھ ھی یە روایت بھی
شامل ھوگئی کھ ان اھراموں کو اس لیے تعمیر
کیا گیا تھاکه خزانوں اور علم و عنر کو اس
طغیانی سے سیلاب کی زد ے بچایا جاے جس کی
بابت نجومی پیشگوئی کر چکے تھے ۔ ایک اور
روایت وہ عے جو شداد بن عاد کی افسائوی
(8:1 8ط۶ئ]] شخصیبت سے متعلق ے ۔ پہلی صاتبه
حال ہی کے زمائۓ میں ؛عط ہ۵1 نے يہ کموشش کر
ھے کہ اس مخلوط انبار پر روشنی ڈا ی جائۓ ء
جو ایک انتہائی ہے تکلف توفیق بین المذاعب
(صونا٥:٥ہ50) کی پیداوار ے .
مآاخذ : () اہم عربی .اعد 01016 .8 کی تصرف
۸اا ز'اءام(:۸4۷۔اہ مہا اہ؛امما ہ۷ ہر۶ موطا ٤
ہیں مذکور یں ۔ نیز دیکھے الادریسی : ول 11وا :0ط
٭ہو موززا '| ءا :٭ء ول۸ ل طبع !0 ر ءزمون ۵٥ ء
صم ببہ؛ () ابن جٔر؛ طبع 7099 900>۵1 ٥٤ھ ا015
ص من بیعد؛ (م) دسشقی ؛ طبع 846:08ا3 ۱ ص سم ببعد )
(م) ابن بطوطہ ' طبع ) 1.00 ۱80111 ئگ 7
ہ:مہریعد؛ (م) ب٭نذااتے۷ : ااں؛ وط ٦د ۰ امن(جتا لا
ماواطجہ6 مہ داا/ ۶ (ہ) ماودھا۔مل+1۰( :۰د١۷
:ناں ۸۷ مل ۶ھ اوروق ے۲ ہویم بعد ؛ (ڑے) مھا ء۵ؤ؛:
عٌء| ہوم موبوہجول مور ول مرجاجا+ں 'إ| يب۶ وبنانہجوواژںن0
۶۱امنرعع لٹ ولا ہنرو بین ۸4+6۵٥٥ ہا ؛ہ یوہ0
(صووناەواەرءظ مندچوگظ ؛ رومہرمہ :و ہوم تا
۰۳۴ھ) ؛؟(م) ۹ا آ8 9ا:ہ۹۷۲ ؛ در ۱2ء0 جو اا0 ء
ری"كءم بعد؛ (م) مد دہا:(۳۷ : ::۰؛ا:ء ×5 :'۱ماہ۰٘ءءتا
۸ء منفر قجگہ؛ (,.) مات : بر+ ل1ک مھا (0عج۸4؛
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
ھ۶ موم اعد ٤ جھاد: او ٴمآبد کا بھی ذکر ہے ؛
ہ6 ص م۵ہ؛ (؛) ٤۷ سی ؛:
وہااا:ہ:ز رمذا 4:٥ '] اور اس ہر ہء0 ہو5 کی
۱ تحتیقات :5+۷0۱ :ہا 78٥٥۱ ؛ ۱۹۹ء٣ ص وو ببعد
ردام بعد دیکھے مؤغرالذکر کا ٭ل ء۲
۷ دہہہءااورج نوواہ:اءء<ھ۸ ٭؟ ٠ء ءاوەاہا1ر6ط ۰ج٠ ؛
٢) ۱ (+۱) ٤ہاءطا::8 : ؛ء ء؛رروظ '| مل رہ||۶ہ۷۷×ء4[ ۰
۳ 19آ 00ھ:+]4 50۷0019 |٤٥ ء زساله مذکورء ص ہمہ بیعد
۷ اور رےم بعد ؛ (م) چدطاہ:اظ :۷٢ ہ۸ لاءاء:ظ جءط
٭ ہملسم رح ءا ہ٭ءطہ× +۷ءءاظط؛ (۵ ) :6٭٭۰٤:ع ء:51:
٦ک ٢۸۵ا٢۱:!؛۱۷۷ ہا دہ امأ(ع ل۸ وصہمااءء:ظ ؛ صمہر ببعد؛
) (ہ)اھہ 2.81 : ۔٭اءحدّٛ× ٭؛ہز؛عمرج ء| ×× رہءا:ازڑ
۰ جہہہ ؛ در زاواٗہاء ناں؛5 ناجچءا ٢ ٥6 ہے رے ببعد؛
۹ے ےے یعلئ )ےم بعد ےوں بعد وم بعد؛
(۱٢ ؛) ا٥8۶ : بروط.
7 (٭×ح۸ہ ۰۔۶)
.- ھرمز: (ورمزدِ) زرتشتی مذھب میں سب ہے
ا اھم شخصیت کا ام۔ بہت بعد کے زمانے میں اس
| نام کو سیارہ مشتری کے لے بھی استعمال کیا
. جاتا تھا۔ ساسانی خاندان کے پانچ بادشاہوں کا نام :
ِ)( ہرمز اول شاہور کا بیٹا تھا ۔ اس ۓ صرف
|| ایک سال (ہےپھ تا ےءع) حکومت کی ۔ پہلے وہ
.. خرآسان کا صوبیدار تھا اور .اس نے رومیوں کے
" کہ اس نے مانی کو اس وقت دستگرد میں اپنےمحل
ہ. میں پناہ دیء جبکە اس پر مذھبی عقائد کی بنا پر
جورو تشدد کیا جارھا تھا؛ (م) عرمز دوم :
ا (,ٴء تا ۹ع) ترسس کا بیٹا اور شاپور اول کا
و ہوتا۔ عربوں کو شکست دینے کے بعد انھیں کے
٠ ھاتھوں قتل هوا ۔ یه شاپور دوم کا باپ تھا ء جو
1 اس کی موت کے بعد پیدا ھوا ؛ ایک اور شہزادے
جلاف جنگ میں امتیاز حاصل کیا۔ کہا جاتاے ۔
۲( ۱( )::کااہ۷ در اوگ۸ جا ہل دادد:0] .1 ۔باء اج |
ہار رفک ہاو ر۲ سے وو نہیں ا را ا
کہ تو ا
کی ہک می ری ا
م4
ھرمز
کا بھی نام ہرمز تھا۔ مؤعرالذکر کو
قید رکھا گیا ؛ مگر وہ تیرہ سال کے بعد قید ے
فرار ھوگیا اور قسطنطینيه جا پہنچا۔ وھاں ے وہ
شاہنشاء جولین 701180 کی ایرانی سہمم میں اس کے
ساتھ رھا۔ اس کے محل ھرمزدس 5 کے
کھنڈو اب بھی استانبول میں اس دیوار میں بناۓ
جانے ہیں ٤ جو شہر کو بحیرہ مار مورا ے عللعدہ
کرق ہے؛ (م) فرغومور ایزدگر دوم کا بیٹا
تھا اور اپنے باپ کی جگہ تخت نشین هوا۔ اس کے
مختصر عہد حکومت (ے۵مء۔۵۹مع) ہیں اس
کو اپنے چھوئۓ بھائی فیروز ہے جنگ کرنی پڑی ء
جس کو ھیاطله (1813668طھ51) یا سفید 1 ں یىی
کمک حاصل ہوگئی تھی اور اس کے عوض اس
ۓے تالقان (طالقان) اور ترمذ کے شہر جو باغتر
میں تھے؛ ان کے حوال ےکر دیےتھے ۔ فیرو زکامیاب
ھوا اور اپنے بھائی کو علاک کر ڈالا ۔
اس جنگ کے دوران میں ان دونوں بھائیوں کی
والدہ دینک ے مداین یىی حکومت اپنے هاتھ میں
ےی تھی۔ ۱
(م) ہرمز چہارم: (۹ےۓء تا ۵۹۰ع) تری
خاقان کی دخٹر کے بطن سے خسرو انوشک روان
کا بیٹا تھا۔ اس وجھ ہے اسے ترک زاد (ترک نژاد)
بھی کہتے تھے(الطبری : تاریخ ء 7۰- ه)
البیرونی : آثار الباقید ؛ (۶۷ہا۷ہ۴۷٢٥٢ء ص مہ,)۔
بوزنطی ذرائع کے مطابق وہ ایک مغرور اوز احمق
حکمران تھاء؛ جس نے شاہنشاہ کے سفیروں کو
قید کر دیا اور محض ماگیوں (كہ84) کے زور
دی پر ان کو آزاد کیا۔ اس کی فوج کو کئی
بار رومنوں ے (۸۹ھء) میں شکست دی ۔
بہرام چوبین کی بغاوت بھی اس کے عہد حکومت
میں رونما ہوئی۔ ھرمز کو تخت سے اتار کر
زندان میں ڈال دیا گیا اور پھر اس کا گلا گھونٹ
101313.
(۸۸۷۸۷۱۷).
ربز ۱ :۰
دیا گیا ۔ اس کے بیٹے خسرو پرویڑ نے باپ کے قتدل
کو روکنے کی کوئی کوشش نئە کی .
(ھ) ہرسز پنجم :؛ خسرو پرویز کا پوتا تھا ۔
وہ اپنی بھوبی آزرمی دغت کے غلاف لڑا اور
یزد گرد سوم کے عہد حکومت کے پہلے سال تک
اس ۓے اپ منصب کو قائم رکھا ء یہاں تک کہ
خوداس کے اپنےسپاہیوں نے اسے نصیین کے قریب
ملاک کر ڈالا۔ ۱
مآحل :() ا چھ<؟ ۔۶۲ : :۸ہا::::۸1 :وط
امتاے م۵٤ بج ہع؛ م۱ جیٹم؛ مھ ؛؟
(م) زاوتا[ .۴ا ٢ در ءاعمامال۸اع بہ0] ٴا وًداءذوہنء
جج ص۱ عٹ۵؛ .٣خ ؛٣ ۵۱۳ ؛ دم۵؛)م) ۹١۱۸٢۰ :
طبری ۵۴۲:٥٥ی6؟ک ہ16 ۶؛(ءاءیء6 ٢ اشارمه (فہرست) ء؛
پڈیل مادہ ەورمزد,
)0.. 10۸۸۲(
ھرمز: (ھورمز؛ و اور ٴس)۔ عہد وسطلی
میں ایران کی ایک اہ٭متجاریق بندر کاہ جو خلیجفارس
کے دھاۓے پر واقع تھی۔ ...۱ء کے قریب اس
نام سے قدیم شہر کے بالمقابل ایک چھوۓ سے
جزیرے کو موسوم کیا گیا اور آج بھی اس کا
یھی نام ہے ۔ بحر ہند کے ساحلی ملکوں کے لیے
ھرسز کی خاص اھمیت تھی ؛ کیونکهہ مغربی ایشیا
اور هندوستان کی تجارت اس کی بندرکاہ کے ذریعے
ھوق تھی۔ چین اور ھ_ مز میں بھی بحری آمد ورفت
شروع ہو گئی تھی .
ھرمز کی سر زمین زراعتی پیداوار (ذراب ؛
گیہوں ؛ جو ؛ چاول اور نیل) کے اعتبار ہے بہت
زرخیز تھی ۔ معدنیات (سوناء چاندی ؛ لوھاء
شنگرف اور نمک) کی دولت ے بھی مالا مال تھا
مگر دنیا کی تجارت میں اس کی کوئی اھمیت نھیں
تھی۔ سب سے پہلے عربوں نے ھرمز کی تجارت
ک5 پیروئی ممالک ے راہماے قائم کیا اور اس طرح
نل
اسے چودھویں ہے سولھویں صدی عیسوی تک
بہت اھمیت حاصل ہوگئی ۔ عہد وسطلی کے یورپ
اور مؤرخین مشرق کے بیانات اس بات کے شاعد
ہیں کھ ہرمز ایک ایسی بندرکاہ تھی جس کی
شہرت تمام دنیا میں تھی ۔ کہا جاتا ے اس شہر
کک بنیاد اردشیر پاہکان (۲۳ - ۱م۲ع) نے رکھی
تھی ؛ جو ساسانی خاندان کا بانی تھا ؛ مگر اس
جگہ کو شہرت عربوں کی فتح کے بعد ھی ۔اصل
ھوئی ۔ یہاں ے هندوستان کو گھوڑے بھیجے
جاۓے تھے ء اس واقعے کی وجہ ہے کھ چین ۓ
تنگ خاندان (ے ۹ء تا ۹۹۱ع) کے عہد حکومت
میں بڑی اھمیت حاصل کی؛ جبکہھ عربوں کی
سلطنت کے مغربی ایشیا اور چین کے باھمی تعلقات
ریب تر ہوگے ۔ اس میں تجارت کا بہت اھم
حعبه تھا۔ عرب خاص طور پر بحری راستے ے
عندوستان آے تھے ۔ عندوستان اور چین کے جہاز
خلیج فارس سے ھوتے ھوے غیرہ اور ھرمز تک
پہنچتے تھے ۔ ابن خردازبہ نے ھرمز کا ذکر چین
اور بصرے کے مابین ایک منزل کی حیثیت ے
کیا ے ۔
براعظم میں جو قدیم ہرمز تھا ؛ اس کے بارے
میں ھمیں یہ معلوم ہے کہ وہ سمندر ے ایک
فرسنگ (چار میل) کے فاصلے پر ایک دریا کے
کنارے واقع تھا جس میں جہاز اوہر کی طرف اس
شہر تک جایا کرے تھے ۔ ادریسی؛ اصطخری اور
مقدسی نے اس شہر کا کرمان کی خاص مئلڈی کی
حیثیت سے ذکر کیا ھے ؛ اس ضلع کی سب ے
اہم پیداوار یل بتائیگئی سے ۔ یاقوت نے خاص طور
پر یه بتایا ے کہ ھرمز نے مندوستان کی سب
تجارت کو اپنی طرف کھینچ لیا تھا,
.وو کے بعد ھرمزعرب حکمرائوں کے
ماتحت تھا ٤ جن میں ے رکن الدین محمود
533۴150۲: 6
(۸۸۷۱۷٥۱.
6
بتایا ے .
[ایاخان [ھلاکو خان کا لقب تھا] ھرمز
(+۹ع) کے بعد ایران کے ایلخائوں کے ماتحت
ھوگیا۔ یە بات یقینی طور پر نھیں کہی جا سکتی
کە یه شہر براعظم سے ایک گرم بنجر جزیرے
میں کس وجہ سے جا بسایا گیا ۔ ابوالفداہ کا قول
ف . ےکه قدیم شہر کو ”تاتاریوں'“ نے برباد کر
دیا تھاء مگر تاتاری (مغول) مشکل سے کرمان کے
ساحل تک پہنچے تھے ۔ ابن بطوطہ نے صاف الفاظ
میں براعظم کے ہرمز کو اس ہرمز جدید ے
جو کہ ساحل سے سح فرسنگ کے فاصلے پر ایک
جزیرہ ہے ؛ مختلف ظاھر کیا ہے ۔ مارکوپولو ۓ
جو اس مقام پر دوبارہ کیا تھا ٤ جو حوالے دیے
ھیں (ہے ۱ء اور ۱۲۹۳ء میں) وہ سب براعظم
٤8 والے عرمز کے بارے میں هیں ۔ اس نے بند رگا
غ کی تجارت کا حال بہت ھی دلچسپ پیراے میں
بیان کیا ہے۔ اس ہے خاص طور پر اس بندرکاہ
سے ھندوستان کو کھوڑے بھیجے جانے کا ذکر
کیا ھے۔ جزیرے کا شہر جس کی بنیاد قطب الدین
۔ نے رکھی تھی ٤ غیر مساعد قدرق حالات ے
ا باوجود چودھویں سے سولھویں صدی تک تجارت
لاکا ایک بہت سرگرم سکز وھا ہے ۔ ھندوستان میں
٭پرتگالیوں کی آمد نے اس جزیرے کی قسعت کا
یافیصله کر دیا - ے. ۱۵ع میں یہ جزیرہ ایک پر تگالی
٭بحری بیڑے نے غختح کر لیاء مگر پرتکالیوں ۓ
قعقامی حکمرانوں کو خراج ادا کرتۓ کی شرط پر
.ھیں رھ دیا ۔ ایک انگریزی بحری بیڑے کی
لمدد ے شاہ عباس اعظم ے یه جزیرہ پرتگالیوں
سِ
-۔
( ۱۶ء تا 7 ۱ع) کا ام حم کو سارکوپولو ے
٦
سے بزور حاصل کر لیا اور سوائۓے ایک قلیل عرصے _|
ء؛ جبکە وہ عمان کے حکمران کی عملداری '
ہی آگیا تھاء یہ شہر ہمیشہ ایران کے قبغے میں ۱
ا ٥۳٥٥۸۶ 7,100 ءرء ء لیئن
ہرمز
رھا۔ شاہ عیاس کی یه خواہش تھی کہ بندر عباس
ارک بآں] جس کی اس نے بنیاد ڈا لی تھی ؛ عرمزی
نک لے ۔ ہرمز کا انحطاط اسی وقت سے شروعم
هوتا ہے اور اب وہ ایک شہر کی حیثیت ہے باق
نھیں ے ,
جزیرے کے شہر کے مختصر حالات ہمیں '
این بطوطہ (جو ۱١ء میں وہاں مقیم رھا) اور
عبدالرزاق کی تحریروں میں ملتے هیں ۔ اس شہر
میں یورھی سیاح اکثر آتے رھ ۔ ان کے حوالوں'
سے اس شہر کی نوعیت اس یىی تجارت اور اس کے
انتہائی طور پر ترق یافتد تمدن کے بارے میں جو
معلومات حاصل ہوئی ہیں ء ان کو آر ۔ سٹوبے
8.80٥ ے اپنی تصئیف ہیں جمع کر دیا ا ۓ ء
جس کا ذکر نیچ ےکیا گیا ہے ,
مآخذ )١() ٠ ؟ ۷۱۱۱(۸ ۰ ٥۶ ٥ج ٣ر۷ مرزج
قربل 0۶ء7۷ ء لنڈن ے۱۹١٭؛ (:) دھی مصف :
٣أ 40:1:01 ۷ا۱" 7٣ء ۰۷٥ ۲۶۰۷۰۰ء جو٥ ۰ط(
۰ (۴) 3۸0:10۲
در ۱ء اءہ5 ء 4/٥١۱ ۷۰ا١ |إہ سوک
۹۹۰2ھ“
لنٹن وےہءی
ج١) ضص۲۹٢۱۔م۱۵؛ (م) کاعط وہ٣ ۰ در
۷۷:۳۶ 200 (ءد۶:۱۷ ء0 .4 ]4ر اه ا۸ ءا ودان5
ط ۸ .::نط۔|ن۱ط ۰۰ھ ١١۱۲١ (ھ) ومنائو×
٣۷۱-۷ 8 : اءرہہہاوء7 ٤ درے ؛:
() :×ط۹ ۶۰
ہم بعد ؛ لائپزگ ٣۳٣٦ءھْٗ ٭ٍ در
۹۰ بعد:
(۷::٥:۱٥٢٠٢٢٢ : ۵۰ء درم ء:
.اہ 1150ہو
نا+ءداا::66 .|و٭ءج ۸۸۰۷۷ ,ا :ید ج ہ۱۸ روف
وھ بعد؛ (ے) ١٥اں۷۷ .1ڑ : برہ, :۱را 4“ (٥ا۱ا:00)
۰۲ھ" ٤ بار دوم ؛ لنڈن ٭ ۳۴ (ھ) ذطاءتت ٣٢۰ :
۱ت ممب9ظ 4ہ" قفا ؛ (۹) وی مصلف و
النطعاء0ڈ ۷۰ء ء اا1 ہہ ]ہ١ وا :ھ٣ +ات ہم
11 ہ٠ 1ظ ءا ہا 1ہ+٣ طو۸2۳ا مہ مجموننق
ا۶۰ئ٭مإنلہا) /:ا؛:؛؛ہہ ))٤٣۵ ؛ سینٹ پیٹر زہوگ ؛ ۱
5033۴550]: 6
(۸۸٥۱۷).
4
(,.س۱) ؛+"تاصھ[ ٣۰۸۰. : ادف 8ه علارہ وہ6 ؛ پیرس
ہہربوہده؛ (,مم) ٭٭مصجانا9) 106 : عسااظ :ہا ءاہمہئاظ
وإوجو40[ ۲ء ی7۷7 416۶ء پرس .ہے دہ ء جلد ؛ ؛؟
(۱) ١اد ٢ : ہام۶ م40 .۶گ مہ ا٥ومط عطا٣
دوجلديں لنٹن دےہء؛ (۱۳۰) 78۷۰۲۵1٥٥ .23.[:
1:6[ ۲ا ۰[ء+770 ء ترجمە از ااو8 .۷۰ء لنٹن ۱۸۹٠ء ؛:
() ذخوتطاء٣۲۵ : ءہ ومارمزنہ؛ہوء ء وم ا وأ وا
ءأا:+770 /ھص] 4٤م ئءاوںزہ۷ دےءک جا ٤ہ ×(ہاوال ء
گلاسگو ۱۹.۵ ے ۹ء جلد
۲)) : ٦٭ا ۱۱ء اگ ۷۰]) بہ ۸4:16 ہہ ۰ء ور۷۱٢ :6۶]
؛> (م) 5ہل
درو( ہء/۱۴ط ءل1 عنمماؤاںا ۶۶۴م ؛ پیرس روررمم؛
(ہر) ئعا:[ ٥٣۲٥١۱۰٢ ۶ :ء2٥ : در ١ادم۶۶۰۰۷۰۷ ٤٘۰ رں|)|4ل
رم ز۶۰٢۱۷م×٣ا(] ۱٤۶ہ :ء۷۷+ ]و +7 , :ہج ہہ( ہ۷٢ ۱۱١۱۷+٣, 0 ج0۷۷ ۱۷
حلددء گلاسگو م, یی ص ۵ہم۳.۔۹۹ء۔؛ (ے١)
جانا ۸8٥ ۱ اںگریزی ترجمە در تالیفات 1181٢
مہ جلدا وہ لٹن ے۔۵ہ۱+؛ (ہ۱) سا5۵0
در ( ء21۱۶ ۰ج)ہ)) ۸۲۶۶٥۱:ء ۰۷ہ .۹ءء صو وخ بعد ؛
(۹,) منددحتگاا : ۶ج۷ ءء نہبہ(:ەجاہہ۷( ءاا٭ط ٢
جلد ہ؛ ویٹیزیا ++ہحن؛ء )٥٢٥٥٠ ٢ م۹ )0۲٥۱۷۰0۰
(0٭ اھ : (,م) عبدالرزاق پر دیکھے جلد ںہ
بعد اور طبع متن از ٥٥6 ته۴٥٥008) ء در ! ×ہ ا١۷(
عازو ظط ء جلا و (مہرم) ہم ہم ؛
(, م) :٭ودااااطہ5 : ءجطا۰۷۸۱<۷“/١۱۶ا:یم ۵4× وءرام۶< زروو [×حءوط
ہءئ/ء۸ ء (نورن برٹ جءءطذ۷۷۰ ہربےہبےعا؛ ص ٢۹
() :ا:٠5 .۸ : مہہ×٭ عہہ]إہ] دہ:ا4 ۰ءااءذ :ء07 ص7
وررببرممإق ؛ در ہو إواوء۸۷ :۸ء ؟؛ (م۰)) 080٤:د٥) :
:چرم بعد؛ (مم) ٭عچ ۹۲٥5۵ ما .6 :
۷ امحامااھ0) ہ۶۷۰۷ ہ1 ۶۶ا ۱ہ :0 رو2 06ا7 ص ہر یحد
٣. 5+0۵۶( [و تلخیص از ادارہ])
الھمُران : سوسیانا کا بادشاہ۔ ایرانی فوچ
کے ایک ڈوییژن کے سردار کی حیثیت
سے اس ے قادسه کی جنگ (ہ0كھاےہء)
[۱ا9 ط٢
میں حصه لیاء لیکن آخر بھاگ کر اس نے اپنی
جان بچائی اور اپنے علاقے خوزستان کو چلا گیا
جہاں اس تے مسلمانوں کا سختی سے مقابله کیا ۔
عام بیان کے مطابق اس ے میسان اور دست میسان
پر حمله کیا ء مگر بصرے اور کوے کی متحدہ
فوجوں ے اے شکست دی ۔ اس نے صلح کے لیے
درخواست کی اور ا سکو اپنے علاقے کے ایک بڑے
حصے سے مسلمانوں کے حق میں دست بردار هونا
پڑا ۔ بنوالعم کے ساتھ ایک سرحدی تنازعے کی
وجہ سے کہا جاتا ے کہ اس نے پھر ھتھیار اٹھا
لیے ؛ لیکن اسے پھر بہت غیر موافق شرائط پر
صلح کرنے پر مجبور ەونا پڑا ۔ یہ بہرحال
حیله باز اور پھر تیلا ایرانی سپاھی خطرناک دشمن
تھا اور مسلمانوں کی افواج اس پر بڑی دقت ہے
قابو پا سکیں ۔ دو صوبوں یعنی فارس اور اھواز
کے باشندوں کو یزدگرد سوم کے حکام ۓ دو بار
مدافعت کرنے پر آمادہ کر ديا اور چونکھ
الھرمزان کا رویە زیادہ ھی تہدید آمیڑ ھوتا گیا ؛
اس لیے حضرت عمر* نے طاقتور فوج النعمان بن
مرن کی ماتحتی میں روانہ کی ۔ دونوں مخالاف
فوجوں میں اریک کے مقام پر مقاہلہ ھوا ۔
الھرمزان ے زبردست مدافعت تو کی ؛ ؛ لیکن آخر
ان بھاکنا پا او وم را مل گیا اور النسمان
رام عرمز میں داخل ھوگئے۔ اس کے بعد انھوں ۓ
تستر کی طرف پیش قدمی کی اور عربوں ک دوسری
افواج سے مل گئے جو اس وقت تک وهاں پہنچ
گئی تھیں ۔ الھرسزان کا راسته روک دیا گیا ٤ مگر
اٹھارہ سہینے (اور ایک دوسرے بیان کے مطابق
دو سال) کے محاصرے کے بعد محاصرین کو اس
نضبوط قلعے کو سر کرتے میں کامیابی هو گئی ۔
عرب سپہ سالار ابو موسلی الاشعری نے خود
الھرمزان کی قسمت کا فیصله کرنا مناسب ئە سمجھا
5011۲130:
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢.
٦
بعد ۵۵ ؛ (ہ) ۶ہ((۸۵( :
اور انے خلیٹہ [حضرت عمر"] کے پاس بھیج دیا ۔
گستر پر فتح ہاۓے ک: تازیخ مختلف روایتوں ک رو
سے ۳۹٥ جع (۹ف0ھإ|,پع ؛ ,ھا
اوےے مھ ٢) ۱+ھ/ م۔۶۱وع) کہ ۔ جب
الھرمزا نکو حضرت عمر” کے سامئےلایا گیا تو اس
ے چالاکی سے اپنی جان بچائی ؛ مگر پھر بھی اس
شرط کے ساتھ کهھ وہ اسلام قبول کر لے گا۔ وہ
حضرت عمر* کے لی ےکی طرح ہے ایرانی معاملات
کی بابت علم رکھۓ ک وجہ سے کارآمد ابت ھواء
مکر جب ۳٢ھ/ممەع میں حضرت عمر“ کو ایک
[مجوسی] ے شہید کر دیا تو الھرمزان پر *“ اس
سازش میں شریک هوٹ ےکا شب کیا گیا اور حضرت
عمز“۔ے فرزند عبداللہ ے اسے قتل کر دیا ۔
مآشیل : (م) ابن سعد: نج م+بیعد ؛ (م) الطہری؛
بمدد اشاریه ؛
بمواضع کثیرہ ؛ (م) ابن الائیر ؛ الکاسل (طبع ج۶اھ107)
٠
ہپس م؛ ہے م۹س مہم تا ؛چجم؛
(م) ابن علدون : کتاب البر ؛ : )0"(
مہ و
دو ٴ۵ ؛:
(م) البلاذری ء طبع ڈخویه (مزہہ6 )۵٥ ؛
بیعد ؛ (ہ) الیعقوی (طبع 3110001908 ۸۵:۰٣۲ ٢ بعد ؛
(ے) ۹۷٥ : ہہ]ااەف 4 .طیهہ) ۱۷۰۶ :مہ تاہہوفو م۹
ر6ج ں4۹ [۰|٥٦ ١۸۹ 100۲
پرونیجریغي ٠ہ ؛ ؛ .: ہم+؛ (۹) :2:۱40۴ ط7
ززرع ؤرو مہاء:ءط ۔ء:نظ دا ,:اواوالہ ؛ طبع سوم
ص ہےر ٹا بیرا یےم؛ () 'دد ٭٭دوطاا۷ :
وء؛اء۷۶۶٣ اوس یبب؛:ءاکػ وہ:ىخە بیعد؛ (روں)
نام٥ : ماک ااءھ امرسل ٢ ۳ ہے و ید
۱ (٭"صصھ-ہ2 ۷۰ّ2)
ھرود : انغانستان کا ایک دریا جو سیاء کوہ
سے نکاتا ىعے اور جنوب کی طرف پہتا ھوا سبزوار
اور کن (طنةع2) کے قریب ہے گزر کر ھامون
یعْیبحیرہ سیستان میں جا اگر تانے۔ ا٥تہ:×ددہ؟ ے
لکھا ے که یة دریا وھی ےے جسے پلیناس ((0ذا۶)
ِ
الھروی
ے دریا :ہا ہ۵۵۰ لکھا سے اور جو آوستا میں
ھورنیان ھینی (اذكطدھ٥٥٥11۷) کے نام ہے مذکور
ہے :
مآخل یٍ )١( ۵ا3 : 11۷0۸0٥ :٥وں ۷(
لنٹن. ٤۱ بحۂ (م) طاەط ط0٦ ٠ ۰ء۳۶ ۴ .×ظ ,2لک
44614 ؛ ۱۸۳ ؛ (۳) م(٭ا85 .۸ : نر :ەاوتا0ا/ گل
؛ (م) ٦:51٥٤: :
٢ )٥و۶٥٥۷٥٣۲ ہ, اب٣۲۸٥زنت ۲٢ ص ۸۶۰۶۲
لنلن ے۵ہ۱ء,
( س5۸ 071 وت
الہروی: او انی عبداللہ بن دنو
علىی بن محمد بن احمد بن علىی بن جعفر بن منصور
بن متالانصاری الہروی الحنبلیء ابو ایوبالانصاری
کی اولاد سے تھے ۔ وہ و مھ/ہ.
کے قصبهہ قمہندز میں پید
ومھ/و۹,. ء میں وفات پائی .
انھوں نے بغداد اور دی کی سیاحت کی اور
اہو الفضل محمد بن احمد الجارودی ء مسر قرآنْ
یی بن عمار السجزی اور اہو ذر الہروی وغیرہ
کی درسمی مجالس میں شرکت کک ۔ ان کے سب سے
زیادہ قابل ذکر شاگرد ابوالوقت عبذالاول بن
عیسلٰی السجزی اور ابو الفتح محمد بن اسمعیل
القاہی تھے ۔ وہ ایک بلند پایهہ محدث ء حنبلی
مسلک کے حامی اور علم بردار اور بدعت 228
شدید مخالف تھے ۔ علاوہ ازیں قرآن کے مفسر
اور معجز بیان واعظ تھے ؛ نیز تاریخ ء علم ادب ء
٠٠ء میں ھرات
ا ھوے اور وھیںذوالححه
. دینیات اور تصوف سے انھیں کماحقه واقفیت تھی۔
ر۔
سنت کے دشمنوں کے خلاف اپنیمسلسل جد و جہد
کی بنا پر وہ کچھ عرمے کے لے بلخ میں جلاوطن
کر دہے گئے۔ پانچ مرتبہ انھیں قتل ی دھمکیاں
دی گئیں۔ ان ہر باری تعالٰی سے صفات .انسمای
منسوب کرنے کا الزام عائد کیا گیا تھا ء لیکن
قرآن اور سنت ہے دلل شغف رکھنے کی برکت سے
531۴۲5]: 6٥۸
(۸۸٥۱۷).
1 الھرری
1
حکمران ملک الظاعر غازی [رکُ ہاں] کے دربار
اتھوں ۓ مخلصی حاصل کر یف.
الھروی ۓے ھی ھرات کے لوگوں کو اس بات | میں گزارے ۔ یہ :حکمران اس کا بہت احترام کرتا
پر مائل کیا کە وہ ایسے نام اختیار کریں جن
ہیں انل ئن کو ہیی حنت ای کے مان
تھا اور اس لے اس کے لیے شہر کے دروازوں پر
شافعی مدرسه تعمیر کروایا ؛ جہاں اس تے
ملا دیا جاتا ےہ . تعلیمو تذریس ے سلسلےمی خدمدات انجام دیںاور
ان کی تصائیف میں ہے مندرجہ ذیل باق رہ ' جس میں اس کے مقبرے کے آثار اب بھی بافی ہیں ۔
کئی ہیں : عربی مصادر میں اس ”'سیاحت کرےۓ والے
() کتاب منازل السائرین : تصوف پر ایک
رساله ء جو نا:٭ظ :(ہ۷ا۷۶۰۲۶۶۷۶۸ ٢ شمارهہ بہیرم۔
ے٣٢؛ .408( ٢ )٥01. )094. 071:٥: : 3:1٠. شمارہ
جٛے؛ .انا ۔85گ0 :ھا : .ا٥٥٤٥ ؛ شمار ۹۹۰م ؛
فہرست دارالکتب المصریه ؛ شمارہ ے : ۵۹ع ؛
(م) مناجات: اہے عام طور پر رساله خواجہ
عبدالقہ ااعاری بھ یکہتے ھیں؛ (م) طبقات الصوفيه :
صوليه ک سوائح حیات کا ایک مجموعهة جو
عبدالرحمن محمد بن حسین السامی کی تصئیف کا
ایی اصسلاح شدہ و توسیع کرد سے ۔
یہ کتاب میر الدین عبدالرحمن بن احمد الجامی
کے فارسی ترجے (نفحات الائس من حضرات القدس)ٴ
کی شکل میں محفوظ ے .
ماخل:()النمی:نذ کرالحفاظ؛ مطوعهہ
حیدر آباد دکن م : ۵ےء ؛ ()م) الموطی ؛ طبقات الحفاظ ؛
کوٹنجن ؛ چر٤ ہر اےم: (م) دھی مصلنف +؛
طبقات المنسرین ٤ لائیڈن
(م) ھگھ۱۸۸ء۱:ہ86 ۰ ۰۱۱۱ م14 06۸ ۱ج
۹ ہبم؛ شماره وم ؟
۳۶*“م"ء
زمحمد بن شذب)
الھروی المو صلى : شیخ تی الدین ابوالحسن
علی بن ابی بکر [بن علی]ء چھٹٔی صدی ھجری
. بارھویں صدی عیسوی کا ایک شامی مصانف ؟
مشہور زاعد اور حاجی: جس ےکافف عرصه سیاحت
زاھد'' (الزاھد السائح) کا ذکر پایا جاتا ے اور
اس کے سوانح حیات پر مختلف شذرات سپرد قلم
ک ےگۓ ہیں ؛ مگر اس کی تعلیم ؛ اذواق یا مشاغل
: کو مفصل طور پر بیان نھیں کیا گیا ء جن کی
بدولت اے خلیفه الناصر اور کئی|ایوبی حکمرانوں
کی قدر دانی حاصل ھوئی ۔ ان مصادر میں صرف اتنا
بتایا گیا ھے کہ الموصل میں ھرات کے ایک
خاندان میں پیدا ھوے کے بعد اس ۓے اس شہر
کو چھوڑ دیاء تاکە جہان گردی کی زندگی بسر
کرے ۔ بفداد اور حلب میں وہ ایک واعظ کی
حیثیت سے مشہور ھوگیا۔ اس نے ایک صوف
اور شعبده باز کی حیثیت ہے شہرت
حاصل کی اور مختلف کرتہوں کی بدولت
اے شما لی شام کے حکمران کے ہاں اثر و رسوخ
حاصل ھوا۔ وہ :۹۱۱ھ ن۲ ۱ء میں حلب میں فوت
ھوا اور وفات سے قبل اس ے اپئے مقبموے پر ؛
جو کعبہ کی طرز پر بنایا گیا تھا بعض اقوال
اور ایک کتبہ کندہ کرایاء جس کا متن غنائی
نوعیت کا تھا ء لیکن اس کی تحریروں سے ؛ جو اس
کی کثیر دلچسہوں نیز ایک خالص ڈھتی یچ کو
ظاہر کرتی هیں ؛ ہم یہ بھی فرض کر سکتے ہي
کھ شام میں ؛ جہاں صلیبی جنگوں کی وجہ سے
اس وقت بڑی بدامنی تھی ء اے کئی سواتع ہر
٭علومات حاصل کرئے اور خفیه سیاسیگفت و شئید
کرنے کے امور بھی سوئھے گئے اور مؤخرالذ کر
5313۴۲50۲6
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
کرنے کے بعد اپنے آخری ایام حاب میں ایوبی
امو کے .باعث اس ٴ کے تجربات کی بنا پر وہ اس
وقت کے ارباب اقتدار کے ساتھ کم و بیش ایک
پر اسرار مشیر کا کردار ادا کرتا رھا۔ اس کی
سیاحتوں اور ان مشہور شخصیتوں کےکئی حوالوں
کی وجھ سے جن سے اس نے ان سیاحتوں کے دوران
میں ملاقات کی ء یہ ممکن ہو جاتا ھے کہ اس کی
زندگی میں ۵۹۹م ےّ٘ء اور ۱۱۹۲۰/۶۵۸۸ء کے
درمیان متعدد کئی تاریخوں کو متعین کر دیا
جاے اور فلسطین ؛ مصر اور سسلی ؛ نیز روم میں
اس کے اہم سفروں کے راستوں کو سلطان
صلاح الدین کے عہد حکومت میں تسلی م کیا جاےء
جس کا وہ اس کی بعض فوجی مہمات میں بھی
شریک سفر رھا .
اس کے مذھبی خیالات پر اھل تشیع کے ساتھ
عمدردیوں کا ھلکا سا رنگ چڑھا ھوا ے اور اس
ے احیاے اسلام کے لے مقامی :مقبروں کی تعظیم
کو بے حد رواج دیا ۔ اس کی کتاب الاشارات ای"
معرفة الزیارات "'ءوھباا تم ء۵ جب1 ومل ووزرںح'٠,
(طبم مع فرانسیسی ترجمه از منصہط7 ۱ء۵ ہ8 .3
دسشق ۹۵۲ اع تا ےن۹ مع) ء کی تحریر کے
وقت صحت اور ایجاز کا مسلسل خیال رکھا گیا
ہے ء لیکن ایک درباری اور سغیر کی حیثیت سے اس
کی یاد داشتیں ؛ جنگی چالوں اور حکومت کی بابت
اس کا علم ٤ نیڑ ایک معلم اخلاق کے طور پر اس
کے رجحانات جو بے دین ثقافت سے خال نهیں یں
اس کی تصنیف التذکرة الی ختَاقی الحیل الحریةء
جنی چالوں پر الھروی کا تذکرہ (طبع مع
فرانسیسی ترجمه از مھندہط7-ا:لءدہ50 ۔ز :
مم ص ے زاب ۳0۷ ہآ۔ا٦ بارو: ىعلف دااعحرہ) ٘ذ.: ےآ
ءاممسررہ ؛ در 250ھ ء ے۱ (و+ونء تام ووںعا
ص ۵ تا +ہم) کے اھم موضوعات یں اور وہ
آلوصیة الھرویة [الخطب الورویيق] الھروی کے
٭چجِ٭َُِّىسّٗموىي+ىصمصسىسشىجىمےہ ہپ پےاوو٭ہ مسق ںی۔۔
7٦
۱ ھری رود
سے سس ۹ں ہے
آضسری مواعظ (طبع مع فرائسیسی ترجمه از
06 - 1 ہ5 مل ءدبداناەم :ویر ےر
1[079۷۱]۔0۱ 1ا4 جاناروباک ٭ در عاطاہ4۸۳ ۸۹" ::0و[ء[
ااںن ..ھ ١٦٠۱٣ا: +1 لزہ ۲ وط ءء لی
لائیٹن ین+ورء) میں ان کا اعادہ ہوا ے ء جسے
اس نے اپنی وفات سے قبل حلب کے اپنے سرپرست
کے نام معنون کیا۔ مزید برآں اس حکمران کے
ساتھ اس کے اسم کے متعلق وا ضح معلومات
فراہم کرنے کے لیے یہ کتاب بے نظیرے : یہ
تعلقات بئیادی طور پر سیاسی اساس پر قائم تھے ء
معاصر ر سوانح نگاروں کے بیانات میں غلط فہمی نے
کام لیا گیا ہے
ماخ : الھردی ک زندگ اور شخصیت یی ہابت
دیکھے خاص طور در ملا کورہ بالا تعمانیف کے فرائسیسی
رت () برا کمانے رر یر إ
:۹ ہتا .مہ اورتکمله ۰ ۶ءہ()) ابن خاکان ء
ررقت ماق اوت احسان عباس؛ :ہم تاہمم]ء
(م) ابن واصل ؛ مفرج ا ون ' طبع جمال الدین الشیال ء
۳ع تا ۵ءء : الھروی کے مقبرہ اور اس پرکند
تحریروں کے کتے دیکھے : (م) کر 7 ال عدد وے8 ہم
تا مم وم ہم مرتاظ؛ (ج) [٤:21:ءتا 3 ٴ٤
! لوحه ار
(ہ) 580۷۵8۶۲ ل۶۱
جہعم تاہ اورم
اہر ؛ نیز دیکھیے
۵ء ۱ء برا[ "ا رہاءاوورا) دم ا +:7ط + ببروت ۹۳۳ء٣
ص +دں ((ء) زکی محمد حسن ۔
الرحالة المسلمون فی الصور الوطی + مصر ۵م۴۱۹].
(۸۸17۶ہ81]' -اصطانا509 .7)
+٢ 4]:٤ص[( ٥/۸ در
٤+ حاشيیه ١ہ ؛
فری رود: عرات کادریا جو وسطیٰ|افغانستان
کے مغرب میں کوہ پاہا کہ علاقے سے مرو کے
نخلستان میں تقریباً مؿم میل تک بہتاھے٭
یہ درا رات کے جنوب میں سے اور شہر کے
مغربی جانب کوئی تیر میل کے قاصلے پر اپنا
51300:
(۸۸۷۸٥۱۷).
وہک و ا لہ
ا ا ا ۴
أ1 7
٠
۸“ عزارہ
ھری رود
رخ بدل لیتا ے اور شمال کی طرف بہنے لگتا ے ء
کوئی.ہ میل تک سوویٹ یوئین میں بہنے ہے قبل
یه ایران اور افغانستان کے درمیان حد کا کام دیتا
تھا۔ یه تجند کے نخلستان کو سیراب کرتا ے
اور پھر ریت میں ختم هو جات ے ۔ موسم بہار
کہ شروع میں یە دریا ھرات میں تیز رفتار اور گہرا
ھوتا ےۓء لیکن موسم خزاں کے آخر میں
کم گہرا اور قابل عبور هو جاتا ے .
ماخِل : (,) ياقوت ء بذبل مرات اور سرغس :
(ہ( حدود العالم؛ ص و جم (خاکە نقشه) ؛(م) حمد اللہ
الستوق ء نزھة ؛ ترجمہ ؛ ضس ۱٢ ؛ (م) 6ع5::3088عاٴ
صے مبھعد؛ (ن)۴٭؛٠۵ ٣٠.٠.۰۷ : ۔٭ہ ج۸ ہ۲ء۸۷۷۰۱
پروی لنٹن ہم ء؛ ص دے, ؛ (ئہ) ا::31|ہ11 .7 :
۲۱۷۷۸90۷ ۶عئوع ء7۸ لنڈن .رو
)۰٢. ۲۸٢۷٤۲(
هہزار اسپ: ایک شہر جو خیوہ ے زیادہ
دور نھیں ء لیکن دریاے جبحوں کے نزدیک تر
واقم ے؛ جس ے وه ایک نہر کے ذریعے ملا
ھواادےھے ۔ المقدنی کے بیان _ٗ
وسعت میں خغیوہ کے مساوی تھا اور اس کے گرد
ایک خندق تھی ۔ یه ایک قلعہ بند مقام کے طور
کے مطابق یی شہر
پر خصوصیت سے موزوں تھا۔ کچھ تو مذکورہ بالا
خندق اور کچھ بہت ے ان نہروں کی وجه ے
جنھوں نے اردگرد کے علاق یکو جدا جدا ٹکڑرں
میں کلٹ دیا تھا اور اے دشوار گزار بنا دیا تھا ۔
جب آتسز نے سنجر کے خلاف بغاوت کی تو اس
ے یہاں پناہ لینی چاھی تھی؛ لیکن سلجوق سلطان
دو ماہ کے محاصرے کے بعد ہم جھ/ے م۱ ۱ء میں
شہر پر قابض هوگیا۔ یاقوت کے زمانے میں جو
یہاں ۹۱ھ/۹ ۱۲ء میں آیا تھا ء هزار اسپ ایک
اچھا مستحکماور خوشحال شہر تھا ۔ یه شہر اب
تک بھی اس نام ے موجودے .
مآخذ ؟ )١( العقدسی ء طبع ڈغویه (مزہ0 16) ء
ض ےْیہہے؛
٣۷۶:٥: : 4 وغیرہ ,ء
(م) قاقوت : معجم م
اےم؛ (م()
مم و ریح؛:
(پ) :)5 عما: ہہءامظط مہا مہ :ل0۸ 7
٥ااذزال0 ٢ ص مم بعد
(ادارہ 9 لائیدن بار اولں)
ھزار اسپیھا: ایک نام جس ہے بنو فضلویه 6
ترویومشی)سووی رات یز میں دو صدیوں
تک حکومت کی (۳ مھ / ۰ء تا ۳۴۰ھ
۹ع) تفصیل کے لے رن لاق ٤ در 9ء
لائڈن ء بار اول .
(اہم عدادت حسین)
ہزارہ : دریاے سندھ کے مشرق میں صوبه 8
سرحد (پا کستان) کا ایک ڈویژن ۔ کل رقبہ. ۳
سربع میل حے [ہہلے ضلم تھاء اب اس کی ایک
تحصیل مانسہرہ ضل کر دیگئی ے اور ایک اور
ضل عمکوھستۃان کا اضافه وا ے] ۔ اس میںطرح طرح
کہ مناظرِ قدرت اور آب و ھواکے مدارج موجود:
یں ۔ برفانی سلسله کوہ کے ساتھ ساتھ جو شمال
میں واقع ھے ء هزارہ کے پہاڑ چیڑء تاہ بلوط اور
دوسرے جنکلی درختوں کی وجہ ہے مستور ہیں ؛
نشیبی سلسلۂ کوہ میں گھاس اور گھنی جھاڑیاں
پائی جاتی ہیں ۔ هر مکن قابل زراعت قطعه زمین
پر زراعت ھوق ے ء خواہ طبقه وار قطعات جنھیں
پہاڑیوں کے پہلووں میں بڑی محنت ے کاٹ کر
عموار کیا گیا ے ء ری پور میں ہوں یا پکھلی
کی زخیز اراضی میں؛ جہاں آبہاشیکا بہترین انتظام
ہے ۔ کنہار اور جہلم کی تیز روندیاں ء سندھ کا ْ
عمیق و عریض دریا اور وادی کاغان یق خاموش
جھیلیں یه سب کچھ ھمیں کشمیر کی یاد دلاتی ہیں
اور مغربی پا کستان کے تہتے ھوے میدانوں کے
مقابلے میں واضع فرق نظر آتا ے ۔ قیام پااکستان
5131۲۲).
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
4
7
1
ٴ
٦
چس
"6۴:1
ھزارہ
: دسسسےستزست ےےےس سمم سشت سش شش سے صصصصستپتت سسسسس-
کے بعد ہے اس ڈویژن کے بہت سے حصے سیاحوں
کی سیر اھیں بن گئے ہیں ء بالخصوص مشہور
و معروف وادی کاغان۔ اس وادی کو کنہار
ندی سیراب کرقی ے؛ جو دریاے جہلم کی معاون
ے۔ ڈویژن کے باق حصے میں دریاے سندھ ک
معاون ندیاں بہتیھیں ۔ جنوب میں دریاے سندھ
اس کی مغربی سرحد بناتا ے ء لیکن شمال مغرب
میں ایکب کوھستانی علاقے کا ٹکڑا اس کے اور
دریاے سندھ کے درمیان حائل ے۔ یه علاقہ
کوہ سیاہ کے ام سے مشہور ے؛ جس میں خود متار
قبادلی پٹھان آباد هیں ۔ ڈویژن میں آبادی کے لحاظ
ہے کچھ تو پٹھان قبائل (جدون ء ترین؛ اتمان زٹٔء
مشوانی ء سواق اور دله زک) آباد هیں اور کچھ
ایے جو کسی زمائے میں مڈھباً مندو تھے
(یعنی گکھڑء تناوی ؛ گوجر ؛ اعوان ؛ کھرل :
ڈھنڈ اور چند چھوئٹے چھوئے قبیلے)۔ ایک چھوٹا سا
قبیله اور بھی ےے جسے ”ٹر ؟ سر میں
ان کے متعلق یه خیال کیا جاتا ھے کہ وہ قرلغ
ترکمانوں میں ہے ہیں ؛ جنھیں یمور اپنے ساتھ
لایا تھا۔ گکھڑ؛ گوجر اور کچھ اور قومیں
غالباً سیتھی (ھەنط:(ءی) )(کشان اور افتد' ی)
حمله آوروں کی اولاد میں سے ہیں ؛ جو ٠٠١
اور ..ھ قبل از سسیح کے درمیان ھندوستان میں
داخل ھوئیں۔ اس علاقے کی عام زبان ھنددکو
ۓء جو لہندا یا مغربی پنجاب کی ایک مةامی
بولی ھ ء لیکن مشوانی ء کچھ ء اتمان زئی ء سوایق
اور تڑخیلی لوگ پشتو بولتے هیں ۔ گوجروں کی
ہ7
اپنی قبائلی بولی بھی ے [رک بە گوجر] ۔ اس ملک
کا قدیمی نام ارشه تھا (اب تک يە نام وادی رش
ہیں ملتا ے جو ایبٹ آباد کے قریب ے) ہے
بقول 9٥ :ہ۸ سکندر اعظم کے زماۓ میں اس علاقے
کا حاکم ایک راجھ ارساکیس تھا۔ یه علاقد
راجہ اشوک کے مقبوضات سلطنت میں شامل تھا ء
جس کے کتبے خارشتی (خروشتھی نطاد۵۳0طکا)_
حروف میں مانسہرہ میں ملتے هیں ۔ هیون سیانگ
کے زماے (ساتویں صدی قم) میںء جو اسے
وولاش (نط5٘8ا٣۷۷) کے ام ے یاد کرتاے ء
یه علاقہ کشیر کے ماتحت تھا اور اس کا ذ کر
ہار بار کتاب راج ترنگنی میں آتا ے ۔ پکھلی کے
قصے کے متعلق ؛ جو دریاے سندھ پر واقم ۓے ء
یه خیال کیا جاتا ے کہ یه وهی آبادی نے جس کا
ذکر ھیرو ڈوٹس ے پکٹیکی (مانزاا۶8) کے نام 7
کیا ھے اور مغل شہنشاہوں کے عہد میں ؛
بموجب آئین اکبری ؛ کشمیر اور دریاے سندھ
کے درمیان کا سارا علاقہ پکھلی میں شال تھا -
پارھویں صدی تک کشر کی جانب ے یہاں
حملے ہوتے رھے۔ مغول کے حملے براہ راست
ھزارہ کے ضلع پر غالباً اثر انداز نھیں هھوے ء
لیکن قرلغ ترکوں نےۓء جو شاھان خوارزم کے
حامیوں میں سمجھےجاتے تھے؛ بنوں اور وادیکرم
میں ایک ریاست قاہڈم کر ی تھی اور معلوم هوتا
ھھ وە اس علاقے میں دریاے سندھ کے کنارے
کنارے زیادہ شمال کی ىارف پھیل گۓے اور مغول
کی اصطلاح میں انھیں قرلغ منگ یا مزارہ کہا
کرتے تھے۔ ہزارہ کا نام بلا شک و شبە ان کی :
آبادکاری سے مشتق معلوم ھہوتا ے؛ جیساکھ
چھچھ عزارہ اور تخت ھزارہ (ضلع اٹک) ے نام“
جہاں مغول کی یا ترک ھزارہ کی بستیاں تھیں ء
ماخوذ ہیں۔ آئین اکبری میں لکھا ےہ کھ
تیمور قرلغ لوگوں کو پکھلی میں بطور قلعہ گیر
نوج متعین کر گیا تھا (ترجمه 8ھ فتدتا ٥ظ ء
ص میم)ء لیکن یە ظاھر نھیں ھوتا کە وھی ان
لوگوں کو اس علاقے میں لایا بھی تھا۔ غالباً اس
ہ :53183050
(۸۸٥۱۲.00
عزار .'
ے ان لوگوں کو پہلے ھی ہے یہاں آباد پایا ء
اس لیے اس نے ان کو اپٹی قلعہ گیر فوج میں _
بھرتی کر لیا؛ کیونکہ یہ لوگ اس کے اپنے ھی
ثرابت دار تھے ۔ اس بات کی شہادت موجود ے
که ان کی آبادکاری تیمور ے دوسو برس پہلے
دریاے سندھ کےکنارے هو چکی ٹھی ۔ جوں جوں
وقت گذرتا گیا افغانی قبائل ؛ جو درباے سندھ کے
اس پار آباد تھے ؛ بالخصوص سواق اور تناولی ؛
اس علاقے پر حملے کرے رے اور انھوں ۓ بھی
یہاں اھم ہستیاں بنا لیں ۔ سے ککھڑ
سرداروں اور قرلغوں کی طائ کم ہوق چلیگئی۔
۸ء !ء میں ھزارہ کا علاقه درانی مملکت میں شامل
کر لیا گیا اور ۱۸۱۹ء میں رنجیت سنگھ ۓ اے
اپنی سلطنت میں ملا لیا۔ اس کے بعد قبائلی
سرداروں کے ساتھ دائمی جنگ و جدال کا سلسله
شروع ہوگیا ۔ ۱۸۰۵۔۸۹ ۱ء میں پہلی سکھ جنگ
کے بعد ایبٹ کو انگریزوں نے وہاں کا نظمونق
قائم کرنے کے لیے بھیجا۔ اس نے ۹مہ۱ء کے
الحاق پنجاب کے بعد بھی اپنی عنت جاری رکھی۔
اپیٹ آباد ء جو ضلع کا صدر مقام ھے ء ۱۸۵۴ء میں
آباد اور اسی ایبٹ کے ام سے موسوم کیا گیا ۔
۰ءء میں اس قصے کی آبادی ۲ , "نفوس پر
مشتمل تھی ؛ یہاں ایک فوجی چھاؤنی بھی ے ۔
اییٹ کے زماۓے ہے ل ےکر یه ضلع براہر ترق پذیر رھاء
لیکن کوہ سیاہ کے خود مختار قبائیلیوں ے بارھا
چبقلش ضرور ہوتی رھی ء۰ چنانچہ معمولی جنگی
کار روائیوں کے علاوہ ان کے خلاف یع
۸۶۸ ۸ء میں فوجی مہمات بھیجی گئیں
[قیاء پاکستان کے بعد اس ڈویژن نے صنعتی اور
زرعی اعتبا, سے بہت ترق کی ھے اور پل ؛ سڑ کیں
اور پانی کے بند تعمیر ھوے].
08+
۱
۱
ٰ
و کو ا ا یا اکا
. عزارہ
ال ٥/ ؛ کكاكنه ووراہەء ص )۸(
صاقھاقے ۱3۸ فسمب ا۸ رط ہ1:2 إہ بہضیەور
ویسٹ منسٹر ۸۳۶۹ھ ئ ص.م؛ )(١[( موا( 5 :
ف؛:لفف ٥ظ کہ |۰ دءل ءءوورہ"۷
یں ِ
را٣ ے ۱۸۵ء۲
ص۹ہم ؛:(م) آئین اکبری ترجمہ 810:802 ء کاکعە
ممدیء ؛ ص ےٹءم؛ (۵) ٭ م٥0 طاءہ٭وودما :
.75.45 ۶" :ہ۲٢٣ آ٥ 410٦ ہ۰ ۶۱۹ ۱۸ (۹) ۱ئ۷۵ :
۶۰۸۰ااظ +مہہ!آ ۱(۷ /ہ 17ء لن ہ. ۱۹ء ؛
(ء) ٢۹۷٢۱۲/ہ .2 180 ۰ ) ٢ ((ھہ) شر
بہادر خان : تاریخ ھزارہ, ؛ () ئیز فارغ بخاری ء
آدبیات سرحد]
وروی اھ ایم وھ پویمشمسہیجى جع
مآخل : )١( نا5 ۸۸.۸۰ : راو ہ×وحہ:6 ب(ہ1ء5ر
5013۴5050۲:
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
(ی0۸۸۷. 0۸78 م1 ۸۷۰)
٭ووأع>ٛووٛمَعؤوىؤوتص-س سح حخمٗمللل' ' " ہے تم
ھزارہ : هھزارستان (افغانستان) ؛ لفظ ھزارہ٭
اس نسل کے لوگوں کے لیے استعمال ھوتادے
جو افغانستان کے عین وسط میں هلمند اور ترناک
کی وادیوں کے شمال اور مغرب میں آباد هیں اور
شمال کی جانب کوو ھندوکش اور کو باباتک
اور مغرب میں تقریباً ھرات اور وادی خرف رود
تک پھیلے ھوے ہیں ۔ اس میں کوئی شک نھیں
کہ ہزارہ کا لفظ ترک لفظ ”نگ کا فارسی ترجمہ
ے۔ حملفآور مقولوں نے اپنی فوجوں کو
صدوں ؛ عزاروں وغیرہ میں تقسیم کیا حعواتھا۔
اس تمام علاقے کو وہاں کے باشندوں کے نام
کی وجہ ہے ہزارستان کپتے ہیں اور ھزارہ جات
کی اصطلاح بھی مستعمل سے ؛ لیکن جو قبائل
انشہائی مغرب میں آباد ہیں وہ چہار ایعاقی کے نام
ے مشہور هیں اور اپنے مذھب اور زبان کے
اعتبار سے اصل ھزاروں ہے ممیز اور ممتاز ہیں ء
کیونکہ چہار ایعاق ترک زبان بولتے ہیں اور
سنی المذھب ہیں ء لیکن اصل ہزارے عقیدة شیعه
ہیں اور فارسی زبان میں گفتگو کرتے ہیں ۔
ہایں عمه؛ جیسا کہ ان کی شکل و شباھت ے صاف
-×.
حاسل معلوم ھوتا ہے ؛گو اس میں بھی شک
نھیں کہ ان کے خون میں اصلىی غوری خون کی
ملاوٹ پائی جای ےے ؛ جو ان پہاڑوں میں رھا :
کرتۓے تھے اور غوریوں ھی ہے انھوں نے فارسی:
زبان سیکھی تھی ۔ بعض کا خیال یہ ے کہ یه :
لوگ منگو کی اولاد میں سے ہیں ؛ لیکن اصل حقائق
معلوم کرنے کے لیے کافی شہادت دستیاب نھیں
ھوتی۔ اس میں شبه نھیںکه مغول کی تاخت و تاراج
کی مصیبت انتہائیق شدت کے ساتھ غوریؤل پر
وارد هوئی ء جس کا مقابله انھوں نے سردھڑ کی
بازی لگا کر کیاء مگر اس ہے یہ علاقے بالکل
وبران ھوگئے اور غوریوں کی جگه یہاں مغول .
آباد کار آ بسے ؛ چنانچہ آج کل کے ہزاریوں میں
دونوں نسلوں کی سوروئی صفتیں پائی جاتق ہیں ۔
ان کے ملک کی دشوار گذاری نے ان لوگوں کو
بے حد سخت جان اور محنتی قوم بنا دیاے اور وہ
سڑکیں بناۓ یا قلیوں کا کام ۔تلاش کرتے یں ء
جس میں جسمافق طاقت کی ضروزرت ھوق ے ۔
آنھوں ۓ برطانوی ھند میں بھی فوجی ملازمت:
اختیار کرے کی خواهش ظاھر کی تھی [ٌانغان
حکوست کے بعض حکام سے ؛ جن کے ماتحت وەہ
رھتے ھیں ء انھوں نے کبھی کبھی بےاطمینانی کا
اظہار بھی کیا ع] اور ۱۸۹۱ء تا ۳۲ء میم
آنھوں ے امیر عبدالرحمن کے خلاف بغاوت بھی
کر دی تھی ؛ لیکن ان کی سرکوبی کر دی گئی .
مآخيل : (ر) ۶مہ:٥ : پر کیم مووجدءیء
لٹن ےصہر؛ ہاب ہمجو؛ (م) ۶د امنطماظ :
ابی ؛ لٹن ۰۱۸۹ء ج ہ؛ (م) طماڈاەتا :
دہ( ۶ :60۸۷ ء؛ لنڈن . رورےء؛ (م) ہ .دہ 6 ۸ط '
ت104 ۰ ج۳؛ (ن) |٭م] إہ (ہ:ص5 آہء۱عواہ:صراءء4ھ :
سالانه رپورٹ بارت ۲ و رواےہ ص و یعد
ظاہر ہے ۶ ان میں ہے غالب عنصر مفل خون کا _
عزج
مع اوحھ موی
ہے ز۸ط ت<٭0۰م1 .۸8 (و اداریز)
ہزج : [(ع)ء مترنم گیت؛ بصورت فعل :٭
تنم سے پڑھنا ؛ گانا] ۔ عربی علم عروض کی چھٹی
بحر؛ جس کی ترکیب یوں ہے کہ هر ایک
مصریےمیں دو (یا یه کپنا صحیح ھوگا کہ در اصل
قاعدے کے بموجب [چار اور عام طور ہر ]
تین) مفاعیان ہوتے ہیں ۔ اس کی ایک ”عروض“'
اور دو ”'ضرہیں' ھیں [زیادہ تر دو ھی مستعمل
ھیں] :
مفاعیان ؛ مفاعیان ء مفاعیلن ؛ مفاعیان
مفاعیلن ؛ مفاعیان ء مفاعیان ء فەولن (مفاعی)
ماسوا ضرب کے حرف نون کا حذف ( کف
[مفاعیل]) بہت عام ہے ؛ لیکن حرف یاءٴ کا حذف
(قبض [مفاعلن]) بہت کم ہوتا ہے ؛ مگر ان میں
سے اگر ایک ساقط هو جاے تو دوسرے کا برقرار
رھنا ضروری هو جاتا ے ۔ یە بھی دیکھنے میں
آیا ے ؛'اگکرچہ شاذ و نادر که ابتداے کلام میں
حرف میم کو عذف آخر) کر دیا جاتا ے ء
[جس ہے مفاعیان کی جگھ فاعیانِ (مفعولن) بن
جاتاے] ۔ یه مؤخرالذ کر خذف (خرم) جب تبض
یا کف کے ساتھ واقع هو تو اےے شتر یا خغرب کہا
جاتا ے ۔ [شترکی وجہ ہے شعر کے پہلے مفاعیلن
کی م اوری حذف ھوکر فاعلن رہ جانا ھے اور
خرب کی وجه ہے پہلے مفاعیان کی م اور ن حذف
ھوکر فاعیل (مفعول) بن جاتا ے]. 1
فارسی؛ ترک اور اردو میں ایک شکل بحر ھہزج
کی پائی جاتی ے جس کا ھر ایک مصرعه چار یاتبن
اور شاذ و نادر دو تفعیلوں پر مشتمل ھوتا ے۔۔
اس بحر میں اور بھی بہت سی بےقاعدہ چیزیں پائیِ
جاق ہیں ؛ خصوصاً فارسی میں ؛ لیکن ان سب کو
آ یہاں معرض بحث میں لانا سمکن تھیں۔
کے و
501313.
(۸۸٥۱۷۱٥٢.
نع
بحر الفصاحت ؛
×4
"۳
مآخیل :() الخفاجی الشعر العریہ اوژامەوقوائید؛ |
(م) عاء×تا ۷۵ : محیط الدآئرۃ ق علمی الہ وش والقافة!
(م) ءحمد بن شنب : تحفة الارب ق ممزان اشعار العرب ؛
(م) ۶:٭د”!۶8 .11 .تا : ”اطہ۸۳ عط! ۶ہ ۰۲۰ ٣۶۸ج کے
ءوصںيہصا ؛ بذیل ماده؛ (۵) ؛طعذ: ۹۷۰۷ : :۸٥ہ)/4
جوورویمی ء بنتیل ٘زلہءہء۶ ؛ ((ہ) الٹھانوی :
کشاف اصطلاحات الفنون ؛ بتیل بحر (:ے+١) ؟
(ے) مہر شمس الدین فقیر: حدائق البلاغت؛ (ہ) تجم الغتی:
(ہ) قدر ہلگرامی ٠ قواعد آروض ؛
(.) الزییدی : تاج المروس ء بڈیل مادہ ھزج].
(محمد بن شنب [و ادارہ])
ہشام اول: ابو الولید الہ .فی (یا السادل)
ابن عبدالرحمٰن اول [رکَ ہاں]؛ قرطبه کا دوسرا
امدوی امیر (ہےبدھاہہےء تا .ہ+ھ/+وءع)۔
اکرچہ وہ اپنے مستعد اور ھوشیار باپ کی به نسبت
رحم دلء منصف سمزاج اور سی تھا تام و
اپنے باغی بھائیوں کے علىی الرغم اپنی امارت کو
تقائم رکھنے میں کاەیاب رھا اور اس نۓ کئی
عشروں کے بعد ایک بار پھر اسلامی لشکر کے
ساتھ مسیحی ممالک میں شمال کی جانب پیش قدمی
کیى؛ ہلکہ جنوبی فرانں میں استورکا ۸20:89 ؛
اوویدو ٤ 0٥ جرونه ٭كەہ:ء6 اور ناربون
٥٥٥ ا:18 تک پہنچ گیا ۔ سب سے پہلے اسی نے
اپنے مدئی همعصر امام مالک* بن انس کے مذھب
فقه کو اندلس میں تقویت پہنچائی اور اس مسلک
کے اثر کو پھیلایا اور اس طرح سے اس نے اندلس
کے کثر اور راسخ العقیدہ فقہا کے لے اپنے نظریات
کی اشاعت کے لیے راہ ھموار کی ۔ اس نے قرطبہ ک
جامع کبیر کو ؛ جس کی ابتدا اس کے باپ نے کی
تھی ء پایه تکمیل تک پہنچایا ۔ وادی الکبیر پر
عامل السح کے تعمیر کردہ پل (القتطرہ) ى ؛
جو خسته ہو گیا تھا ؛ سرمت کرائی ۔ اس
ا ا
ا ہشام ٹا
قابل حکمران کا انتقال صرف ےم سال کی عمر ھی
میں ھوگیا اور اس کے بعد اس کا ٹٍ الحکم اول
(۸۰ھ/ےع تا ہے جھا+۲ءدء) ارک بآں] اس کا
جانشین ھوا.
ماخذ:ر) اہن عذاری : البیان الحغرب ٢ء :مہ
تا ہے ؛ روایت ہو تا ۱۰۹ ؛:(ء) المراکشی؛ طبع ڈوزی,
باردوم ؛ ص ؛؛ (م) اخبارالمجوعذ؛ ص .0
قا م٣ ۱ء (م) اہن غادون (مطبوعه بولاق): ءم : مہم بیعد؛
(م) المقری ٠٢
5+06۶ ۰ کررموباورہ۸/۷ دہ ا1ا[ ٠پ
(ہ) ہ0 :
مھ تا
ومراہءم:اءء٣7 ؛ پار ڈالٹ ٭
ہرم قاوم؛؟
عھ؛ (ے) دوھی صنف :
١ے تا ۹ہ, (۹٥ع 087130 : 09۲اوالط ٢ :ہم تا
>۵)! (ہ) ۷۱8۷۱۱٣۲۲ .8ھ :
)۹( 00۵61ن5 :
٠٠ء :00۸ا( :ء0 ٣۱ جم؛
دوطا(۶< ۸40:0 ب ہا ٭ل نا ٥اواا ؛
سرےےمء+تایہوے+؛ (.) فعانا:ء,.ا : ۶۰٠۱۱۰۱ء :6
مارک رخ حم تام
5۹۶۲۵٥ ۲۵( 6.۰۳۰)
ہشام ثانی : ابو الولید ء المؤید بن الحکم ثانی
المستنصر ؛ قرطبه کا دسواں اموی حکمران
(ہومھ/وےء تا ۹۹ ھ/۹..ع اور پھر دوبارہ
ںحس.مھ/.۱. ۱ع تا ۳. مھ/۱۰۱۳ع)؛ هشام انی کی
شخصیت سابقه پیش رو حکمرانوں (یا غلفا) کے
مقابلے میں ک.۔زور تھی ۔ سابقه حکمران صحیح
معنوں میں جمله انتظامی امور خود اپنے ہاتھوں
میں رکھتے تھے ؛ لیکن ہشام انی ایسا نذکر سکاہ
اس کک شخصیت اپنے حاجب (وزیر اعظم) اور
مشہور مدیر و سپ سالار المنصور (م ۹۳ءھ/
+..ع) اور اس کے بیۓ عبدالملک المظفر
زک باں] (م ۹۶+/ . . :ع) کے سائۓے کے طور پر
انوی سی معلوم ہوق ے؛ اگرچھ المنصور کے
دوسرے اور نالائق بیٹے عبدالرحمن سنخول
زاءطءہھ5) کو اس نۓ جلد عی برطرف کر دیا تھا
و ۲4)۱ 3۲ط
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
٢
.
۱
.1د
کی ا اع جا ا ایت
وو یا ک6ا کی سم
عشام بن الحکم ابو محمد
ہِمہہي گے
ے٢. ۳ھ تا مھ/ے. ۱ع) ھی سے شروع ہوگئی
تھی ۔ اس نے مھ میں وفات پائی .
ماخذ 1:()لءہ تا : 4 عمجببرارںروںگ۸ :ہل ۰٣و1 ئ1
(.۰مھ/۹.,ع)۔ ہشام انی کو تخت نشین
ہوتے ھی المنصور کی سرہرستی اور نگرانی میں
دے دیا گیا ء جبکهە اس کی عمر صرف دس سال کی
تھی۔ یہ اس کی ا سپربان ماں سلطاٴ٭ صبح کی
بدولت هھواء جو الحکم کی محبوب بیوی تھی اور
المنصور اس کا منظور نظر تھا۔ هشام کو بڑی
متعصبانہ تعلیم دی گئی اور نئے شاھی محل
الزھرا میں ء جو قرطبهة کے مغرب میں تھا؛
ایے کویا ایک طرح نظر بند کر دیا گیا ء
یہاں تک کم وہ ان دونوں کے ھاتھوں میں محض هشام بن الحکم ابو محمد : ابتدائی زماۓ ۴
ایک کٹھ پعلی بن کر وہ گیا ۔ اس طرح بادشاہ کی کا ایک بہت ھی متاز شیعه عالم ×ین ۔ وہ بنو شیہان
طاقت کے تیزی سے سلب ہوۓ اور قرطبه ک ٴ٘ کا مولبی تھا اور اس نے جوافی کاٴزمانه کوفے میں
شاندار سلطنت (خلافت) کے زوال پڈیر ھوۓے کا ' بسر کیا تھا اگرچہ اس کی اصل جاے پیدائش
راسته کھل گیا۔ اس اثنا میں بےباک و بےاصول . واسط بتائی جاتی ہے ۔ ۱۹۹٥/م۶۸۱۔ ۱۵ء میں
عبادی حکمران ابو القاسم محمد الاول بن اسمعیل وم بغداد چلاگیاء مگر اس کے کچھ ھی دنوں
[رک بە عباد؛ بنو] ےء جو اشبیليه کا حکمران _ بعد اس کا انتقال ھوگیا (گو ایک اور روایت کے
تھاء ایک فرضی هشام کی ذات سے فائدہ اٹھایا٤ مطابق وہ المامون کے عہد تک زنده رھا) ۔
مشہور یه کر دیا کہ ہشام ء جو ان کے مفروضے : یحیلی بن خالد برمی اسک بہت عزت اور قدر
کے مطابق قرطبہ میں بربروں کے قتل عام کے زمائے . اور اس کی موجودگ میں هوے والے مناظروں
میںك,. ,ء میں غاب ھوگیا تھا ء واپس آ گیاے ۔ کی صدارت کیا کرتا تھا ۔ وه خود
غرض اس مشام کو لوگوں کو دھوکا دیئے کے لیے ٠ .ھارون الرشیدٴ سے بھی واقف تھا ۔ ایسا معلوم
سلطنت کا براے۔ نام سربراہ بنا دیاء خوتا ۓ کە ابتداء اس نے جہم بن صفوان
(ادارہء 16 لائڈن ؛ بار اول) [رک بآں] کے سامنے زانوے تلمذ ته کیا ۔ جب اس
ھشام اٹ : المعتد ء نااھل اور چند روزہ إ کی جعفر علوی (مرم۱د/ہےع) سے ملاقات ہوئی
نہ عدالرسن راع ترتع (مہ.م۔ھا/۱۸.مءع) ا تو وہ ان کا پیرو ھوگیا اور اس طرح وہ ان کے
کا بیٹاء عظیم المرتبھ ارح ثالٹ (. بھ/ | فرزندموسٰی بن جعفر کے بہت هی مقرب دوستول میں
پرہع تا ۰ھ / گوع) کا پرپوتا؛ قرطبهہ کا شمار هھونے لکڑے ےو سے اع او
سولھواں اور آخری کزور فرمانروا ٴ جو اس ھت و ٌَ . وج
عظیم الشان خلافت کو بتدریج چھوٹی چیوی | الياق اور فاس 3 ۱
مقامی ریاستوں ”ملوک الطوائف“ ٥ 7:٥: :7:۷ نظریات کا محور بن گیا ۔ اس یق تعلیم اعلانيه طور ۱
میں تقسیم ھوے سے لہ روک سکا۔ ملک کی بھ پر مذھب تشبیہی پر سبنی تھی ؛ کیوٹکھ اس کے ۱
کر ریت کازھون صدی کی ابتدا(۸؛مھ/ | خیال کے مطابق خدا کسی اور صورت ے
6ومق ۱۱ رہ بعد ےے ربیعدو رن رو بعد؛
(۳) :۷5116 .ونصھش .۴۴٥٥ء ٣ا5 +06 ٢ ۲ : مم۵ ببعد ؛
(م) البمان المغرب (ترجمد)؛ ۱۳۹۱:۲ ۵و۹مٴ ۱ء
تاورم؛)ن) المراکشی (طرع ڈوزی) ء؛ بار دوم ؛ ص ے١
اہم او وع رود رکز الەخصور].
٢۶۰ 5۶۷ ۸۵0.0(
5313۴030]:
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥۲.
بچ رھ بت کا وھ مضو ھا ےا ہر یں پل لا ا کت پک
دیہمت سا اک ا وا ٭ٍ کک رون نے اک 4ہ
عشام نع ماک
ےھ ےم رت سے سس و سرت بے سم سشم_مح×سس سے
تق فیا ان انا لو م رتا وا سز پیدا عواٴء جس نے اس کا ام اپنے باپ کے تام پر
مخلوق یا غیر مخلوق ہوئے کا مسئله اس ی راے | رکھا۔ حضرت عمر بن عبدالعزیز” کے مختصر
میں بےکار و بےمعنی تھا؛ کیولکہ قرآن خدا کا | عہدغلافت کو چھوڑ کر اس کے بڑے بھائی ١
کلام اور ایک صفت ےر جے دوسری | ۔ لید ؛ سلممان ء یزید انی ) آس ے قبل
صفات کے ذریعے بیان نہیں کیا جاسکتا اور یبی | تخت غلافت هر متمکن رہ چکے تھے ۔ بالاخر
اس کی راے کے مطابق دوسری صفات کے بارے یزید ے هشام کو ۰۱ء ءء میں وی عہد
میں بھی کہا جا سکتا تھا۔ مه بات پوری طرح آ نامزد کیا۔ جب یزید نے شعبان ۱.۵ھ/جنوری
واضح نہیں کھ افعال انسانی میں اختیار کہ مسثلے | ٣ءء میں وفات پائی تو ہشام تخت نشین هوا
میں اس کا رویه کیا تھا گر ابن قتبه | اور ہ ربیم الثانیٰ |۱٣۵ روری ہہےء تک
(مختلف الحدیث) کی بین شہادت کے مطابق وہ حکومت کرتا رھا۔ امیر معاویه* اور عبدالملک
فرق جبری سے متعلق تھا اور اس کے اس رویے [رک باں] کے عہد حکومت کی طرح اس کا
کرسہر نی سراف ان کی اضان مل جزل '' زمال خلافت طویل رھاء جوکھ اموی خلافت کی
کا نتیجه قرار دیا جا سکتا ے ۔ إ خوشحالی اور شان و شوکت کا آخری مظہر تھا ۱
ہشام _ ے متعدد کتاہیں تصنیف کیں ؛ جن کے ہشام ے کاروبار خلافت سنبھالنے پر
عنوانات الفھرست (ص وے, بعد) میں درج ھیں ؛ خالد القسری کو عراق کا وا ی مقرر کہا۔ وه ۱
مگر وہ اب سب کی سب مفقود ہیں عرب _ نہابت قابل منتظم اور مدبر تھا اور دمشق کے
مصنفین کے ہاں معتزلی اہو الھڈیل ارک بآں] سے _. اموی خلفاکا وفادار اور جان نثار تھا ء اگرچھ
اس کے مباحثوں کا تذکرہ سلتا ے اور ان کا بیان : اس میں حجاج بن یوسف ارک بآں] جیسی تندی
ےک ان کی تعلیم کو اس کے شاگردوں نے اور اور تیزی ئە تھی۔ وہ پندرہ برس تک عراق کا
قرق دی ؛ تاھم بہت سے مسائل پر انھوں ےاس _ والى رھا۔ اس عرصے میں اس نے عراق کو
سے اختلاف بھی کیا ے . | اتقتصادی اور زرعی اعتبار ے بڑی ترق دی ۔ اس
مآخل ؛ () ا:10 : اتاجوہ انام ۰٣ط سے پیشتر حجاج بن یوسف نے صاف پافی ک
5۷| ؛ا 7760/0۰٥ , ار باءمد ۲( ۶۶۷۷ ازیو ؛ ص ہے١ ۱ بہم رسافی کا منصوبه شروع کر رکھا تھاء جسے
حاشیه م؛ البغدادی سے جو عبارت نقل کی گئیے وه | خالد القسری ۓے جاری رکھا۔ اس پر بھی وه
محمد بدر کے سطبوعہ نسخہ (ص ہرم بیعد) میں ے(دیکھے ا اپنے صوبے کے علاوہ دربارٍ خلافت کی ننرت اور
اشاریه) ؛ نیز دیکھے (:) ء۵ ہار 26419۳ ۷/۷۷۶ | عداوت ہے محفوظ نہ وہ سکا اور انجام کار ا١سے
۶ ی۷07 ملا میا نے ہہی ۰٣ھلہءء میں عراق کی ولایت ے معزول کر
(ادارہ 9 ٹن باراول) || دیا گیا ۔ اس کے حریف اور جانشین یوسف بن
* . غشام بن عبدالملک: اموی ضلافت کا | عمر الٹن یکو ۲۲:ھ/. ہےء میں حضرت زید بن علی
دسواں خلیفہ؛ جس نے ۱۰۵م/م۲ءھ سے ۱۵ م/ | [رک بآں] کے غروج کو فرو کرنا پڑا؛ جنھوں نے
+ہبھتک حکوست ی۔ وه ےھ / ۹۱ بیع میں | ایک مختصر سی جھڑپ کے بعد میدان جنگ میں
عاثشہ بنت مشام مخزومی کے بعان سے دمشق میں | شہادت ہائی۔ اس ہے ھاشمی دعوت میں دوبارہ
583۴00:
(۸۸۷۸۱۷۱۱.۰0
سرکرتی لووز چو؛ بیدا ہوکیا۔ اس کے علاوہ
شیعہ اور خارجیوں کی چھوٹی سوٹ بغاوتیں هوق
رھیں۔ عشام کہ عہد میں ملک میں بحثیت مجموعی
امن و امان قائم رھاء پھر بھی شیعی دعوت کسی
وتئے کے بغیر زیر زمین جاری رھی ۔ یه سرحدی
مقامات ھی تھے جہاں ہشام کے عہد میں بڑے
بڑے واقعات رونما ھوے. ہے
مشرق میں قتیبيه بن مسلم [رک ہآں] کی قیادت
میں عربوں کی آخری پیش قدمی عو چکی تھی ۔
اب سوال مزید پیش قدمی کا نە تھا ؛ بلکه مفتوحهہ
مقبوضات پر مستحکم قبضه رکھنا اور ت رکوں کے
ان جوابی حملوں کو روکناتھا؛ جو اس وقت
زور شور سے جاری تھے ۔ اس غرض سے عشام ۓ
خراسان میں بہت سے والی یکے بعد دیگرے
قرر کیے لِجن میں اشرس السلمی ؛ جنید بن
عبدالرحمن المریٴ اور خالد القسری کے بھائی
اسد القسری کے علاوہ نصر بن سیار جیسا بہادر
بھی شامل تھا)۔ ان سب کو ترگیش کی مزاحمتِ
کا سامنا کرنا پڑا جس کی کمان ہوغا ترخان
(عربی > قورصول) اور خاقان سولو کر رے تھے ۔
بہت سی پسپائیوں ہلک سخت ھزیمت (۱۱۰ھ۸/
.جع میں یوم الشعب اور ۱۱۹ اےےء میں
یوم الاثقال) کے بعد عربوں نے بالآخر بلخ کے
مغرب میں شبرقان کے نزدیک خارعتان میں تر کوں
کو شکست فاش دے کر ان کا زور توڑ دیا
(۹ہ,ھ/ےٍےع) اور نصر بن سیار کے زیر قیادت
دریاے جیحوں تک پیش قدمی ک رگئے۔ محاصل کی:
وصولی میں نصر بن سیار ۓ عقلمندی سے کام لیا
جس سے عوام عارضی طور پر مطٴن هو گۓ ء
لیکن عباسی دعوت کے برها ھوتے پر سارے
کے کراۓ پر پانی پھر گیا,
اس انا میں شال کی رف رن اور
ا ا
عشام بن عبدالملک
آذر بیجان میں خزر ترکوں ے یورش کرکے اموی
خلافت کے لیے بھاری خطرہ پیدا کر دیا (اردبیل
میں جراح بن الحکم نے ۱۱۲٥/.ٍءء میں شکست
کھائی)؛ تام مم حمله آوروں ۓ امدادی فوج ے ؛
جو سعید الد رشی اور بعد ازاں مسلمه بن عبدالءلک
اور صوان بن محمد جبسے جن گآزمودہ سپەسالاروں
کے زیر کمان بھیجی گئی تھیں ؛ شکست اٹھا کر
پسپائی اختیار کر ی ۔ اس کے بعد جنگوں کا ایک
طویل سلسلہ چھڑگیا؛ جس کے نتیچے میں عرب
افواج کا کیشیا ہے آگۓ دریااے والگا کے دھاۓ
تک پہنچگئیں (مسلمہ نے ۱۱۳ھ/ءءےء میں دربند
کی تاسیس ی) ؛ لیکن کا کیشیا کے شمال میں انھیں
کوئی پائیدار فتح نہ هو 7
خلافت کے مغربی اطراف میں ہشام کے سارے
عہد حکومت میں بوژنطیولںے جھڑہیں ھوتی رھیں؛
لیکن کسی جنگ کی نوبت نہ آئی۔ مسلمہ کے
۸ء ۔ے ءع میں قسطنطیلیةہ کے محاصرے
کے بعد عربوں کا زور کم ھوگیا تھا ۔ اب ان کے
حملے موسم گرما کی فوجی مہمات (صوائف) تک
محدود رھنے لگے اور ان میں بھی مسلمانوں کو
هر بار فتح نصیب نھیں ھوق تھی (٣۳٣۳ھر.ہےع
میں ایکرینوس ٥٥ ہہ ٢ا۸ کی شکست اور مشہور
حازی البطال [رک بآں] یک شہادت ء جو آئندہ.
چل کر سرحدی جنگوں کی داستانوں کا بطل
قرار پایا) .
افریقیه اور اندلس میں بہت ے واقعات روئما
ھورے تھے ؛ جن کی وجه ہے سکزی حکومت
کا اقتدار خطرے میں پڑ گیا تھا ۔ افریقیہ کے وا ی
عبیداللہ بن الحبحاب(۰۱۰+ھ/مٍءّء تا۱ھ|١ہےء)
کی ما ی استحصال پر مبنی متشددانہ حکومت ے
برانگیختهہ هو کر ۱۲۴۳ھ/١م۔ , ہج ےء میں بربروں
نے بڑے پیماۓ پر بغاوت کر دی اور طنجہ کے
5331106
(۸۸٥۸۲٥1.
قریب عرب فوج کو پہلی بار ٹڈکست ناش دی
(اس جنگ میں عرب کے بڑے بڑے شرفا اور عمائد
کام آے تھےء اس لیے یه جنگ اشرا فکہلاقی ے)۔
عشام کو شاھی فوج کی شکست کی خبر ملىی تو
اس نے خود دوسری فوج جم عکر کے شام سے روانه
کی ء جس کا امیر حبیش کلثوم بن عیاض تھاء لیکن
بربروں ۓ اسے بھی دریاے سبو ک ۓےکنارےٹکڑے
ٹکڑے کر ڈالا۔ کاشثوم کا بھتیجا بلج بچی کھچی
فوج کو ل ےکر سبتہ پہنچنے میں کامیاب هوگیا
اور وهاں ہے اندلس چلا گیا ۔ اس کے بعد تمام
مغرب الاقصلی فتنه و فساد اور قتل و خوئریزی
کی آماجکاہ بن گیا ۔ اس خلفشار میں بربر خارجیوں
کے ہمنوا اور حلیف بن گئے ۔ افریقیه کے نئے وا ی
حنظله بن صفوان الکلبی نے جان پر کھیل کر
(قیروان کے قرھب م۱۲ھ/ہہءےء میں جنگ اصنام)
افریقیه میں عریوں کے اتحاد اور اموی اقتدار کو
حتی الامکان بچانۓے کی کوشش کی ۔ اس زمائےۓ میں
خلفاے دسشق (اور بعد ازاں خلفاے بغداد) کی
حدود سلطنت آج کل کےالجزائر تک محدود تھیں۔
المغرب کے بحران سے اندلیس کا نیا صوبه بھی
متاثر ھوے بغیر تە رہ سکا ؛ جس کے وا ی ان دنوں
"ھ٦
۱
افریقبه کے والیوں کے سام جواہدہ ھوا کرے '
تھے ۔ ۲۰ ۱ھ/.ہےء ہے قبل اندلس کے عرب
مجاہدین جبل البرانس (٭٭٭٭ہ۶۷۲) سے آکے تک
پیش قدمی کر چکے تھے (م( 0ھ ا ءےء میں
بلاط الشہدا (۹ہ٢۱۷٥۶) کی جنگ اور عبدالرحمن
الغافقی کی شہادت)۔۲۱:م/. ہےء کے بعد اندلس کے
عربوں نے آبس میں لڑکر اپنی طاقت ضائ مکرنی شروع
کر دی ۔ ہلچ کی زیر قیادت شامیوں کی آمد ۓ آگ
پر جلتی کا کام دیا ۔ پندرہ برس بعد اس کا خا مھ
ہوں ہوا کہ ہشام کا بھتیجا عبدالرحمٰن الداغل
ارک بآں] فرار ەوکر اندلس پہنچا اور وہاں اس
پچجچًميھمشمممھے م٭ممسسسمسسمجھستججچگھیں کس
ے اسوی سلطنت کے کھتڈروں پر ایک نئی اموی
سلطنت کی بنیاد رکھی,
مندرجہ بالا مختص, ہے واقعات کی روشنی میں
دسشق کے خلیفهہ کے ڈاتی کردا کا اندازہ لگانا
. کوئی آسان کام نھیں ٤ جوکە سینکڑوں میل دور
تھا ۔ کتب تاریخ سے پتا چلتا ہے کہ اس کا کام
صرف والیوں کا عزل و نصب رہ گیا تھا۔ تاریخی
واقعات و حوادث صرف والیوں کے گرد گھومتے
نظر آے ہیں لیکن اس کے باوجود صسکزی حکومت
کے اقتدار اور اس کی مخصوص حکمت عملى کے
بہت ے مظامر آسانی سے نظر آے ہیں ۔
حکومت عملىی یه تھی کہ اقتدار گذشتہ کی ہازیافت
اور مفتوحہ علاقوں میں استحکام پیدا کر کے ان
کو زیر نگیں رکھا جائے ۔ عربوں کی فتوحات ان
کی روز ائزوں تعداد ؛ اقتصادی اور روحانی قوت
کہ صدقے دنیا کے دور دراز ملکوں تک پہنچ چکی
تھیں اور مسلم معاشرے کی یک جہتی کی ہدولت
ان میں ھنوز دم خم قائم تھا ء لیکن اس کے باوجود
عرب سلطنت اب شکست و ریخت کا شکار عوے
والل تھی ۔ عشام اس خطرے ے بےخبر نە تھا۔
اس نے اپنے لائق اور جان نثار رفا کے ساتھ مل کر
ان خطرنے کا حاندا کر اوزائ تؤخر کرڑھ
کی کوشش کی ۔ اس کا اندازہ اس کی اس حکمت عملی
سے هو سکتا ےہ جس کی رو ے اس ے (اپنے
پیش رو بھائیوں کے برعکس) مضری اور یمنی
حریف قبائل میں توازن پیدا کرتے اور مصالح
حکومت کے پیش نظر نظم سلطنت میں دونئوں
قبیلوں کو یکساں مناصب و ساتب دینے ی
کوشش کی۔ محاصل کی وصولی میں جو ہےعنوائیاں
چل آرھی تهیں؛ ہشام نے اس کا انسداد کیا
اور جب موالیوں نے تحصیل وصول کے بارے
میں شکایت کی تو اس کے حکم اور رضی سے
513۲011)
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
ا
تر
ا والیوں نے بمفی اسلاخی اقدام کیے (مثال کے
4 ا٢ طور پر اشرس السلمی اور نصر بن سیار نے خراسان
.: اور ماوراء الٹھر میں اور عبداللہ بن حبحاب نے |
۱ افریقيه میں مالگذاری کی وصول میں سخت گیری
بری) ۔ اگرچە تاریخی دستاویزات سے ھمیں اس کی
عمه گیر حکمت عملى کا پتا نہیں چنتاء لیکن اس
اس سے انکار بھی نہیں کیا جا سکتا کہ وہ
درپیش مسائل ہے باخبر تھا اوو اس ۓ ان کو
حل کے کی پوری کوشش کی۔ مؤرخوں کا
اتفاق ے کهھ عتام مذبر و منتظم ؛ متحمل مزاج
اور نہایت کفایت شعار تھا اور آمدن و خرچ کے
حسابات پر کڑی نظر رکھنا تھا ۔ دوسرے افراد
خاندان کی طرح اے بھی تعمیرات کا شوق تھا ۔
اس نے اپنےعہدحکومت میں بہت ے قلعے)محلات _
اور بادیة الام میں بہت ے۔ شہر تعمیر کراے ۔
ان ہیں ے بعص ھمیشہ سے معروف چلےآ رے ہیں
اور بعض زمائۂ حال کی کھدائی سے برآمد هوے
ہیں ۔ کہا جاتا ے کہ تدم (ہ:<تا٥۲) کے مغرب
میں قصر الحیر کے دوتوں محلات عشام کے تعمیر
کردہ ہیں ( کہا جاتا هے کہ قصر الحیر الشرق
ھی حقیقت میں روصافة الوشام ے ۔ قصر الحیر
الغربی میں محل کی آرائش و زیبائش کے نمونوں
میں ہشام کی تصویر برآمد ہوم مج ۔ ان کے
۱ علاوہ قمز الملح ء - ےم رہكة التجر [رک بآں] اور
قضر الطوبی وغیرہ اسیک یادگاو ھیں۔ زمانه حالمیں
شرق اردن میں جتنی عمارتیں اور کھنڈر کھدائی
ے برآمد ھوے هیں ء ان کے کتبات سے یا ان یىی
خیرموجودگ میں قیاس ہے پتا چنتا ے کہ ان کا
تعلق خود مشام ى ذات یا اس کے عہد حکومت
سے سے
ہشام کے عہد حکومت کے آخری سال
جانشیٹی کے خرخشوں کی وجه ہے مکدر رے۔
1
۱
ا
ِ
جب وہ اپنے بیٹوں کو جائشین تسلیم کراۓ میں
ناکام رھا (پہلے اس نے اپنے بڑے بیٹۓے معاویه کو
اور اس کی قبل از وقت وفات کے بعد اپنے چھوۓ
: بیٹے مسلمه کو) تو اس نے صابر و شاکر هو کر
بے بھتیجے الولید بن یزید کو اپتا جائٹین تسلیم
کر لیا ء جسے یزید ثانی نے پہلے ھی نامزد
کر رکھا تھا ۔ ولید سیرت و کردار ؛ اذواق اور
تعلیم و تربیت کے اعتبار سے ہشام کے بالکل برعکس
تھا۔ پھر ہشام نے لڑ جھگڑ کر ولید کے دل میں
نغرت اور کدورت پیدا کر دی تھی ء جس سے آُس
کے سیاسی اور انتظامی کارناموں پر پانی پھر گیا
اور ولید نے جلد ھی ان کا نام و نشان مٹا دیا۔
جب ہشام نے بیس برس کی حکومت کے بعد وصافہ
میں حرکت قلب بند هو جاۓ سے انتقال کیا تو
فتنه و فساد کا بھی آغاز هوگیا ء جو اموی خلافت
کو لے ڈوبا۔ بحیثیت مجموعی ھشام بن عبدالملک
کا عہد حکومت عربوں کی شان و شوکت ؛ اسلام
اور اس کی ثقافت کی ترق کا زمانہ ہے ۔ هشام بڑا
پکا مسلمان تھا (وہ امام الزھری اور ابو زناد
جیسے محدثین کا دوست تھا ۔ عیسائیوں سے اس کا
سلوک روا دارانہ تھا) ۔ وہ ساسانیوں کے تاریخی
اور انتظامی واقعات و روایات ہے بھی دلچسہی
رکھتا تھا۔ اس کے داسن سے ابرش الکلبی اور اس
کہ شاگرد رشید عبدالحمید بن یحیلٰی جیسے ماھر
انشا پرداز اور کاتب(سرکاری مراسلات لکھنےوالے)
وابستھ تھے ۔ دولت عباسیه کے اوائل میں دفتری
انشا کا فن اپنےکمال کو پہنچ گیا۔
مخ : (ر) الطبری: ء:وہم تاہ ہے رء(غلافت)ء
متا .مہ (خلیفه)؛ (م) الدینوری ؛ صے۳
تا ےمپ؛ (م) الیعقو؛ +:ےہم تا :وم ؛ (م)
سروج الذھب ؛ ۵ : د۵ہم تا وےم؛ (۵) 4٣ص١۸
تا رر ؛ زہً) د٭:ہدڈااہ۷ .[ : ملكا:۸ ء٭اٴدااہ+م عەدط
53131۴00:
(۸۸٥۱۷٥1.
2یک ند یی ص۳ تا .مم ء انگریزی ترجمە ء
ص حم تا +۵ م؛ (۹) آاء :ط۶۰۵ : ق8 ہاژااہ ا1
ماؤوپزرہ:ہ0 ٠10۶٠٥ !ل۵ اا اگ .+ەماداا ٢ اسکنٹدریه
۵ء+ورء (عامزوظ ئئ ۂل ہک دا ہا
ء+۵ نا۸ ٭ م٭نوماہا۶۷** ٢ ج ے |۱) !0م(
ہم ا وی 4ظ
ا018 .11.۸.3 ؛ در ہءاہاء( 5:۷۸١۱ ۱ء :)۱١۹١(
د تا ے؛ قیر الحیر الشرق اور رسافہ کے لیے دوکھے :
(۹) ۲٤ج8ا ھ5 .0 در .3.5.0 ٠ھ (ہم۱۹5۳٤؛)ا:
پر تٹاے مر ردر۱4 رم (وم۹م): تام
(ہہ۸۵۸٢۲۰۰)
٭9 هفت ولی: قلات ڈویژن میں مشوران ے
ٹھ میل شمال کی جانب٤ چھٹر کے علاقے میں
بھٹاری کے مقام ہر سات بزرگوں (شاہ عمر ؛
وی نعمت اللہ شاہ ؛ محمود شاہ المعروف بەمہمند؛
شاہ یوسف ؛ شاہ امین الدین ء شاہ وائر اور شاہ
یوسف) کے مزار هیں ؛ جنھیں عرف عام میں درہار
عفت ول کہا جاتا ے۔ یه مزار پہاڑوں پر
درختوں کے جھنڈ ہیں قبے کی شکل میں تعمی رکیے
گۓ ہیں۔ غالباً یہ بزرگ ان غازیان اسلام میں
سے ہوں کے ؛ جنھوں ۓ اس علاقے کو ساڑے
تیرہ سو سال قبل فتح کیا تھا بلوچستان کے ایک
نامور بزرگ مست توکلی* بھی زبارت کے لیے وهاں
گئے تھے .
مقامی لوگوں میں یه روایت بیان کی جاتی ے
که جب حضرت امام حسین” شہید ھوے تو
یزیدی افواج نے حضرت امام” کا ساتھ دینے والے
بلوچوں کو ملک بدر کر دیا اور وہ عجرت
کر کے مکران آ گے ۔ ول نعمت اللہ شاہ جب اس
مقام پر پہنچے تو انھوں ے ایک قطعہ اراضی
اونٹ دے کر خرید لیا ۔ اونٹ کو مقامی ہو لی
میں چھتر کپتے ہیں ؛ چنانجہ اید علاقہ اسی نام
سے مشہور ھوکیا.
ان صوقیاےکرام نے اس خطے میں دین اسلام _
پھیلاۓ میں گراں قدر خدمات انجام دیں ء مگر ان
کی تفصیل دستیاب نہیں ؛ البته چند کرامات لوگوں ؛
میں مشہور ہیں اور ان کے مزارات زیارت گاہ
عوام میں , :
مآخیلع()) انعام الحق کوئر : تذکرہ صوقاے
بلوچستان ء لاھور ہے۱۹ء؛ ۱) بلوچسٹان ڈٹرکد
گزیٹیرء جلد ہ الف (کچھی) ؛ بمئی ے.۱۹ء ؛
(۴) دذکمه سردار غاں : سرست بلوچستان ؛ کوئٹہ
۵ء (م) عبدالرحان سراموٹی : هفت ول ء در
آئينه ء لاھورء نات ا ٣|ست ے:۹و ہہ
: (انعام الحق کوٹر)
ھکاری : ایران کی سرحد پر ولایت وان کی ٭
ایک سنجاق ؛ جو ہےہ ۱ء سے قبل ایک مستقل
ولابت تھی۔ پہاڑی علاقہ ہونےۓ کی وجہ سے راستے
دصوار گزار هیں ؛ اس لیے بہت کم سیاح وہاں
گئے ہیں ۔ عماديه [رک ہآں] کے سوا اس علاقے میں
کوئی اور اہم شہر نہیں .
یہ علاقه اپنے ہاشندوں کے قبیلے کے نام ے
منسوب نے ۔ قبیله ھکاری کردوں کی ایک شاخ
ےے جو وان کی ولایت اور اس کے نواحی ترک
اور ایرانی صوبوں ہیں دوسرے کرد قبائل کے
ساتھ آباد ے ۔ ابن حوقل کے زمانے میں بھی ان
لوگوں کا ذ کر آیا ہے اور انھیں کے نام پر عرب
جغرافيه نویسوں اور مؤرخوں نے اس علاقے کو
عکاریه لکھا ے ۔ ھکاری کرد اپنے پہاڑی قلعوں
میں خود مختاری کی زندگی بسر کرئتے تھے ۔ سب
ہے .پہلے اتاہک زنگی نۓ انھیں مطیع و منقاد کیا
اور انْ کے کئی قلعے فتح کر کے ایک کا نام عماديه
رکھا۔ اس کے بعد جلد ھی یه غطه اہی پرای
حالت پر آ گیا۔ بعد ازاں امیر تیەور ے ےہےہ/
۵ءء میں ان کے امیر کو وان کے قلمے میں
513۲۲53۲:
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
:
کرے پر مجبور کیا اج وہ آق قویونلو ے
ساتھ مل کر لڑے وے ء لیکن ایران میں صفویوں
کے مروج کے بعد تک اور ترکان عثمافی کے
“۳
آ زیر حکومت بھی
یہ لوگ اپنے ملک کے حقیقی
و وا
مآخحل: (م) باقوتج عجرم : ہے ؛
(م) علىی جواد: ممالک عثمان تاریخ و جغرافیه ء صہمس؛
(م) ؛مھزن0ہ ٤۶ءھھا۸ ٣۴ ماد7۳9 صآ ۲۰۲ کوے؛؟
(م) شرف الدین بدیسی : شرف نامه ؛ کتاب م ء٤ حصہ ۲.
(ادارہ لائیٹن )
الھکاری ورک یه عدی ئن مساق
ملا ایک رب قَيلك می کا تعلق معدی
(اسمبل) کروو _قبائل سے ھے۔ دورِ جاھلیت میں
وہ الله میں خلصہ بت کی پر ستش کرے تھے اور
"0 قبیله سُلیم کے پڑوس میں یمن کی سرحد پر نجد میں
رہتے تھے ۔ بہت ہے لوگ پیشہ میں بھی رھتے تھے
زمان قبل از اسلام میں بنو ھلال کے سردار
۔
۱ ہی ا ا تاعت کے دوران میں
بنو ازد کے کئی افراد قتل کر ڈالے پان پر ازد
مر جا کا ا ان
کے بہت ے آدمی قیدکر لیے۔ عاص بن صعصعه اور
تمیم کے درمیان یوم الوتدۃ کی لڑائی میں بنو ھلال
اول الذ کر کی جانب سے لڑے اور ان کے تقریباً
اسی افراد مقتول ھوے ۔ فجار کی جنگوں میں انھوں
نے قریش اور کنانە کے مقابلے میں ھوازن کا ساتھ
دیا ہ جب ہ۸ھ/ ۰ہع میں رسول اللہ صلی اللہ عليه
و آله وسلم ک فتح مکه کے بعد مالک بن عوف*٭
کی سرکردگی میں ھوازن اور ثقیف نے مکے پر
چڑھائی کی تو بنو ھلال بھی ان کے ساتھ شامل تھے.
٣۰ ام۸ - ۶۸۷۸۵ میں عباسی خلیفه الوائق
کے سی سالار بٰغا الکبیر نے بنو علال کے غخلاف
01313.
ویک
ملال
ضس ۶دا سو مد أ ھا1 کرات رسود سم سس سس سے سے ہے سے
ایک فوج روانہ کی ؛ جو بٹو سلیم کے ساتھ م لکر
مدینے میں بدنظمی پیدا کر رےے تھے ۔ اس ۓ
تینسو مفسدہ پردازو ںکو قید کر دیا ۔ یہاں انھوں
اۓ بنو سلیم کے قیدیوں کی معیت میں فرار هوۓ کی
کوشش کی اور اس یکوشش میں سب ھلاک ھوۂ .
اس کے بعد اس قبیلے کے لوگ تقل وطن کر کے مصر
چلے گۓے ء جہاں شروع میں وہ ئیل کے ڈیلٹا میں
آباد ھوے ؛ لیکن بعد ازاں قرامطه کا ساتھ دینےکی
پاداش میں فاطمی سلطان العزیز (نومھ/دے۹ء تا
٦ہ۱۹/۸۴ء) نے انھیں زیر کر کے بالائی مصر میں
سکونت اختیار کرتنے پر مجبور کیا مممھ/
۲.ءء میں فاطمی خلیۂہ المستنصر کی تحریص ے
انھوں ے شمال یافریقه (قیروان) میں نقل وط نکیا ء
جہاں خاصیشدید جنگ کے بعد انووں نے جیریوں
کو مغلوب کر لیاء جو پہلےفاطمی خلفا کے عامل
اور اس وقت اس سرزمین کے حقیفی فرمائروا تھے
افریقه کے بہت سے قبائل اپنا نسب بنو علال سے
ملاے ھیں .
بٹو ھلال کا افریقه میں نقل وطن کا واقعه اور
وه جنگیں جو انھیں اس سر زمین کو فتح کرۓے
کے دوران میں لڑنی پڑیں ء رزمیە افسانوں اور
غشقیهہ حکایتوں کے ایک مجموعے کا پس منظر
ہیں ء جو سیرة بی ھلال کے نام سے موسوم ے۔
یه کتاب فلسفه ء لغت اور عربی تہذیب و تمدں
کی تاریخ کے اعتبار سے بہت بیش قیمت سے
(ددەسا+153ا ,4( : برا زہل:6 ۔ ا2ااط ذج6ظ ۶اط ؛
در مم| ٥۲٤ ۲ر5 روہ اد“ ہ7ت۔:۶/لھ ۶ناگر :76113 ٢
بر وی بملاء ۱
مآبیل ا (ر) الھدالق: جزیرڈ ر۱۵ مہ٢
۲۳۷٢۲ ٢۹ ومپپرء جببیم؛ (م) البکری :
(میمرء۷؛۶ ۷ ووراءوژاووءو٥ ؛ ص ۹ہ ؛ ۵ے٣؛
م۳۶ م۹+ 1/۹۹۵ دے ٴ٤ موے؟(م) یاقوت :
(۸۸٥۱۷۱٥.
:
ا
+۴
٭
معجم ء بمدد اشاریه ؛ (م) الطیری : تاریخ ۱۰ : ۵۹۱؛؛
وہر و ےی ہم ری ومجٔرم و یمدد اشاریه ؛
(ی) ابن الائیر : الکاسل ٤ ء :
بر ۶غ ریی چیم و یہہ ت. مل ا“:
غ۶ +جو)؛ 1۹۹ <ق_قے؛:۹؛
ہمت“
وم+و رر جر ۹ ر؛: (ہ) الاغانی ء ٢۵:٥۴۳ ۲ٹ
ہے ٤ ب۸ و ہمدد اشاربہ؛ (ے) ابن غلدون :
تاریخ آبریر ۱۰ : ٠! _(ہ) المٹریزی :
م۱ م بی برں برح چ راع 5:-71(ج ۸۷ بر ءا ءططص؛ جچعسالا اط۸
و :
۲۹ ۹ ؛م۔ے
مہجروو/؟ ٣٤٥۸ طبع و سلنفلے؛ در 51۷4۵16۸ ۰۴ء
ےمہد*٭ ؛ ص ہیہمء معم؛ برجمۂ؛ جم ؟
(۹( او :ػ۱ عل وزومںیی : دہ ۶:؛ادنا "ا ۱۶× 5:9۱
وہجروزہبرواو! ٭| ۶ہم0 4۴0۵۶ ٢ ر 1۱۳٣٣۳۰ کر مد2
.- ہپےم و م: ۵ہم+؛ )١١( ۰4909ء۰ ۶۰ :
|| ہ7 مال:اوواہٴء0 :0 ٢ حصه ١ ٠ گوشوارہ ,۵
و ہے ڑوجوں؛ظر ؛ ص م تام٢۲.
(د8 تس :بت8 .3 [و تلخیص از ادارہ])
ھلال الصابئی : رک مە الصابئی ۔
ھلالی: بدر الدین ء [ایک فارسی کا شاعر]ء
چغتائی خاندان میں بعقام استرآباد پیدا ھوا اور
ھرات ہیں تعلیم پائی ۔ اے میر علی شیر وائی ک
حمابیت و سرہرستی حاصل تھی۔ اس کہ سب سے
زیادہ مفصل حالات سام مزا ے [تحفة سامی میں]
قلمبند کے ھیں ؛ جو اس کے دوستوں میں ے تھا
(دیکھے۔ ۷و5 ےل ٹئ؛:ہ+ا(5 ٢ در د۱ا ۷×ظ ۰٥ ,۸ہ۷ ١
٭:نہ۸ء)۔ اس کتاب میں اس کی ایک نوجوان
کے هاتھوں قتل ہوے کی جو خواھش بیان کی
کئی ہے اس کا تحفۂ سامی کے ان نسخوں میں
کوئی ذ کر نهیں جو برٹش میوزیم میں ہیں اور
ممکن ے کہ یه بیان الحاق ھو۔ علال ک
معروف ترین [مثنوی] ”'شاہ و درویش'' (شاء وگدا)
ھے ء جس کی اخلاق پہلو پر باہر ۓکڑیٹکته چنی
کی ے۔ بظاھر ریو ہن (:۵۹ہ) کی بھی اس
معاملے میں یہی راے ے؛ تاہم پروفیسر ایتھے
مطاظ کا دعاری جے کہ یہ ایک روحانی نظم ے
اور اس نے اس کا جرمن میں منظوم ترجمہ بھی
کیا ے (جوناٹک ۸۷ماہہ۸40+2 ۲۱ ص ے۹ تا ہرم ؛
دیکھے انڈیا آنس کی فہرست [مخطوطات] ء
عدد آپہمرء ص ًہے)۔ روایت ے کە ۹م ۹د/
٢ جوووغ یں کنیا کر بھائس مداظط ۓے
ملالی کو ایک شیعه ملحد قرار دے کر قتل
کرا دیا تھا ۔ [ھلالی چغتائی ک ایک اور مثنوی
صفات العاشقین ے۔ اس کا دیوان بھی چھپ چکا
ھا.
مآخیل :() سام مرزا : [تحفة سامی]؛ (۰) :۵۰+ م5:
0×٥۸ ۲ہ وہ!( عجا؛ ۶" ۰عا5۶۷۹۶:] )٥٥٥ ؛ (م) باہر:
[توزک]؛ مترجمہ مِواٴئا::5 ء ص یمم ور ۶۷۵٢٢۵٢١١
٠٠ ٤ ۵٥ (م) حبیب السیر ء مطبوعه
بمبئی ؛ حصدم+؛ ج م+؛ ص .۵ء جہاں اس کا نام
مولانا نور الدین لکھا ے ؛ (ج) عطاتا :ا ععہذسصہ
٠,
ورم؛:
مزوو|ہ|:(۶.۔ ٣ ۱۲٥۷۰ ح :ہ۱۲۳۲ ا مجڑ ٤ے ۹ :۳٠٢
((ہ) مہزا مقبول بیگ بدخشانی : آدب ثامة ایران ء
مطبوعہ یونیورسٹی بک ایجنسی لاھور ؛ ص ۹٢٦1ء
(158 88۷3 .11)
هلمند : افغانستان کا سب ے بڑا دریا ۔ یه ٭
نام ہزمند اور علمند کی شکل بھی اختیار کر لیتا
ے۔ یہی وہ دریا عے جسے مھا۸ ۓے ۵:۵ەمد رظ
اور : ووزط اك ۓ ملاظادہ 5:05 کہا ے اور جہے
اوستا میں عیتومت ؛218::09018 لکھا گیا ے۔ یه :
ایک بلند سطح کی وادی ہے اتا ےہ جس ک
جاے وقوع بغمان کے سلسلهُ کوہ کے مغربی پہلو
میں ھے جو کابل کے مغرب کی طرف اس کوهہتان
کا ایک کٌُز ھے جس کا سلسلہ هندوکش اور
کوہ بابا ے جاملتاے ۔ یہ دریا جنوب مغربی
سمت میں مشرق ھزارستان کی غیر معروف وادیوں
513۴050۲: 6
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
جو افقاستان کے میدانوں میں ٹکل آتا
ے۔گرشک ہے لیے (ستر کے کھنڈروں کے
قریب اس میں ارغتداب“ ترنک اور ارغستان ک
ا متجحدہ ندیاں شامل هو جاق ہیں جو جنوب مشخرق
نے افغانستان ہے پان بہا کر لاتی ہیں ۔ سیستان کے
قریب پہنچ کر یە دریا یکایک شمال ک طرف
ط مڑ جاتا سے اور بالاغر ھامون یا بحیرہ سیستان میں
جا گرتا ے [رک بە ھامون]۔ سیستان کے میدانوں
میں زراعت کے لیے پانی ھلمند ے هی حاصل کیا
جاتا ے.
ماخیل : (م) ٭٭0ااءظ : ءہا؛ ٭: عفغہ[ ما؛ ×٭+
(م) ۶۰::'٠٢ ؛ ین
درء( :ہ1 ء لٹن ے ۶+۱۸۸ (م) ماہن٥اہ11 : أہ و6116
40ہ[ ؛ ٹنٹن (ہ) صقطا0ہ 348۱5 : ۷۰۱۷۷ناک
۵٤و ذ1 جا یرہ11 ۶او ×ل ۵3م ؛ در آوہہہ:ہ .جہ6 ٣
: (؛سں!
وا+ع1 ء لنٹنك ے۵ہ۱ہ:
مرو ورہ؟
چ ووہ+ہ۰؛ زن) ط؛:ہ٭ہ:۱1؟3 ,ال8
ونوںءءظ ہرز برمررمز ؛ در ہبہ .6:92 ٢ ج ۱۹
٢۷۱×٢۲٢ 0۸ ۸×0( ۱۵۱۱۹ ۱۸۹۸۰)
٭ ھما: [ایک فرضی مبارک پرندہ؛ جسے بعض
لو ک عنقا (ەہ5ہ:6) اور پرندوں کا بادشاہ خیال
کرتے ہیں]ء قدیم دنیا کے سب سے زیادہ جسیم
شکاری پرندوں میں سے ایک؛ جو برف پوش
مقامات کے قرب و جوار میں رهنا پسند کرتا ے ۔
کوہ ایلپس میں اے :ےوہ مھا کہتے ہیں -
وہ سردہ جانوروں کی مڈیاں اٹھا لے جاتااے ء
انھیں چٹانوں پر توڑتا ے اور ان کے ٹکڑوں کہ
کھا لیتا ے ۔ اسی وجہ ہے سعدی ے کہا تھا
ھمای برهھمه صغاں ازاں شرف دارد
که ا۔تخواں خورد و جانور نیا زار١
یعنی ھما اسی وجھ سے دوسرے پرندوں پر شرف
رکھتا ے کە کسی جانور کو گزند نھیں پہنچاتا
ھمایوں:
اور (مےدہ جائوروں) یک ھڈیوں پر گزارہ کر لیتا
ے۔ ایک عام اور قدیم عقیدے کے مطابق ء
اکر کسی شخص کے سر پر ھما کا ساید پڑ جاۓ
تو اے بادشاہت مل جاتی ہے اور ج و کوئی اراده
کسی هما کو مار ڈالےوہ چالیس دن کے ائدر اندر
خود ص جائےکا ۔ اسی سے اسم صفت ”ھمایوں؟“
بنا ے [اسی لیے شاھان ایران اپنے علم پر اس کی
تصویر بنایاکرے تھے]۔ گلستان ھی میںاس ہرندے
سے لیک فال کا ذکر یوں آیاے :
و
کس نیایید بزیر سایۂ بوم
ور ھمای از جہاں شود معدوم
یعنی کوئی آلو کا سایہ تلاش کمرنے نھیں جائۓ کا ء
خواہ دایا ے ما معدوم ھ یکیوں نہ ہو جاۓ.
مال 0.0٠ ۶۵:1٥٤ )١( ۴٤ : باز نامة ناصری ء
صصںےىء؛ حشمه ۱ ؛ (م) رضا قلی خان : فرھنگ ناصری
' (عقلی اعتراضات کے لے).
(0۸۸۲ 1 .6)
و9 ۶
ھمایوں : پادشاء [ھندوستان کا دوسرا مغل ٭
فرمائروا]؛ پورا نام تصیر الدین عمایوں ۔ ا سے
” جہانبانی “ بھی کہتے تھے۔ مرنے کے بعد
”'جنت آشیانی“ لقب ھو١۔ وہ بابر اور ماھم بیگم
کا سب سے بڑا بیٹا تھا۔ کابل کے محل میں
پ مارچ .۵ع کو پیدا ھهوا؛ وم جنوری
.+نھ کو ھندوستان کے تخت پر بٹھا اور
ہم جنوری ۵۵ع کو اس نے دہلی میں اپۓ
کتب ھانے کے زینے سے گر کر وفات پائی۔ وہ
ایک نیک طینت اور سخی بادشاہ تھا اور اس ۓ
اپنے والدین سے اچھی عادتیں اور عمدہ خصلتیں :
ورۓے میں پائی تھیں۔ اس کی والدہ ایک بزوگ
اہرانی غاندان ے تھی اور سلطاں حسین کی رشتەدار
تھی ۔ ھمایوں خود ایک ادیب اور ریاضی دان
تھاء مکر قدرے آرام طلب اور افیون کھاۓ کا
01313.
(۸۸٥۱۷).
عادی ۔ جوانی میں وه اوک مسمتعد سہاھی تھا ء
تو اپنے بھائیوں پر قاہو پا سکا ء ئە اپنے آپ پر ۔
اس نے خاصے عرصے تک اپنے بھائیوں کی ح۔کات
برداشت کیں ء؛ مگر بالآخر اس نے کاصران کو
نابینا کرا دیا ۔ وہ بنگاله گیاء مگر گور میں بڑی
بےہروائی ے قیامکیا۔ شیر خان ے دو بار شکست
کھاۓ کے .بعد اے ایران کی طرف بھا گنا پڑا ۔
تخت کی باڑیابی میں شاہ طہماسپ صفوی نے اس
کی اعانت کی ۔ اس نے ھندوستان واپس لینے میں
جو کامیابی حاصل کی ؛ اس میں اس کے سیہ سالار
بیرم خان کا بہت بڑا حصہ تھاء جس تے اس کے
لےماچھی واڑہ کی فتح حاصل کی اور جون ۵٥۱۵ء
ہیں سرھند کے مقام پر سکندر سوری کو شکست
دی ۔ ھمایوں شاعر بھی تھاء چنانچه اس کا ایک
دیوان بھی ہے ۔ اس کی ببوہ حاجی بیگم تے دہلی
میں اس کا ایک عظیم الشان مقبرہ تعمیر کرایاء
ماخ ء (,) ١کبر نامہ ؛ (ء) بداؤی ہ ج ۱؛؛
(م) گلبدن بیکم (ھمایوں ىک سوتیلی +ہن):
(م) جوخھر آفتابچی و بایزید بیات ؛
() خواندامیر : ھمایوں نامه ؛ (ے) ایلیٹ و ڈاؤسن :
(ہ) الفنسٹن : 104106 .؛دالا ؛
واء7+0۷ ؛ مترجمه نز ط:۶5ك٢ ٢
7:10 +01 ۱ جح ٥ہ ؛!
(۹) سیدی علی رئیس
سطبوعه لوزکگء؛ ۹)۹ہ|ہ؛ (,() ۴ ھ1گا:ۃا:
7/000 ۱ ج۔ ئ۲ (ر 0 1۸775 گ۱1۶٢۱۱۰۸۷۸۷٢ی۔ ہی
)[. 8۶۷۶۶ 10662(
٭ > ہمایون نامہ :کبلہ و دمنە [رک ہاں] کے تر
ترجے کا عنوان .
7 ھمپی : سلطنت وجیانگر رک باآں] کے
دارالحکوست کے کھنڈروں کا موجودہ نام ؛ جو
دربارے تتگ بھدرا کے دائی ںکنارےپر بلاری ے
ساٹھ کلو میٹر شءال مغرب میں واتع ہیں ۔ معلوم
چنانچہ گجرات اسی ۓ فتح کیا۔ بایں ہمہ وہ نھ.
ھماپوں ثابه ؛ 1
(ی) تزک باہری ہ_؛
دا0[ :
ہمباہنی کے مشہور مندر ہے ماخوذھے.
سلطنت وجیانگر عالم اسلام کے لیے نہ صرف
اس لے اھمیت رکھتی ے کہ ایک فعال عندو
ریاست کے طور پر اس نے اپنے سسلم ھمسایوں ہے
دو صدی ے زیادہ مدت تک سرکشی اختیار کے
۔ رکھی ء؛ بلکہ اس لے بھی که آٹھویں ہے دسویں
صدی ھجری/چودھویں سے سولھویں صدی عیسوی
تک ھندو اور مسلم ٹقافت کے بعض پہلووں کے
روز افزوں امتزاج کے شواھد کی آئینە دار ے ۔
اس مقالے میں اس استزاج سے بحث کی کئی ے جس
کا تعلق اس کی عمارت سے ے.
وجیانگر کی بیشتر عمارات متاخر ھریسلہ طرز
کے خالص ھندو فن تعمیر کا نمونہ ہیں ٤ لیکن
بعض عمارتوں میں اسلامی اثرات ملتے یں ؛
خصوصاً جنھیں مسلمانوں کے لیے تعمیر کرایا گیا
یا جو خود اتھوں نے تعمیر کیں ۔ ھمیں یه معلوم
ےکم راجا دیو راے اول (ہ,مرء تا +جمء)
کی ملازمت میں بہت ے سسلمان سہاھی تھے ۔
وہ اپنے خاندان کا پہلا حکمران تھا جس نے رسالے
کی اھمیت کا احساس کرۓے ھوے عرب و ایران
ہے گھوڑے درآمد کے اور:ان کے لیے تربیت یافتہ
سوار بھرق کے ۔ اس کے هاں ان ہه ری“
تر اندازوں کا پا ملتا ے جنھیں اس نے بیفی قرار
تنخواعیں اور جا گیریں دے کر اپنے پاس کھینچ
بلایا تھا (غیر اسلامی کتب ہیں "رک وا
ڈرشک'' کا مطلب ''مسلمان'' کے انت
قلعۂ ہی کی فعیلوں اور دروازوں کی تسیرِ نو
کے ذمےدار بلاشبہ وھی ہیں ۔ شمالی دروازے
میں کڑی اور دیوار گری کا سخصوص
ھندواله طرز تعمیر ملتا ے ؛ لیکن اس کے اوہر
برجیوں کے بچے کھچے آثار میں اسی قسم کی
۲4٥.۰ 3۲ط
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
٦
خران ار ذبری ایی ؛ جو کلبرگه کی
بہمنی [رکٗ یآں] عمارات میں موجود هیں ۔ شہر
کے بڑے داخلی دروازوں میں سے جنوبی دروازہ
چار کھلی محرابوں کی ایک بلند گنبد دار
عمارت سے جو بیدر کے قدیم بہمٹی اور برید شاھی
مقابر سے مشابه ے ۔ قلعے کے اندر اونچی اونچی
دیواروں ے گھرا ھوا ایک وسیع احاطہ ےہ ء
جسے بالعموم ”زنانہٴ“ کہا جاتا ے ۔ وجیانگر
کے دربار میں آے والے سیاحوں کے بیانات سے
ظاھر ھوتا ے کہ یہاں کے راجا فالواقع انی
عورتوں کو الگ تھلگ رکھتے تھے ۔ اگرچہ اس
رسم کا سراغ قدیم ھندو مت میں ملتا ہے ء لیکن
اے زیادہ تر مسلمانوں کی تقلید میں اختیار کیا گیا ء
تاھم انھیں شہر میں هو ے والے کھیل تمائے
دیکھنے کی اجازت تھی احاطے کی دیواروں پر
؛'”دیدہان' اسی غرض سے بناۓ گئے تھے یہی چیز
مغل محلات میں بھی دیکھنے میں آتی ےہ
ارک یہ برج]۔ ان میں سے ایک مرہع اور دوسرے
مستطیل شکل کے برج میں چاروں لمت کھلی
محرایں ہیں ۔ یه بات برعظیم پاک و جند کی
کسی اور هندؤانه عمارت میں نھیں ملتی ۔ یہان
ہندو مسلم فن کا امتزاج اسی صورت میں ملتا ے
که چھتیں زینە دار هیں جو مندروں کى چھت
کی خصوصیت ہے ۔ احاطے کے اندر خلوط طرز تعمیر
. کا ایک بہَرین اور کامل نمونةہ موجود ے ؛
یعبی ” کنول چھروکا“ - یه زیریں منزل پر ایک
کھلا شاء نشین ہے ۔ جس کے ٹھوس پیل پایوں
اور پرت دار محرابوں سے دہلی کی لودھی مساجد
کی یاد تازہ هو جاق ے ۔ بالائی منزل میں ھر سمت
چھوٹی چھوٹی محرابوں وا یىی کھ ڑکیاں ہیں ؛ جن
میں ان دنوں چوبی کواڑ لگے ہوئۓے تھے۔ دونوں
منزلوں کو ایک گہری اولّی چھت جدا کرتی مخ
۹ْ
جسے سہارا دینے کے لیے دیوار گیریوں سے کام لیا
گیا ہہ ۔ یه بیجاپور کی عمارتوں ہے ماتیجلتی ےء
اتاھم یه عرم نما زین دار عندوانه چھت ھی ے
اور بعد کے زمائنے (نواح ۰ہ۵ھ/دے۵,ء) یىی
تعمیر کردہ معلوم وق ہے .
”زنانه““ کے احاطے کے باھر ایک لمبی مستطیل
عمارت ے جس کے کیارہ کھلے محرابی دروازے
ھیں اور هر دروازے کے بعدایک بند محرابی دروازہ
بنا عے ۔ یه عام طور پر ”فیل خانهٴ“' کہلاتی ےۓ ء
لیکن 118۷٥11 کا خیال ہے کھ یه ایک مسجد ے ء
جسے راجا دیو انی (٣م۱ء تا ومم۱ءع) نے اپنے
مسلمان سپاھیوں کے لیے تعمیر کرایا تھا - اس کے
محراب دار دالان گنبد والے ھیں اور وسطی دالان
کے اوپر ایک سےبع برج ہے ۔ غالباً ابتدا میں اس
پر ایک ھندوانه طرز کا منارہ تھاء جس پر اندر
ھی سے سیڑھیوں کے ذریعے چڑھا جاتا تھا اور یوں
ایک ایسے بلند مقام تک رسائی ہو جاتی تھی ء
جہاں سے اذان دی جا سکے ۔ ایک مقامی روایت
کی رو سے یه عمارت آگے چل کر بطور فیل خانہ
استعمال ھونے لگی ؛ لیکن یہاں ان جانوروں کے
رھنے کے کوئی آثار نھیں پائۓے جاتے ۔ بہر حال اس
عمارت کے مسجد ھوتے کے نظریے کو ابت کرتۓے
کے لیے اس مقام پر کھدائی سمیت مزید کام ی٠
ضرورت ے ۔ سیناپتی کے احاطے میں ایک عمارت
کے بارے ہیں ٤۶5ناطعہ0.] ے یه راے ظاھر یىی ے
که یه دیو راے کی تعمیر کردہ مسجد تھی؛ لیکن
یه عمارت شمال رویه ے (حالانلکہ یہاں قبله ذرا
شمال مغرب کی طرف ھجہے)ء؛ جس کی بنا پر اس
خیال کو تسلیم نھیں کیا جا سکتاء_
فیل خااے کے قریب هی ایک چھتے والی
مستطیل عمارت ہے ء؛ جسے :تع اظعدہ1 نے
”ارد خانہ“' اور 818۷11 نے ”رام راج کا خزانہ““
5331۴550۲:
(۸۸٥۱۷).
اس
بتایا ہے ۔ یہ ”'سنگیت بھون“ کے نام سے بھی
موسوم رھی ے۔ عمبی عمارت میں سے محراب کا
بہترین استعمال اس میں نظر آتا ے ء یمن پطلے پل
ستونوں ہر ةائم چمکدار خشی ڈاٹوں کے ساتھ
پرت دار محرابیں ۔ اس کی چھت نامکمل ےی ۔
اس کی غرض و غایت کا اب پتانھیں چل سکتاء
لیکن یقیناً یہ مسلمان کاریگروں کی عناعی کا
نمولہ ےۓ۔
ہمبی میں مسلم طرز کی عمارات میں بعض
ایسی تعمیرات بھی شال ھیں جو اس وسیع نظام
آب پاشی ہے وابستہ ہیں ء جس کا تعلق ابھی تک
پیدر اور بیجاہور کے اسلامی شہروں کے نظامھاے
آب بائی سے معلوم نھیں ھوسکاء یہاں دو ۰
بھی عیں ۔ ایک حمام اور اسلامی عمارت کو ؛
عندو راحواڑوں ے مسلمانوں ے مسععار لیا۔
مزید برآں ایک مثمن شاہ نشین ھے ء جس میں
فوارے لگے یں ۔ قلعے سے ۱.۸ کلومیٹر مغرب میں
دو اسلامیمقبرے ھیں) جن کا طرز تعمیر بیدر ے
قدیم بہمنی اسلوب کے مشابہ ے ۔ ان مقبروں کی
ناریخ کے بارے میں معلومات دستیاب نھیں ,
۲ے ۱۵۹۵/۵۹عء میں درکن کی اسلامی ریاستوں
کے اتحاد نے ٹا یکوٹ [رک بآاں] ے معرکے میں
فتح پائیء لیکن ہمہی عمارات کی یە امتزاجی روایت
۱ جاری رھی ؛ جس کا ثہوت اس محل ہے ملتا ےہ ؛
جسے اس فتح کے بیس برسص بعد یہاں کے آغری
خانوادے نے ہمبی سے ہے کاومیٹر جنوب سەذرق
میں اپنی نبٔی راجدھان یکو چندرگری میں تعمی رکرایا
تھاء جو مدراس کے ضلع شما یارکاٹ میں واقعم ے ۔
یه ایک سه منزله عمارت ے؛ جس کی روکار
یم میٹر چوڑی ےہ ۔ ہر منزل میں نوکیلی محرابوں
کی قطاریں نظر آق ہیں ۔ اس کے اندر ستونوں
والے نہلھت شاندار ایوان ھیں ۔ بالائی منزل میں
متقاطم محرابود پر ڈاٹ وا ی گنبد دار چھت ے ۔
چھت . کے اوہر سات اھرام نما برج ہیں جو شکھار
طرز کے ھندوانہ فن تعمیر کا ئەونہ ہیں ۔
مآخلہ :رکب وجیانگر؛ ٹیز 8٤) ١( 10طع0۵] .۸.71 :
٤ :کمااا ۵3و اءئت:ء۱ عصامہ نو7 ٤ء مدراس
ےھ ۱ء ؛ میں بیانات یر تنقیدی ٤ نقشے ناموزوں ء
خاے معدومء شکلیں ناقص اور بغی ر کسی پیماۓ کے ؛
(م) 118۷۰11 .5.2 :
لئے +ور؛ بالخصوص ص یہ تا وم عندی؛
اسلامی فن کی اساساً ھندی نوعیت کے کمزور دعوے کو
ثابت کرنۓ کے لیے لکھی گئی؛ (م) چندرگری کہ محل
کے لے صتاەط:نط) .۶. ظط : مہ ءەہاەم اه ء7۶
۶۷۰ا ء؛اباء٣ء ببون4 ہہ[ ؛ بار دومء
1ء1ج0ہ1مط) ٢ در رر ومب(40۱ .01ا۱ خر (مہہہ):
۵ تقا+وم.
)7. ا8 ۸۲۱۸ - ٣۸۶ ( 1
ھمدان: عرب کا ایک بڑا قبیله جو یمن یگروہ
سے تعلق رکھتا تھا ۔ان کا سلسلد نسب یه ھے:
عمدان (اوسلهہ) بن مالک بن زیو رن اول بے
ربیعة بن الخیار ابن مالک بن زید بن کہلان
[ین سباء] ۓ ۔ ان کا علاقه قدیم عرب میں تمدن کا
ایک می کز اور عرض ہیں ہانچ روز کی مسافت تھا ۔
صنعا[رک بآں] کے شمال میں واقع تھا ۔ مشرق میں '
وہ مارب [رک بآ اور نجران [رک ہاں] تک اور
شمال میں صعدۃ (رک بآں] اور تقریباً صخرأ تک
اور مغرب میں ساحل سمندر (ابو اریش) تک پھیلا
ھوا تھا
عام الوفود (۹ھ/, مہ - م ہع) میں بٹو عمدان
کاایک وفد مالک بن نەط کی قیادت میں اور وفود
کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ عليه و آله وسلم_ ک
خدمت میں حاضر ھوا۔ آپ" نے مالک ئن تٌط
: کو بنو ھمدان کے مسلمانوں کا سردار مقررکر دیا۔
ے+ھ/نں۔ے ۵ہع میں بنو ھمدان کے بارہ ھزار
533۴۲50۲: 6
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
4
عوے ۔ اسی سال بنو ھمدان کی مدد سے ؛ جنھیں
وہ اپنا نیزہ اور زرہ کہتے تھے ء حضرت علی
نے حضرت عمار بن یاسر“ کے قتل کا اثتظام لیا ء
جو شامیوں کے خلاف جنگ کرتے ھوے شہید
ھوگئۓے تھے ۔ حضرت عمر“ء حضرت عثشان“
حضرت علىی” اور بئو آمیه کے عہد میں بنوھمدان ؛
فو مق او, بنو حمیر کے ساتھ مل کر تعداد
میں تمام عربوں کا ساتواں حصہ ہوتے تھے
(الطبری ؛ ۱ :ن۹مم) ۔ نسبت الهمدافی ےہ ۔.
ماخذ ۔ (و) القلقشندی : صبح الاعشیٰ ء بہم؛
0ری سرف ول ارت و حر فاقا اکر
ص رہم و پوجم؛ (م) البکری: معجم ما استعجمء
المبر ٤
(ہ) ابن حزم : جمھرة انساب العرب ہوم تاے وم
ز :ای نطو ات آقرت ء
وی:یمبہ؛: (س) ابن علدون : ج۵ ؛؟
ووۓےم تا ہےم ؛:
ظ6"
بذھل مادہ دم ذ : (ے) الزپیدی : تاج المروس ء بقیل _
مادہ ؛ (۸) عمر رغضا کحالہ : معجم قبائل العرب ء
پیل مادہ ء مع فہرست مآعذہ
(دحععصتتی7.5 د ۸7٦ ۸0<77:6۸23۷۲۷۷[تلخیص از ادارہ])
الھمدانی: ابو محمد الحسن بن احمد بن
یعقوب بن یوسف بن داود بن سلیمان ڈی الدمینه
بن عمرو بن الحارث بن ابن حبش بن منقذ (بقول
الذھبی) ء جو ابنالحائک کے نام سے مشہور ے ؛
جنوبی عرب کا ایک همه دان عالم تھا۔ وہ اپنے
مورث اعلٰی کے تام پر ابن ابی الدمینە یا ابن
ذی الدمینة بھی کہلاتا تهاء اس لے کہ وہ
اقتباسات جو یاقوت ۓ کسی جگھہ حسن بن احمد
اور بیشتر ابن الحاٹتک کے نام سے دیے ہیں ؛
ابن ابی الدمینە الہمدانی کی تصانیف ہے نقل کے
میں (معجم الادباہٴ ء دیکھے فہرست آسما) اور وہ
سب کے سب الجزورہ میں پائۓے جاتے ہیں۔
الھمدانی
عًِِي٭هىسسیٌ<جٰسججحچیل ے
ابن الخزرجی کے بیان کے مطابق ء جسے السیوطی
نے نقل کیا سے ؛ وہ (سال پیدائش مذ کور نھیں)
صنعاٴ میں پیدا ھوا [نواح ۰ہ٣ھ/م۸۹ع] اور وھیں
اس نے پرورش [اور اعلٰی تعلیم] ہائی ۔ پھر وہ
سیر و سیاحت کے لیے نکلا اور کچھ عرصه
مکد مکرمہ میں رھا [اور وهاں الانباری ء
ابن خالویه اور ژاهھدی ایسے نامور فضلا ہے ماتا
رھا]۔ بعد ازاں یمن واپس آیا اور صعدہ میں مقیم
ھوگیا۔ اسے آخری عمر میں قید کر دیا گیا تھا ۔
[معلوم ہوتا ے کہ الھمدانی کی اسیری کی
حقیقی وج شما ی اور جنوبی عربوں کی مابە النزاع
طبقاقی فضیلت تھی ۔ الھمدانی قحطانیوں کو
عدنانیوں پر برتری اور فضیلت دینے میں پیش پیش
تھا ۔ نتیجه یه نکلا کە قحطائیوں اور عدنائیوں کے
مابین قدیم قبائلی عصریت نے سیاسی رنگ اختیار
کر لیا اور اس سیاسی کشمکش کی وجہ ہے
الھمدانی کو جیل میں قید کر دیا گیا توا] .
الھمدانی کا انتقال ممھ/موء میں صتعاء میں
قید خاۓ ھی میں [اور بقول بعض قید ہے رھائی
ہے بعد] ھوا.
الھمدانی نے علم و غفضل کے کئی میدانوں میں
ناموری حاصل کی ؛ چنانچه بحیثیت جغرافیه دان ؛
شاعر ٤ مؤرخ اور تاب الھمدانی کو بڑی شہرت
حاصل ہھوئی اور اس ۓعلم عندسه اور نجوم ک
بھی مطالعہ کیا تھا ۔ اس کا مولد (مقام پیدائش)
اس کی توجە کا خاص صکڑز تھا اور اس کی تصانیف
عرب اور خصوصاً جنوبی عرب کے مغرافے اور
قبائلی (انساب و) تعلقات کے مطالعے کے لے
انتہائی اھمیت رکھتی ہیں ۔ الھمدانی ے انی
تصئیف الاکلیل میں یمن ک قدیمتاریخ؛ ملوک حمیر
اور قبائل یمن کے انساب اور آثار قدیمہ پر بحث
کی ے۔[یہ ضخیم تصنیف دس جلدوں ہر مشتمل
51300:
(۸۸٥۱۷).
الھعدانی
ھھۓ۔اس کامکمل مخطوطہد صنتعا* میں کتاب خائه
امام بحیلی میں موجود ہے؛ یز ایک خطوطہ استالبول
میں کتاب غانة عاشر آنندی میں اور ایک نسخه
دمشق میں ے ۔ کچھ متفرق اجزا کے مخطوطے
پرلن ؛ قاھرہ اور برٹش میوزیم لنڈن میں بھی
موجود ہیں ۔ الاکلیل کی آٹھویں اور دسویں دو
جلدیں طبع ہو چیهیں ۔ الھمداق ے1[جزیرہ نماے
عرب کا جقراليه صفة جزیرة الصرب (طبع
۲ن4( .5,11 ؛ لائڈن ہہ وء تا ۹۱ہ۱ع) الاکلیل
کے بعد تالیف کیا ۔ الھمداؤ. کا منظوم کلام ابن
غالویه (م .ےمھ) نے جمع کیا [اور ہ جلدوں می
اس کی شرح قلمبند ی]۔ اس کے علاوہ اس کے
ایک قصیدے ”التصیدہ الدامفد' “ (بقول باقوت
”'ی نضل قحطان“ اور بقول حاجی خلیفهٴقٌ نضل
اللغه “)کا بھی ذکر آتا ھ ؛ جس پر اس ے خود
[یا اس کے بیٹے ۓ] ایک بہت مفصل شرح لکھی
تھی ۔ نجوم ہیں اس ے اپنے تصیف کردہ چند
زبج چھوڑے تھے۔ اس کی دیگر قابل کر تصائیف :
سراثر الحکمه (بحواله ابن الققطی؛ علم الافلاک سے
متعلق مے) :؛ [ کتاب الجوھرتین العتیقتین ؛ کیمیا
و معدنیات بالخصوص سوۓ اور چاندی سے متعلق
ے]؛ کتاب الحیوان المفترسص ؛ الیعسوب ف القسی
(تیر اندازی اور شکار ے متعلق ی)؛ انی کتاب
القوس من الیعسوب کا اس نے صفة جزھرۃ العرب
میں بھی حوالەدیا ے؛ [ایام العرب؛ السیر والاخبارہ
الطالم والمطالع ٠ الزیج آور القّوی (طب)].
مآخیل : (م) ابن القفطی: تاریخ الحکماء ؛ ص۹۳ ؛
(م) وھی مصنف انباء الروا ء مطبوعدقاعرہ ۱:۱۰ءء تا
ہم ؛ (م) صاعد الاندلمی : طبقات الاہم ؛ ص (۹ ؟
(م) ہروکلمان : تاریخ الادب العری (تعریب) ۲۹:۰
تا مر۵ہ+؛ (ہم) الزرکلی : الاعلام ٭ بٹھل مادہ؟؛ (و)
إاسموطی : بغیة الوعاة (قاھرہ ٦۶ٌرم) ١ سرےرء!
5013۴۲050۲.
تَحْم
ے) ناوت :ا )ہ۸( حاجی غلیفہ :
کشف الظنون سیت عند, رووود وے۵۶۰۵۳ءےن۵ہ؛
۶ے ۰ -1وہت۱۹ 7م
(ے) یاقوت : ارشاد الاریپ ہم : و ؛
۹۷۹۷۰ ۰۵۸۶۱ء۱
(×00صھم ۷۸ے (ر ادار])
ھمذان :. [ھمدان]ء قدیم ایرانی کتبات میں ٭
اس کا نام ھکمتانہ اور کلاسیکی مصنفین کے هاں
| کتبانه آیا ے ۔ یه شہ رکوہ الوند کے دامن میں
ایک زرخیز میدان میں واقم ے ۔ ابران و عرب کی
روایات میں اب تک ھمذان کی قدامت اور گزشتہ
عظمت کی یاد باق ے ۔ یاقوت (معجم ؛ ")()"
ے ایک ایرانی مصنف کا یه بیان نقل کیا ۓے کهہ
جم [جمشید] ۓ سارو کی عمارت بنوائی (َارو یا
ساروق هھمذان قلعے کا نام ے)ء دارا ۓ اس کے
گرد ایک چار دیوا ری تعمیر کی اور ساسانی بادشاہ
بہمن بن اسفندیار ۓ اے مکمل کیا ۔ ایک اور
روایت کے مطابق دارا نے شہر کو از سر نو تعمیر
کیا؛ جو بخت نصر کے زمائنے سے ویران پڑا تھا ء
تاکه سکندر کے خلاف جنگ کے دوران میں
کے پاس اپنے حرم اور خزائۓ کے لیے کوئی حفوظ
جگہ موجود رے ۔ اس غرض ہے وسط شہر میں
ایک محل تعمی رکیا گیاا؛ جس میں خزائے کے لیے
تین سو اور بعض روایات کی رُو سے ایک هزار
کوٹھڑیاں تھیں ۔ قلعۂ همذان کی اتی قدامت
ہمیشه غیر متیقن رے گی ؛ البته یه بات یقینی ھکه
٦ے ؛ء میں آغا محمد خان [قاچار] ے اے مسسار
کرادیااور اس کے کھنٹرء جو اب المصلی
کہلاۓ هیں ء بیرون شہر موجود میں
دور قدیم کی ایک اور یادگار .جس یکیفیت
عربوں نے بیان کی ے؛ ”باب الاسد'(شیر دروازہ)
ےء جو الوند کی سمت سے شہر میں داخلے کا
ارامتة تھا اور شیر کے ایک بہت بڑے مجسے
ے مزین تھا ۔ وہ لوگ اے ایک طلسم سمجھتے
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
رکھتا تھا۔ و9 ۳+م/ ۹۳ع میں سرداویج کے تند خو
٦
دیلمی سپاہیوں ۓ اسے تباہ کرے شیر کے مجسے
کو گرا دیا (السمعودی : مروج ء مطبوعه پیرس ء
۷۹ء تاھم بعض اھل شہر اس مجس ےکو؛ جو
شہر ہے باھر پڑا ےء آج بھی بھوک اور سردیہے
بچاؤ کا طلسم سمجھتے ہیں ( کرزن :٥۱ء۶ ؛
۹۸:۱ق:) ججیکسن : ۱×ہہ۶۶:۱ ل×ة ۱د" روادء
تصویر بر ص ء۱۹)ء
عرب جغرافیه نویسوں نے جن دیگر پرانی
عمارتوں کا ذکر کیا ے ء وہ خاص ھمذڈان میں
نھیں بلکه راس کے نواج میں واقع تھیں ء مثل5
آتشکدۂ براھان (یا فردگان) ؛ جسے ہہ +م/ن۹ء
نت رت نامی ترک نے مسمار کیا (یاقوت : معجمء
یمن و ۳:.ے۸)؛ یز ھمذان سے تین فرسنگ
دؤز جہییتا کے مقام پر بنہرامگوز کی تعمیر کردہ
عمارات (جن میں قدیم فارسی میں کتبے تھے )
کے علاوہ بھی کچھ اور عمارتیں تھیں ۔ ان
سب کا مفصل ترین بیان جغرافیه نویس ابن الفقيه
کے ہاں ملتا ے ؛ جو ھمذان کا باشندہ تھا(دیکھے
طبع دخویهء ص ے١٢ ببعد).
ایک اچھے آباد ضلع کا سکز ہوتنۓے کے باعث
ھمذان بہت شروع کے زمائےۓ میں ترق کر گیا ۔
کہا جاتا ھے کہ اس کا طول و عرض چار چار
فرسنگ تھا۔ مع میں جنگ نھاوند کے
بعد یه شہر مسلمانوں کے ہاتھ آ گیا (البلاذری ء
طبع دغویهہء ص ۹ بیعد) اور اس کی“ حیثیت
گرد و نواح کے علاقے کی منڈی کے طور پر بدستور
قائم رھی ۔ بقول ابن حوقل ھمذان ایک _فرسنگ
مربع تھا اور خاص شپر اور مضافات (ربض) پر
مشتمل تھا ۔ شہر میں داخلے کے چار دروازے
تھے ۔ سرد آب و ھوا اور طویل موسم سرما میں
عمذان
شدید برف باری کے باعث وہ کچھ زیادہ دلکش
جاے مقام نہ تھاء اس لیے ضلع کے صدر مقام کی
حیثیت سے اس کی اھمیت معموىی سی رھی؛
تا آنکەہ متأخر دور سلاجقہ میں سرد آب و ھوا کے
عادی ترکوں نے اسے اپنی سکونت کے لیے منتخب
کر لیا اور شہر میں شاھی محل تعمیر عوے ؛
لیکن ان کے آثار اب بای نھیں ؛ کیونکہ انھیں
مخول ۓ اس وقت تباہ کر دیاء جب انھوں ۓ
ے۹۱ھ/۰ ۳۲ء میں ھمذان پر قابض عوکر اسے
تاخت و تاراج کیا تھا (ابن الائیر ؛ طبع ٹورنبرگ ء
۲ ہم ببعد)۔ اس کے بعد جیسا کہ
حمد اللہ المستوق کے چان ے معلوم ہوتاے ء
شہر دوبارہ سنبھل گیا ء لیکن اس کی حالت وھی
رھی جو عربوں کے دور حکومت میں تھی اور
اب بھی ھ ؛ یعنی فقط ایک زرخیز ضلع کی منڈی ۔
مقامی صنعتیں چمڑے اور دھات (سوئنۓ ؛ چاندی
اور تائیے) کے کام ہیں ۔ بقول *؛: ۶ ءمڈ
ائیسویں صدی عیسوی کے شروع میں همذان کک
آبادی چالیس ھزار تھی اور بقول ٥٭ہ٭:ہ0 ۱۸۸۹ء
میں بیس ھزار سے زائد نە تھی ۔ اس میں یہود کی
تعداد ڈیڑھ سے دو هزار تک تھی [اب اس ک
آبادی ڈیٹھ لاکھ سے تجاوز کر چکی نے اور یه
شہر قالین باق کے لے مشہور ے] ۔ عمذان میں
مشہور فلسفی ابن سینا کا مقبرہ بھی ےے ء٤ جس نے <
یہاں ہہ +مھ/ےم, ١ء میں وفات پائی تھی .
مآخیل: (ہ) ابو شجاع شیرویه بن شہردار :
تاریخ عمثان ء جو بداقستی ے اب نابیدا ے ؛
(م() +4 ۔ججچہہ6 ۔اطائظ ؛ طبع دخویه ١ ہا لنلخصوص
ےرج؛ (ئ] یاقوت : معجر م: ,مہو بعد ؛
(م) التزویضی ء طبع وسٹنفلٹ ٤ ۳ع مہم بیعد ؛ لمز (ہ)
حمدانق المستوق ؛ در ئ65 ح5 : .اووباک راء ہو:۶:۰ ہاگ ٢
صسہوم بعد؛ زہ) مھچد٥ئ5 ما؛ در دذاظظ7آ:
5313800:
(۸۸۷۸٥۱۲٥۲.
++
ممذان
+ ٤بع؛ صگہمں؛ قدیم تر سیاحوں کے لیے دیکھے
(ے) ۲مانھ : ءفصمااق یمم بیعد؛ نیز (ہ)
دہع ںت۰٠٠ہ٠/۶۶۰۶ ۱ ہم ؛ حاشمه م ؛ (ہ) طاءوودءظ :
برصاومط جلەوم ععنوای : ہہ م۔بعد؛ (.۱) ٥ا .([
ُ:١٠ ۵ .ز4۱ہ:5:1 211۱ متام بیمد؛
(ر؛) مچصدی؟ ما : ہٴء؛دہھ ء۶ا؛ إہ ؛1 ما 7۸
یعد ؛ )(٣( ٥مفاءہ3 :
م۶مم ارب وط ,۶۶۲۱016 ص مم بعد,
(بر7ن0٥ت٥ ٥0ھ34۸ .0.5 [ر تلخیص از ادارہ])
همذانی: (ھمدانی) (ہحبھ تا ہروبجھا
ابو الفضل احمذ بن حسین بن یحیبی بن سعید بن
بشر المخاطب بھ ہبدیم ااقزمسان ء شاعر اور
انشا پرداز ۔ اپنے پیدائٹی شہر ہمذان میں اس
ے احمد بن نارس النحوی اور دوسرے اآساتذہ ے
:امزاومااہ) ؛ حص م۰ ۱۹
تملیم حاصل کی اور .مھ میں رے گیا ٠ جہاں_
کچھ عرصے تک اے صاحب ابن عباد کا تقرب
حاصل رہا۔ وهھاں ے وہ جرجان گیا یہاں
ابو سعید محمد بن منصور ے اس کی سرہرسی کی ۔
ہمھ میں وہ نیشاہور کے لے روانه ھوا ۔ راستے
میں ڈاکووں ۓ اس پر حم ل کیا اور اے لوٹ لیا ؛
چنانچہ وہاں وہ بالکل تہی دستی کی حالت میں
پہنچا ۔ ابوبکر الخوارزمی نے ؛ جو اس 'رماے کا
سب سے بڑا ادیب تھا ؛ اس کی وہ آؤ بھگت نە کی
:اجس کی اے توقع تھی اور کچھ عی عرصے کے بعد
اے اس ادیب سے مختلف اصناف ادب میں عام
لوگوں کے سامنے مقابلے کی دعوت دی گئی ۔
مقابلے کا خود اس نۓ جو بیان لکھا ے (ترجمە از
+۷۰ : ط::ء و انا ۰ : ےم بعد)۔
میں وہ اپنی فتح مندی کا دعاوی کرتا ہے ۔ اگرچہ
یہ بات مشکوک معلوم عوقی سے ؛ تاھم اس واتعے
سے (اگر یہ حقیقت ہے تو) اس کی کا شہرت
ہو جانا قدرقق اس سے اور جب اکلے عی سال
533۴550۲:
۱۸
الخوارزمی کا انتقال ھوگیا تو اسے وھی معزز سرتبہ
حاصل ھوگیا ء جو پہلےالخوارزمی کو حاصل تھا۔
خراسان ؛ سجستان اور حزنہ کے مختلف شہروں
میں اے صربی اور سرورست ملتے رے اور آخرکار
وہ ھرات میں مقیم ھوگیا ؛ جہاں اس تے الحسین
بن محمد خوشنامی کی بیٹی سے شادی کرلں.
اِس کی جو تصانیف ھم تک پہنچیھیں ان میں
سے مقامات اس نے ۔جستان کے حاکم علف بن
وع ام تسرخی خی سو ہے ان سے
عین سلوک کا 3ک رسائل میں بھی کیا گیا ىے
(رساله نمبر ۳ے ۱)۔ لفظ ''مقامہ'' کا مفہوم؛ جو
بدیم الزمان کے وقت نے پہلے بظاھر ”وعظ“
(صہوج وج الھب ؛ ۲۱:۵م) یا ''مقاله'' (الجاحظ :
کاب الخ 1ص9 2ا شر من
مستعمل تھاء ہدیم الزمان کی تصنیف کے بعد ہے
تقریباً وھی ھوگیا جو یونانی لفظ ھ۸4 کا سے ؛
یعنی ایک دلچسپ متالمه - ھمذانی کا دءوی ےکھ
اس نے چارسو مقامات لکھے تھے ؛ جن میں نے
کوئی دو یکساں نە تھے لیکن جو مجموعہ موجود
اس ے اس دعوے کی تصدیق نھیں ھوق ؛
اس لیے کہ اس میں صرف اکاون مقامات یں اور
ان میں ے بھی بمعض دوبارہ آگۓے ھیں ۔ ۔ ان کا
موضوع زیادہ تر ” کدیە“' ہے ؛ یعنی روبیه حاصل
کرنے کے شاطرانہ طریقے ؛ جن کے استعمال میں
”'ھیرو“' کچھ ئە کچھ علمیت ؛ فصاحت و بلاعت
یا ظرافت کا مظاھرہ کرتا ہے ؛ لیکن بعض مقامات
کو بغداد کی اس زمانے کی زندکی کا مق م کہا جاسکتا
عے اور بعضی کا تعلق محمد بن اساحق الصہعری
(م دےھ) سے سے ؛ نیز وہ جس میں سیف الدوله
(م ۵۹مھ) ک زندگ کا ایک منظر پی شکیا کیا ہے ٭.
مضامین میں مذھبی مناظرے ؛ مواعظء منظوم
معے اور ان کے علاوہ سائلوں کے ختلف تھکنڈے
(۸۸۷۸۱۷۱٥٠.
عائل ھیں۔' کے ا کو ور
مجموعۂ رسائل کل بد رس) اہ تی
خطوط پر مشتمل ے ؛ تاہم انھیں ایہٰزمحدتَ اور
احتیاط ہے لکھا کیا ے کہ وہ اشامیچ [
ہیں ۔ جن لوگوں کے نام یہ غط لنکھے گئے ہیں
وہ زیادہ تر سر برآوردہ اشذخاص تھے ء اگرچہ
ان میں سےچند هی کےنام لوکو ںکو یاد رہگۓۓ ہیںء
مث مؤرخ ابن مسکویە اور ادیب الخوارزمی ۔
ان خطوط کے مضامین بھی زیادہ تر نجی دلچسہی
کے ھیں ء مشاو کتابیں مستعار لینے کی درخواستیں
یا اپنے لگان کی رقم کے متعلق شکایتیں ؛ لیکن بعض
کچھ زیادہ عام اھمیت رکھنے والے معاملات نے
بھی متعلق ہیں ء مثاڑ عدد ےہ٤ جس میں
شیعه عقائد کی اشاعت کا ذکر ہے .
اس کی نظموں میں ہے العالبی نے کچھ
انتخابات کے تھے (یتیمه٤م: ۹۵ تاممم)۔
بعض اور منتخب نظمیں یاقوت نے اپنی تصنیف
معجم الادباء میں درج کی ہیں ۔ دیوان ء جسے
عبدالوھاب رضوان اور محمد شکری نۓ قاھرہ میں
۰۳ء ہیں شائم کیا؛ صرف مم صفحوں پر
مشتمل ہے ۔ قصیدے زیادہ تر ہمذافی کے مربیوں
کی مدح میں ہیں ۔
مقامات کے ایڈیشن : قسطنطیيه
ببروت ے۔۳+ھء مع شرح از محمد عبدۂ؛ قاھرہ
تواح, ۹۱ ء؛ مع حواشی از محمد محمود الرافعی,
مکتوبات کے ایڈیشن : قسطنطیلهہ ۹۸ء۱م؛
قاعرہ .۱۳ھ (برحاشيه خزانة الادب از ابن حجه)؛
۸ھ؛
بیروت
الطرابلسی .
ہمذانی کے متعلق یورہی مآخذ ؛روکلمان ۓ
بیان کر دیے ہیں (:ءم))۔ م۹۳)۔ یاقوت ے جو
سوانح حیات لکھے ہیں (معجم الادباٴء :ٰ۹
۶۴/۸۹۱۰ مع شرح از ابراھیم الاحلب 1
آعمزہ
نوہ آزیادہ تر الثعالبی۔ ٰ نامودمی
لیکن ان میں شیرویہ تاریخ ان ے بھی
۱ استفادہ کیا گیا ہے .
7 (72نا:-مچ۵/ م-۲۰۰
"عمزہ: (ع)٦ٗ آلف کا جڑواں .حرف ؛ مادہ ٭
ہمز (بمعنی حرکت دیٹا؛ دھاکر اچوڑناء
چھٹکا_ دینا ) سے اسمكٴ؛ ھمزہ کی تعبیر الف
مہموزہ سے کی جاتی ےہ ء کیونکہ ھمزہ از خود
قائم نہیں رہ سکتا ؛ بلکد وہ ما قبل کا محتاج وتا
سے (الزبیدی: تاج ء یذیل فصل الہمزہ ) ۔
اس یز کہنے ک وجه یه ے کہ
لا نہا ٹہمڑ فٹھیز عَنْ مشْرچھا (تاج ) بذیل
مادم) .
بعض عرب تحویوں اور لفویوں نے ہز ْ
کو الگ سے کوئی لفط شمار نہیں کیا ؛ بلکە ایے
الف کیھی دوسریشکل قرار دی ہے( حوالة مذکوز)۔
اس اعتبار ہے حروف هجا [رک ہآں] ی کل تعداد
۸ وہ جاتی سے “ شاید اسی بنا پر حساب جمل میں
ھمزہ ک وکوئی قیمت نہیں دیگئی (فرھنگ آصفیهء
بڈیلمادہ)؛ تاهماکثر لغت نویسوں نے اسے الف کا
جڑواں حرف قرار دے کر ہجائی حروف کی
تعداد ۹ء بیان کی سے (تاج ؛ بذیل مادہ) ۔ اس میں
اور حرف الف میں فرق بە بیان کیا گیا ے کہ
ہمزہ کا اطلاق متحرک صورت پر ہوتاے ء؛.
جبکە حرف الف (الف لینه) ایسا گہرا ساکن حرف
ہے ؛ جو حرکت قبول کرتۓ کی صلاحیت ھی نہیں
رکھتا (حوالۂ مذکور)۔ بہرحال اس میں شبہہ
نہیں ؛ کہ ہمزہ الف کی ھی ہجائی علامت ىے ۔
یہی وجە ےکه قدیملفتنویسوں (مثلا ابن منظورء
الزبیدی ء الخلیل) وغیرہ ے ان میں چنداں فرق
نہیں کیا اور انھوں ۓ حرف ہمزہ کا الف کے
ساتھ مشترکه صورت میں ذک رکیا ے ۔ اردو زبان
5383۴030۲:
(۸۸٥۱۷٥.
جم
بج سار وو ہت ریت
تعویف غرج : الخلْىٌ جو حروف هجا کی تعداد
۹م بیان کرتا ے ؛ اسے ان چار حروف (واؤ؛ یاء
الف لینە؛ ھوّع) میں ش.ا رکرتا ے؛ جو حرج جوف
یعنی خلا سے نکاتے ہیں ۔ اس نے اہی کتاب کی
یىی کے تب اس انس وو کر
سب سے آخر میں اور عین کو سب سے شروع میں
جگہ دی ہے ء کیونکہ اس نے اپنی ترتیب مخارج
حروف کے قرب و بعد پر رکھی ے (ابن منظور :
لسان ؛ پذیل مادہ) ٤ تاھم سیہویه [رک ہآں]
اور متاخر زمانے کے لغت نویسوں نے ھمزہ کو
سب ے اول رکھاے.
ھمزہ مخرج کے اعتبار سے ان ۹ مجہور الفاظ
میں سے سے جو خود کے گزرنے تک اپنی جگہ
(مخرج) کو پکڑے رھتے اور سانس رو کے رکھتے
ھس (ابن منظور: لسان؛ جلد اول؛ الزمخشری
المفصل ؛ ص ۹۵۔۲
بعض صورتوں میں ھمزہ مجہورہ شدیدہ بھی
هو جاتا ے (لسان ؛ ہذیل مادہ)۔ وہ جس صورت
میں بھی هو انے عموباً جھٹکے کے ساتھ پڑھا جاتا
سے (فرھنک آصفیه)۔ کو حرف ھمزہ
کی مانند ھ ؛ مگر اس پر حذف؛ ابدال اور تحقیق
وغیرہ کی تین حالتیں طاری ہوتی رھتی ہیں :
جب وه دوسرے حرف کے ساتھ مل کر معتل
ہو رھا ہو تو وہ جوق هو جاتاۓ ؛ حالانکھ وہ
اصلا جوفی نہیں ۔ اس کا خرج تو منہ کا اگلا حصہ
(منه کا بعید ترین حصد) ہے ۔ علم القرعت ہیں
ھمزہ اور ھا کا حرج حلق کا اگلا حصه بتایا گیا
ہے اور انھیں حروف حلقی میں شمار کیا جاتا ے
اور بالخصوص اس کی تفخیم ے روکا جاتا ۓے
قاعرہ ۰۳مھ) ۔
ہ حرف صحیح؛
ژاحمد بن محمد الجزری (م ۸۵۹ھ)ء:
۱ص٣۶۵۳ .)٢_٤
1چ
ہمزہ :کىی حسب ڈیل تین حالتیں موق ہیں :
() تحقیق: یعنی یەکە عمزہ کو قریب قریب
عین کے خوب وضاحت اور اشباع ہے پڑھا جائۓ ؛
(ہ) تخفیف؛ یعنی اشباع اور اعراب میں فدرے
تحفیف کر دی جاے؛ اندریں صورت وہ همزہ
دوسرے حروف کی طرح بغیر جھٹکے کے مساوی
لہجے میں پڑھا جاتا ےۓ ؛ (م) تحویل ؛ یعنی عمزے
کو بدلِ کر واؤ یا یا بنا دیا جاے؛ مثٹاؤ
اسیو
قد خبثت خیثت میں قد خبمت (لسان ؛ ؛ ٣)ء
عمزہ کی مشہور اقسام حسب ذیل هیں :
() ہمزۂ اصلی ء یعنی وہ ھمزہ جو کسی حرف کے
جزو کے طور پر آیا ھو؛ یه ھمزۂ اصلىی بہت
کم صورتوں (خاص طور ہر وسط) میں حذف هوتا
ہے ؛(:) ھمزہ وصلی)؛ یعنٔی وہ ھمزہ جو صرفایک
حرف کو دوسرے ہے ملاۓ کے لےبڑھایا گیا ھوء
مث ابن؛ ابنہ وغیرہ کا حمزہہ یه ھمزہ وسط کلام
میں ساقط ہو جاتا ا ۓ ؛ البتہ اگر همزہ وصلىی
عمزہٴ استفہام کے بعد آ رھا ھوء تو حذف کے بجاے
الف (اینه) سے تبدیل کر دیا جاتا ے (الزمخشری :
مفصل؛ ص هن تا ٭نء)؛ (م) )ء۳ عمزۂ استفہام جو
سوال کے لیے ھوتا ہے (المتصل رس ۱۹م)ء ثا9 مثاڑ
انیاقمات مد بالھتتا یاإیرامیم (ں [الازیا٭]ء
(٣ ٦ وسر ہش و جو دو امور
۳ لم ارم لاو سؤن(ء [البترہ]: وا
(۵) عمزۂ نداے قریب ء یسی وہ عمزہ جوکس یکو
قریب ہے پکارئے کے لیے استعمال هو (الزمخشری:
المفصلء ص ۹.م)؛ (ہ) ہمزۂ انکارء یعنی وہ
عەزہ جو کبھی کبھار انکار کے لے بھی آتا ے؛ ث5
زید الیه (حواله مذکور).
513۲11)
(۸۸۷۱٥۱.
همزہ کی کر رت ہہ ہیں :
مو 0ں) عمزه ثانیٹ؛ جیسے حمرامعء تقضام کا
عمزہ؛ () کے کے آخر میں ہمزۂ لی ء ؛ جیسے
البراء؛ جفاعء؛ (م) یا اور واؤ ے تقبدیل شدہ
ھمزہ ء جیسے اسماء ؛ بقاء کا ھمزہ؛(م) همزهۂ حتملهء
۱ جیسےالف ساکن کے بعد کا ھمزہ ء مثلٌ وائل طائف؛
(ی) ھمزۂ زائدہ : شمال ء شامل؛ (م) همزۂ زائدہء
تاکه دو ساکن جمع نه ھوںء مثاا اطمأنء ائمازہ
(ے) الف ساکنہ کے بعد بڑھایا ھوا عمزہ
(مجتلبه)ء مثا وائل ء طائف ؛ کتائب وغیرہ
ھے ار نطو کا ا ساسا
تحفیف ہمزہ : تحفیف ھمزہ کی تین صورتیں ھیں:
() عمزہ بین بی ؛ (م) ابدال؛ (م) حذف ؛
(م) ھمزہ بین بین ؛ یعنی یە کە ھمز ہ کو ماقبل
متحرک حرف اور اس کی اپنی آواز کے ماہین
رکھا جاۓ (الزسخشری ؛ ص ۹مم)۔ اس کی
مندرجه ذیل صورتیں هو ھیں : () عمزہ متحرک
ہوء مگر اس سے بہلےالفسا کنہوہ مث سآل, .
تماعل ؛ قائل (مفصل ء ص ۹مم) ؛یا رؤف؛ بٹس
(لسان؛ ر: (ہ)؛ (م) جب دو ھمزے جم
عو جائیں تو بعض کے نزدیک ان میں سے ایک
یا دونوں ھمزے بین بین پڑعہ جاتے ہیں
(دیکھے نیچے): (م) اگر عمزہ بھی متحرک ے
:اور ماقبل بھی تو اس صورت میں بھی
همزہ کو یتو ے سے بڑھا جاتا ے ء مث9
سال ؛ ؛ مل ؛ لوم (نضں) 4 (م) ابدال : عمزہ
میںتحفیف کی دوسری صورت۔ ابدالء یعشی اس کاحوۂ ف۹
ی یا واؤ سے بدلنا ے ؛ اس کیحسب ڈیل صورتیں
ھوق هیں: () اگر ھمزہ ساکن اور ماقبل متحرک
ھے تو وہ اہنےماقبل کی حرکتِ کے مطابق بدل جاتا
ےء مثا9 راس ؛ ول الھد أٹنا (مقصل؟ ص
۹مم) ؛ (م) ہمزہ متحرک ء ماقبل ساکن هو اور
اود ساکؾیاہ واؤ اور یا ےت
عمزہ کو ا کے مطابق بدل کر اس میں مدغم کر
دیا چاتا ے) مث غطیئة ہۓ خطیة ء تروس
مقروۃ ؛ پت کرودیی اش کا التزام کیا جاتا اۓے
(حواله مذ کور) ؛ اع سد اور اس کا
ماقبل مکسور یا مضمومھو تو اس صورت میں همزہ
محض یا یا واؤ بن جاتا ے (مفصل ؛ ص .۰٥۵م)ء
مثاژ میر و جون ؛ (م) نحوی اخفش اس مضعوم
ھمزہ کو؛ جس کا ماقبل مکسور ھوء یا میں
تبدیل کر دینے کا قائل ھےء مثا بستہزعون
(حواله مذکور؛ نیز لسان ۱۰:ء) ؛(م) حذف:
تخفیفکیتیسریصورت حذف نے ؛ جو مندرجه ذیل
صورتوں میں وارد وق ھے:(١) _عمزۂ وصلی
درج کلام میں آ جائۓےء جیسے ذالک 022
)م [البقرة] ء آ؛0( اگر ہھمزہ ےئ اور ماقبل
سا کن تے اور ماقبل میں حرفصحیح یا واؤ اور یا
اصلی یا کسی خاص مقصد سے اغضافه شدہ ہیں تو
اس کی حرکت ماقبل کو دے دی جاق ے
اور ایے حذف کر دیا جاتا مھ ؛ مثل5 مسثلهة ے
مسله اور من اہوک سے من بوک وغیرہ 3
:ء()۔ (م) ک“ سذ اورت 2 صیغوں میں
غیر قیاسی طور پرهمزہ حذف کر دیا جاتا ع(مفصلء
ص ۵٣ا _
اجتماع ھمزتین : اگر دو ھمزے ایک ھی
کلے میں اکٹھے ہوں تو دوسرے ھمزہ کو
حرف لین میں تبدی ل کیا جا سکتا ےء مثل عادمہے
آدم عامة ہے أیمه وغیرہ (٭فصل ؛ ص۵۱م)؛
()اگریەدوہمزےدوکلموںمیں باھمجمع ھوجائیں؛
مث ء آئذرتھم (م [الیثرة] :ہ)ء فقد جاء اَشُراًھا
(ےم [محمد“ ]1 )ء تو ایسی صورت میں :
() قرا میں امام حمزہ ء کسائی اور عاصم تحقیق
|| کے قائل ھیں؛ (م) ابوعمرو ابن کثیر؛ اع
ہ6 :5331۴50۲
(۸۸۷۸٥۱۷).
تین صورتیں ممکن ہیں: (م) پہلے عمزہ کو
الف بنا کر پڑھا جاۓ؛ (م) دوسرے عمزہ کی
حرکت پہلے ھمزهہ کو دے دی جاے اور اے
حذف کر دیا جائۓ؛ (م) دونوں کو بین بین
بڑھایا جاۓ جو حجازی لغت ہے [نیز رک به الف ؛
حروف ھجاع] ۔ ھمزہ کا متعین طور پر کوئی ھجا
ےت یت بھکڑھ ار 0 و
ور اون لا عزہ کو کید کر ڈڑٹھدتی || این ا عدد علاوت . اور عدد نزول
ترنم) ڑمے ؛ (م) عبدائ ین اہی اسٰ بعَتلا۔ اس میں ایک رکوع ء نو چھوٹی چھوٹل
دوا: ہمزوں عو الف بڑھا کر (یعنی | آیا٭؛ ۰ لمات اور .مم حروف ہیں (غازن :
۱ اھ نذرتھم) پڑھنے کے ہیں آلسان ۱:۰۱۰)؛ ٰ تقمیرے؟ :مم بعد) ۔ اس کا نام اس کی ابتدائی
(م) خلیل کے نزدیک دوسرے ہمزہ میں تخقفیف ا آیت ہے ماخوذ ہے ء جس میں ھمز اور للُز کے دو
(ہین ہین) کوٹا بہتر ے (لسان ؛ ص )١١ ؛ ۱ اوصاف بیان کے گئے ہیں ء جن کے معافی باہم
(ی) اھل حجاز ان دونوں میں تخفیف کرتے ہیں ملتے جلتے هیں اور عموباً ان ے دوسروں کو
(مفصل ؛ ص ۵۲۰ع). ۱ طعن آمیڑز اشارے کرنےۓ؛ غیبت کرئےء نیز
لفظ اِقر اي کو پڑھنے کی حسب ڈیل دوسروں کو ذلیل و رسوا کر ےکی عادت مراد
نھیں ؛ کبھی تو اے الف کی طرح لکھتۓ ہی ںکبھی , کے لیے مستعمل ہوتا ے (ابن کثیر: تفسیر ء
یا اور کبھی واؤ کی طرح تحریر کرتے ہیں , ا ر:ہمن)۔ اس صورت ہیں عموباً مالداروں ک
مآجئ : (م) ابن منظور : لسان العرب بڈیل ۱ ان ہری عادتوں پر مذمت آمیز عتاب فرمایا گیا ہے ء_
حرف الہمزہ ؛ فصل الہمزہ؛ و نیز بذیل مادہ؛ (م) ۱ جو اس طبقے کے لوگ کمتر درجے کے لوکوں کو
الزبیدی : تاج العروس ؛ یڈیل مادہ ؛ (م) الزمحشری : | حقیر اور رسوا کرۓ اور اپٹا مال جمع کر کے اسے
کاب المنصّل؛ قاھرہه مہڈمںھ ء ص ہم“ ۱ بچا بچا کر رکھنے کے ضمن میں اختیار کے هوے
ورب جبر وم یعد ؛ (م) السموطی : المزھر | تھے ۔ اس طبقے کے عیوب عام طور پر ہوشیدہ
ہمواقم عدیدہ؛ سطبوعہ قاھرہ؛ (۵) مقاله عمزہ در
معجم الکبیر غرم م| ٹا مم ( در مجمم اللفته العربمه ء
پدوںھ)؛. (ہ) امد بن محمد الاجزری :
إببة النْشر فی القرەات العشر : قاعرہ ۹ ٣١۱۹۵ ./٥۵۱۴۰
بمواقع عدیدہ ؛ (ے) الخلیل : کتاب العین ء یڈیل عمزہ ؛
(ہ) ا:18 .لگا : ٥اومائطط ءا ؛7+01 ۱ ج ١: بیروت
آوور؛ (م) مقاله مز در 9 لائٹن بار دوم ؛
(, و) سید ااحمد : فرھنگ آصفیه ء ہھل مادہ.
(محمود الحمن عارف)
٠ الٰھمہٴة )ع) : قرآن مجید کی ایک مکی ۔ورہ
ی جاتی ے (الزسخثری : الکشاف ؛ مطبوعەبیروت ؛
م :موم - ۹۵ء ؛ الطبری : جامع البیان ؛ مطبوعه
القاسمی : تفسیر ؛
٦۵٣:۰ ۲۵۵٦)۔ ان دوئوں میں باھمی فرق
یہ ے کہ مز سے ساد عاتھ اور آنکھ سے اشارہ
کرنا ہوتا ے ء جبکہ لمز زبان ہے طعن کرۓ
قاھرہ ا ے۳: رعیم۔-۔۳+ا!
رھتے ھیں اور اپنے تمول ى بنا پر وہ دنیوی
سزاؤں سے بھی بچے رھتے ھی ۔ ایسے حالات میں
انی نسبت گمان هو سکتا ے کہ جو لوگ
بظاعر پھلتے بھولتے نظر آے ہیں ؛ شاہد اہی
شونناک ااجام ہے بھی بچ جائیں گے ۔ اسی بنا پر
اس صورت میں پورے ووق ہے یە اعلان دہرایا
گیا ۓ کہ یہ لوگ اپنی تمام تر غریب کاریوں کے
ا باوجود عذاب ا ابی کی کرفت سے نہ بچ سکیں گے
اور پھر یه دونوں امور ؛ یعنیان کا گھناؤنا کردار
اور اس ٴپر آخرت کا یه بھیانک انجامء؛ اس انداز
513۴۲0۲:
(۸۷۱۷٥۱.
ہت اف
الجاع لاحکام القرآن ؛ء .ےم :
تفسیر مظہری ء دھلى بار دوم ج١
ذھن خود بخود اس ٹتیجے تک پہنچ چاتا نے کہ
ک لیے دیکھے مفتی محمد عبدۂ : لیر بارةعم ؛
القاسمی : تفسیر ء ےو : م۵٢ ےم ہۂ؛ ابوالاعلٰی
مودودی : تفھیم القرآن ء ٦ : ٦۵م ےم بعد)ء
یه سورہ مک مکرمہ کے اس ابتدائی دور میں
نازل ھوئی تھی ء جس میں سشرکین مکھ نے اسلام
قبول کرۓ والوں کو نشانۂ تضحیک بنانا شروع
کر دیا تھا اور اشاروں کنایوں ہے ان کی ھنسی
اڑاۓ کا عام سلسله چل نکلا تھاء جس کی طرف
بعضش دوسری سورتوں (مث5 ٤ [الفرقان] : وم ؛
ہہ [القلم٠ح۰ ببعد٭ ٣م [المطففین]ٴ, ۹ء تا +م)
میں بھی اشارات کی ےگۓے هیںِ (ز رک بو حضرت
محمد صلی اللہ عليه و آله وسلم ب بحیثیت مبلغ).
مآخذ : وی مھ کن ا ) القرطبی:
اہر تا ہہصں؛ (()
محمود الآالوسی : روح المعانیق ےم وپ تاہوہم؛
مطبوعب ملتان؛ (م) قاضی محمد ثناء اللہ پانی پتی:
؛ (م) سید قطب :
فی ظلاں القرآن ء مطبوعہ قاھرہ ؛ (۵) مفتی محمد شنیع ع
معارف القرآن ؛ بیروت ء بار ثاق رع ہم تاہممم,
مہو الحسن عارف)
ھمائن گب (سر) : رکا یه کے .
ھند (ھندوستان) : : () ملک کا پر
مصر قدیم کے مسلم جغرافیه دان لنظ مند“
سندھ کے مشرق علاقوں کے لیے استعمال کرے
تھے۔ عند سے جنوب مشرق ایشیا کے ممالک بھی
سراد لیے جاے تھے؛ چنانچہ جب ”'ھند کے بادشاہ“
اور ”'ھند کے علافےٴ“ کہا جاتا تھا تو اس سے
صرف ھدھی ساد نه تھا ؛ بلکە اس میں انڈوئیشیا ء
ملایا وغیرہ بھی شامل سمجھے جاے تھ 4ے اور جب
ہیں بیان کے گئۓے ہیں کہ جس ے سلئے والے ٹا '
ھند
سح کہاز جات تھا 7و وہ نکوانء
مہ اس قائل سے جاتے تھے ۔
ایسا کوئی ایک نام نہ تا جس کا اطلاق پورے
عندوستان پر عو۔ہ علند اور سندھ مل کر عی
عندوستان کو ظاھر کرتۓ تھے ۔عربی اور فارسی
میں ہندوستان کے جغرافیائی حالات بیان کے جاے
تھے تو اس میں ھند اور سندھ کے حالات شامل
ھوے تھے۔ یه بھی بیا نکیا جاتا ے که مسلمانوں
کی ھندوستان میں آمد سے پہلے کوئی نام ایسا نە
تھا جس کا اطلاق پورے ملک پر هو۔ ہر صوبے
کا اپنا الگ الگ نام نە تھا ۔ اھل فارس نے جب
اس ملک کے ایک صوےہر قآبضه کر لیا تو اس دریا
کے نام پر جسے اب سندھ کہتےهیں ؛ ھندھو رکھا
کیوٹکەایران قدیم کیزبان پہلوی میں اور سذسکرت
میں ””س“ اور ''ہ“ کو آپس میں بدل لیا کرتے.
تھے ؛ چنانچه فارسی والوں ۓ ”ھندھو“ که کر
پکارا۔ عربوں نے سند ھ کو تو سندھ ھ یکہا لیکن
اس کے علاوہ ھندوستان کے دوسرے علاقوں کو
عند کہا اور آخر میں یہی نام تمام دنیا میں
پھیل گیا ۔ پھر ''ہٴ“' کا حرف ”الف“ میں بدل کر
یه نام فرنچ میں إند (9م1) اور انگریزی میں انڈیا
(وا18) کی صورت میں مشہور ہوگیا ۔
کیٹ سے داخل ہوۓ والی دیگر قوموں ے
اس کا نام ”ھندوا۔تھان'“ رکھا ء جسے فارسی تلفظ
میں ”مندوستان' بولا جانا ے (سید سلیان ندوی:
ےرب و مند کے تعلقات؛ ص .)۱٣۶ ۱١
(م) مندوستان کے قدیمی مذاہب : جن قدیمی
مذاہب کا تعلق هندوستان سے تھا؛ ان میں
عندو مت ؟ سن نپ اور بدھ مت شامل ہیں ۔
عندومت ...م اور ۵٠. قم کے مابین رائچ
ھوا۔ ھندوؤں کے نزدیک خاص خاص دیوتا ھیں؛
533۴۲30]:
(۸۸٥۱۲٥.
7 5 ایدی اقتدار حنسل ع
ا ذتمابیی ہو ے؛ انھیں کے اراد ےق ہے ھوتا ے۔
خفبز ان دیوتاؤں یی پرستش کر 2ے عیں۔ وہ
ذات ھات کے پابند انی ۔چار ذاتیں میں :
() برھمن ٤ (م) کنٹٹری؛ (م) ویش ؛ جن میں
تاجر اور زرآیعنی پیشہ لوگ ہیں ؛ (م) شودر؛
جو اچھوت کہلاتے ہیں ۔ چار وید (رگ وید ء
۔یجروید؛ سام وید ٤ اور اتھروید) اور اپنشد آن
کی بنیادی کتابیں ھیں ۔ مہا بھارت اور رآمائن
بھی ان کے نزدیک مقدس کتابوں میں شمار :ھوتیق
ھیں ۔ روح کو تو وہ اہدی مانتے ھیں ؛ لیکن
تناسخ کے قائل ہیں ۔
چھٹی صدی قبل مسيح سہکے اواغر میں
جین مت رائج ھواء جس کا بای مپاویر تھا ۔
جین مت کے پیرو ھندوؤں کی بعفغیر معتدل روم
کہ خلاف تھے ۔ جیوھتیا ان کے مذہب میں
اور کچھ
ناجائزے ۔ انھوں ۓ اپنے لیے الگ مندر بناۓ۔ ۔
کشتریوں اور تاجروں میں ہے بعض لوگوں ۓ '
جین مت قبول کر لیاء
بدھ مت کا بانی گوتم بدھ تھا ۔ اس کی ولادت
مہرم ق م بتائی جاتی سے ۔ گوتم بدھ نے عالمگیر
انسانی دکھ درد کو دوو کرنے کے لیے ایک
اخلاق نظام قائم کیا اور گیان دھیان ہر زور دیا۔
عبادت کے لیے ''وھارا“ٔ تعمیر کرائے٭ یه دونوں
مذاھب ذات پات اور برھمنوں کی برتری کے
خغلاف تھے ۔ جین مت صرف ھادوستان تک حدود
رھا۔ بدھ مت آٹھ نو سو برس تک ھندوستان میں
قائم رھا اور آج وسطی ایشیا ؛ چین ؛ جاپان اور
جنوب مق ایشا میں معقول حد تک چھاپا عوا
ےۓ (علفہط( زہ برہہاالا :جا ا+اكہ :؛ َ0" ببعد),
.جہاں تک نسبة جدید مذاعب کا تعلق ے ٦
ہندوستان میں بھگت کبیر (م ۱۵۱۸ع) نے بھگتی
ح رت اس ے غداے رحیم و کریم
اور پیش کیا اور مساوات کی تبلیغ شروع کی ۔ .٠
اسلاطین دہلیکااواخرعہد(۔ ٠ تا۹٢٣۱ع)ا تحریک
کے قہاب کا زمانە تھا ۔ مغليه حکومت قائم هوۓ
تک یہ تحریک جاری رھی ۔ سکھ مذھب کے بانی
گورو نانک (وم( تا ۹٭۵ع) ھیںء جنھوں نے
توحید کا پرچار کیا۔ بعض ھندو وقتاً فوقاً
یہ مذھب اختیار کرۓے رے ۔ گرنتھ سکھوں کی
مقدس کتاب ہے ۔ گورو نانک کے بعد نو گورووں
ہے اس کا پرچار کیا ۔
(م) آبادی :8۱۱١ء کی مردم شماری کے
مطابق ہندوستان کی مجموعی آبادی ہم کروڑ
وھ لاکھ ہن هزار +وم تھی۔ سلمانوں کی
پنجاب میں آبادی ایک کروڑ ١١ لاکھ تھی ؛
می ہن فیصد ۔ بلوچستان کی مجموعی آبادی
ہہ لاکھ ے زیادہ نە تھی ؛ لیکن اس میں ۹۹۶۸
فیصد مسلمان تھے ۔ شمال مغربی سرحدی صوبه
کی کل آبادی ہہ لاکھ ہو هزار ۲ تھی؛
جس میں ,ں لاکھ ۹م ہزار م. و مسلمان تھے ء
یعنی کل آپادی کا مو فیصد ۔ بنکال کی کل آبادی
م کروڑ من لاکھ مہ ہزار ےے تھی ۔ اس میں
٢ کروڑ ۹م لاکھ ۹ہ ہزار ۹ے مسلمان تھے ؛
یعنی ہی فیصد ۔ کشمیر کی کل آبادی ہس لاکھ
ہن هزار ۹م تھی ۔ اس میں سسلمان مم لاکھ
م۸ زار .مم تھےء یعنی تقریباً ہے فیصد ۔
صوبجات متحدہ کی؛ جو سلطنت مغليه کے اہم ص اکز
میں ے ایک تھاء کل آبادی م کروڑ ہے لاکھ
وہ زار مم تھی ؛ اس میں مسلمان صرف
ہلا کھ دهزار ٣ے تھے یعنی صرف نم فیصلف
دیگر صوبوں میں مسلمائوں کا تناسب اور بھ یکم
تھا۔ ریاست میسور میں مسلمانوں کی کل تعداد
صرف۔ لاکھ م, هزار م۹ تھی؛ یعنی کل آبادی
533۴550۲: 6
(۸۷۸۱۷۱٥٢۱.
اوس دی دو سنہ
۶ء ریاست ث چودھویں صدی' حسرودےے
ا
مسلمان حکمرانوں کے تسلط میں وہ اس کی
کل آبادی ایک کروڑ ٍ) لاکھ سے خڑاو ےہ
تھی ٤ لیکن اس میں مسلمان صرف م لاکھ
ہہ ھزار تھے ء یعنی دس فیصد - دوسری طرف یه
اس قابل ذ کر ے که ھندو اور برھمن قیادت کے
قدیمی سس کز شما ی بہار میں مسلمانوں کی: تعداد
نسبتاً زیادہ تھی ء مگر جنوبی بہار میں پٹنه اور
مونگھیر میں مسلەانوں کے سکز ہوتے کے ؛ٴوجود
مسلمان تعداد ہیں کم تھے ۔ ایسہ میں مسلمانوں
کا تناسب اور بھی کم تھا ۔ بمبئی میں مسلمانوں
کی تعداد .م لاکھ تھی؛ جس میں وم لااکھ سنندھ
ہیں تھےء جو اس وقت بمبئٌی کا حصه تھا ۔ مدراس
میں ان کی تعداد ے٠ لاکھ تھی (رک بە در 29 ۱
بار اول).
مسلمانوں میں مسلم و آباد کار ر ان کی اولاد
اور و مسلم شامل تھے ۔ نو مسلءوں میں زیادہ تر
ان نسلوں کے لوگ تھے : (م) آریا عہندو ء جو
پنجاب ؛ راجستھان !ور کشمیر میں آباد تھے ؛
(م) دراوڑ فسل کے لوگ ؛ جو صوبجات متحدہ
اور بہار میں تھے ؛ (م) کول اور دراوڑء جو
مشرق بنگال میں آباد تھے- دیکھے 1:16 /ہ یسدہ))
ج ۱١ :1لا ط۸20 ءنطرہ 8ع مطا2ظ ء ص .ح ببعد),
(م) تاریخی جائزہ : محمد بن قاسم کی فتح سندھ
(۹۰ھ/۱ءع) کے ساتھ ھی تبلیغ اسلام کا آغاز
ھوگیا تھا۔ عراق کے عامل حجاج بن بوسف
(رک باں] کے خوف سے ھاشمیوں کی ایک بڑی تعداد
ہندوستان میں آ گئی ۔ ان میں سے جو لوگ
عندوستان کے مغربی ساحل پر آباد ھوے ؛ ان
کی اولاد وائط (نووارد) کہلائی اور جو
راس کماری کے مشرق میں آباد ھوے اور وهاں
۱
و6 :51010
(۸۸۷۸۱۱۷٥۲۱.
جس
۱ تابرشیٰ تو ۳ ساتھ شادی کر کے ایک مخلوط
قوم کے بانی ہے ء انھیں لیی (واداظاہا) کب ز
تھے ۔ ان لوگوں ے جہازرانی اور تجارت نے
اپنےنئے وطن میں عوت و وقاڑ حاصل کیا (دیکھے
تاریخ نوائط؛ بحوالہ آب کوثر بار دھم؛صم).
ساحل گجرات کی کی بندراعوں پر بھی مسلمان
اتاجروں نے جلد هی اپئی نو آبادیاں قائم کر لیں ۔
یه بندر کاھیں گجرات کے راجاؤن کے تابم تھیں ۔
اسلامی آبیادی کا دوسرا بڑا سکز ساحل مالا بار
تھا ء جہاں موہلا مسلمان آباد تھے ۔ راس کماری
کے مشرق میں کارو منڈل کا علاقہ ھے ء جسے عرب
"''سخیر“ کہتے تھے ۔ اس علاقے تح غزبوت کی
قدیم آبادیاں ھیں (کتاب مڈذکورء ص ہم)
بنگال میں ۹۳ء سے ے٣ن۱ء تک اور خاندیش
میں چودھویں سے سولھویں صدی عیسوی تک
عربیالنسل خاندان حکمران رے ۔ گیلائی سید ؛
جو محمد غوث بندگی کے اخلاف ہیں سے تھے ٤
ے۸ہ۸/٭ہ۸٭۱ء میں آچ میں آباد ھوے ۔ ایک
جماعت ترک حمله آوروں کی اولاد پر مشتمل تھی۔
ہندوستان ہیں اسلامی سلطنت کا قیام اسی جماعت
کا وین منت ھے۔ سلطان محمود غزنوی ایک
ترک تھا۔ اس طرح محمد غوری کے مپھ سالارء
جتھوں ےۓے دہلی اور اس کے علاوہ دیگر مقامات
پر متعدد غاندانوں کی بنیاد رکھی ؛ اصلؤ ترک'.
تھے ۔ سلطنت مغليه کا بانی ظہیر الدین بابر ایک
ترک امیر تھا۔ عادل شاھی ء قطب شاھی اپر
برید شاھی خاندانوں“ کے مورث اعلٰی بھی ترک
سردار تھے ۔ باھر کے ملکوں سے آے والوں ک
قلیل التعداد جماعتوں میں ہے خاص طور ہر
قابل ذ کر ای رانی ہیں ء جن کا ھہندوستان میں
اسلامی ثقافت پر کا اثر ھوا ۔ بارھویںصدیعیسوی
کے اواخر میں افغانستان سے ھندوستان کی طرف
مساق فاتحین
اکثریت اس ملکیڑییں اسان
۰ گے۔ واستے داخل قھوی ۔ ااتحین اپنی افواج میں
انغان سہاعیوں کی کت تمداد ہاتھ لاتے تھے اور
یہیں بس بجاتے تھے ۔ دھلىی کے لودی سلاطین
(روس ٭8جء) اور سوری بادشاہ (م۵؛
تا ٥٥ن,ء) افغان تھے ۔ ان کے زماۓ میں لودی
اور سوری قبائل ؛ یز ان کے ھمساۓ نیازی قبیلے
اننانستان ہے ھندوستان آۓ- اسی طرح بلوچوں
کی اکثریت بھی سرحد پار سے هندوستان میں داخل
عوئی (رک بە افغانستان) .
عندوستان میں اسلام زیادہ تر اولیاۓ کرام
اور صوفیاے عظام کی تبلیغ ے پھیلا۔ ان میں
اولیت حضرت علی عجویری المعروف بە داتا گنچ
بخش ٭ رک ہاں] کو حاصلے ۔ ان کے بعدحضرت
خواجه معین الدین اجمیری* ؛ غواجه قطب الدین
بختیار کاک۷ء حضرت باہا فرید الدین ممعود
گنج شکر* ؛ شیخ بہاء الدین زکریال ؛ حضرت
مخدوم جہانیاں جہان گشت* ء (رکٗ بە آنہا) کی
تبلیغ سے ھزارھا کی تعداد میں لوگ حلتەبگوشاسلام
ھوے۔ سندھ اور ملتان میں تبلیغ سب سے پہلے
نے آ ھی تیچنابلی کے سید مظہر ول” یا خواجہ
شیخ بہاء الدین زکریا٦٣ ےکی ۔ مخدوم لال شہباز
قلندر*ء (م ےےع)ء شیخ بہاء الدین زکریا٦
کے صرید تھے ء ان کی تبلیغ ہے بہت ے
راجہونوں نے اسلام قبول کیا۔ بنگال میں حضرت
شیخ جلال الدین تبریزی* بغرض تبلیغ آۓء تو
وھاں لوگ جوق در جوق آ کر مشرف باسلام
ھوے ۔گجرات میں تبلیغ اسلام حضرت سلطان
الەشائخ* کے خلیفہ حسام الدین٭ نے کی۔ دکن
میں تبلیغ اسلام کا فریضہ عرب تاجروں اور
سبلفوں ۓ انجام دھا۔ بحری تجارت بڑی حد تک
إْ
ٍ
ا
إْ
إْ
۱
۱
بَلَوالدین" نے اپنی تمام عمر اشاعت اسلام .
میں صرف کی۔ سید بندہ نواز گیسو دراز محمد
السیی* (م ٣٤۰ع) کب رگد یآئۓے اور اسلام کی
روشنی ہے اس علاقے کو مئور کیا۔ کشییر میں
تبلیم اسلام کا آغاز بڑی دیر سے ؛ یعنی چودھویں
صدی عیسوی کے آغاز میں ھوا۔ یہاں اسلام کے
پہلے مبلغ حضرت بابل شاہ" اور ان کے بعد
سلسله تبلیغ قائم رکھنے والے امیر کبیر سید علی
ہمدای* تھے ؛ بھر ان کے فرزند میر د ھمدانی٦
ے اپنے والد کے تبلیغی ام کو جاری رکھا,
پچھلے سات سو سال کے عرمصے میں جن
صوفیانه تحریکوں نے تبلیغ اسلام میں حصہ لیا ۔
ان میں چار خاص طور پر امتیازی حیثیت رکھی
ہیں : (م) چشتيه؛ (م) سہروردیهہ؛ (م) قادریه
اور (م) نقشبندیهء جس کے بانی ھندوستان میں
حضرت خواجه بای بالہ( رے۹ھ/۵۹۳:ء۔ ٢۱١۱ھ/
۴.ع) ھیں ۔ اگرچہ بہ صوفیانه مسالک بعض
باتوں میں مختاف ھیں ؛ لیکن اساسی طور ہر ان
کے عقائد شریعت کے مطابق یں ؛ اس وجهھ ے
ان میں فکری ہم آہنگی پائی جاتی ہے ۔ تصوف کا
بنیادی مقصد یہ ے کہ اسلامی عقائد کی تبلیغ سے
مسلمانوں کے اغخلاق اور روحانی اوصاف کو
ترق دی جائۓ اور اس میں انھیں نمایاں کامیابی
حاصل ہوئی ۔ نقشبندیہ سلسلے نے شیخ احمد
سرھندی" کی قیادت میں بہت مقبولیت حاصل کی ؛
جنھوں نے اسلامی معاشرے کی اصلاح ۶ کی طرف
توجه دی ۔ انھیں ۓے ١ا کبر اعظم [رک باںا ک
غیر اسلامی روایات کے خلاف عل الاعلان
صداے احتجاج بلند کی : یز قیاس اور اجتہاد کى
ضرورٴ کا احاس دلاپا؛ بشرطیکھ وہ قرآن مجید
ان کے هاتھ تھی ۔ هندوستان کے جنوبی علاقے ۱ اور سنت کے مطابق ہو ۔ وہ زندگی میں اصلاحی
513۴100۲:
(۸۸۷۸۱۱۷۱٥۱.
بجی سے مد او ہے سی
غطوط پر مشتمل ے ء۔ تاہم انھیں اش
احتیاط سے لکھا گیا ے کہ وہ اشا
ہیں۔ جن لوگوں کے نام یہ غط لکھی"
وہ زیادہ تر سر برآوردہ اشخاص تھے ؛ اگرچہ
ان میں سےچند ھی کےنام لوگو ں کو یاد رہگۓ ھیںء
مثلا مؤرخ این مسکویه اور ادیب الخوارزمی ۔
ان خطوط کے مضامین بھی زیادہ تر نجی دلچسبی
کے ہیں ء مثاٌ کتابیں مستعار لیے کی درخواستیں
یا اپنے لگان کی رقم کے متعلق شکایتیں ؛ لیکن بعض
کچھ زیادہ عام اھمیت رکھنے والے معاملات ے
بھی متعلق ہیں مثلڑ عدد ےہو؛ جس میں
شیعه عقائد کی اشاعت کا ذکر ہے .
اس کی نظموں میں ہے الئثعالبی نے کچھ
انتخابات کے تھے (یتیعه٤ م : ۱۹۵ تامم)۔
بعضی اور ینتخب نظمیں یاقوت نے اپنی تصنیف
معجم الادباہ میں درج کی هیں ۔ دیوان ء جسے
عبدالوھاب رضوان اور محمد شکری نے قاھرہ میں
۳٣ء میں شائم کیا؛ صرف مم صفحوں پر
مشتمل ے ۔ قصیدے زیادہ تر ھمذانی کے مربیوں
کی مدح میں یں
مقامات کے ایڈیشن : قسططیليه ۱۹۸م؛
ببروت ے ۳ھ مع شرح از محمد عبدۂ؛ قاھرہ
نواح ۶۱۹۱ء مع حواشی از محمد محمود الرافعی,
مکتوبات کے ایڈیشن : قسطنطینه ر۱۹ھ؛
قاھرہ م.۱۳ھ(برحاشیه خزانة الادب از ابن حجہ) ؛
بیروت ۱۸۹۰ء“ مع شرح از ابراھیم الاحدب .
الطرابلسی .
ھمذای کے متعلق یوربی مآخذ بروکلمان ۓ
بیان کر دیے ہیں (۱:م۹)۔ یاقوت نے جو
سوانح حیات لکھے غین (معجم الادباہء :ْ۰
عمزہ
دؤیادہ تر الثعالبی سے ماخوذ ہیں ؛
ویه کی تاریخ
تی ان سے بھی
۱ ١ اہےےہ۔
.۱ مت
+ ۵ آلف ک' جڑواں خرف ؛ مادہ ٭
عدم۔ز(بمعنی حرکت دینا؛ دیلاکر :چوڑناء
مر کا سے اسم ؛ عمزہ کی تعبیر الف
مہموزہ سے کی جاتیق ے ء کیونکہ ھمزہ از خود
قائم نہیں رہ سکتا ؛ بلکە وہ ما قبل کا محتاج هوتا
سے (الزبیدی: تاج ء بذیل فصل الہمزہ)۔
اس عمزم کہنے کی وجد یه ے کہ
لا نہا تہمڑ فتٹھیز عنْ مخرچھا (تاج ) ؛ ہڈذیل
مادہ).
بعض عرب تحویوں اور لغفویوں نے منڑہ
کو الگ سے کوئی لفط شمار نہیں کیاء بلکە اسے
الف کی ھی دوسری شکلقرار دیا ا ے(حوالة مدکوز)۔
اس اعتبار سے حروف هجا [رک ہآں] کی کل تعداد
۸ وہ جاتی ے “ شاید اسی بنا پر حساب جمل میں
عمزہ ک وکوئی قیمت نہیں دیکئی (فرھنگ آصفیه؛
بذیل مادہ)؛ تاہماکٹر لغت نویسوں نے اہے الف کا
جڑواں حرف قرار دے کر ہجائی حروف کی
تعداد وم بیان کی سے (تاج ء بذیل مادہ) ۔ اس میں
اور حرف الف میں فرق ىہ بیان کیا گیا ۓے کہ
عمزہ کا اطلاق متحرک صورت پر ھوتا ا ےۓ ٠“
جیکهھ حرف الف (الف لینه) ایسا گہرا ساکن حرف
ھے؛ جو حرکت قبول کرنے کی صلاحیت ھی نہیں
رکھتا (حوالۂ مذکور)۔ بہرحال اس میں شبہہ
نہیں ؛ کہ ہمزہ الف کی ھی ہجائی علامت ے ۔
یہی وجەہ ےکه قدیملغتنویسوں (مثلاً ابن منظورء
ائزبیدی ء الخلیل) وغیرہ نے ان میں چنداں فرق
نہیں کیا اور انھوں ۓ حرف ہھمزہ کا الف کے
ساتھ مشترکه صورت میں ذک رکیا ے ۔ اردو زبان
01313.
(۸۸۷۱۷۱٥۲.
خر پر خرف ھچا کی تمداد
تقعریف غرج :۱
۹م بیان گر تا ے٤۱۸ :ال جار حروف (واؤ؛ یا
الف لینە ٤ نم) میں شا رکرتا ے؛ جو خرججوف
کے ۔ اس نے اہی کتاب کی
تیب (دیکھھے کتاب العین) میں ہمزہ کو
بے ار امھ رت مد
جگہ دی ہے ؛ کیونکہ اس نے اپنی ترتیب مخارج
حروف کے قرب و بعد پر رکھی ے (ابن منظور :
لسان ہ بذیل مادہ) ٤+ تاھم سیبویه [رک ہآں]
اور متاخر زمانے کے لغت نویسوں ۓ ھمزہ کو
سب نے اول رکھا ہے
ہمزہ مخرج کے اعتبار سے ان ۹ مجہور الفاظ
میں سے ے جو خود کے گزرنے تک اہنی جگہ
(مخرج) کو پکڑے رھتے اور سانس رو کے رکھتے
ھس (ابن منظور: لسان ؛ جلد اول؛ الزمخشری :
المفصل ؛ ص ۹۵م ؛ قاھرهہ مہصھ)۔
بعض صورتوں میں ھمزہ مجہورہ شدیدہ بھی
هو جاتا ے (لسان ؛ یڈیل مادہ)۔ وہ جس صورت
میں بھی ہو اے عموماً جھٹکے کے ساتھ پڑھا جاتا
ے (فرھنک آصفیہ)۔ کو حرف غمزہ
کی مانند ے ؛ مگر اس پر حذف ابدال اور تحقیق
وغیرہ کی تین حالتیں طاری وق رھتی ھیں :
جب وہ دوسرے حرف کے ساتھ مل کر معتل
ہو رھا ہو تو۔وہ جوق هو جاتاے ؛ حالانکہ وہ
اص جوفی نہیں ۔ اس کا حرج تو منہ کا اگل حصہ
(منه کا بعید ترین حصھ) ے۔ عا م القرعت ہیں
ہمزہ اور ھا کا خرج حلق کا کو سد )اک
ہے اور انھیں حروف حلتی میں شمار کیا جاتا ۓے
اور بالخصوص اس کی تفخیم ے روکا جاتا ۓے
حرف صحیح:
٤ ( تخیقء ہنی یە کہ عمزہ کو قریب قریبی
عین کے خُوب وضاحت اور اشباع سے پڑھا جاۓ؛
(ہ) تحفیفء یعنی اشباع اور اعراب میں فدرے
تحفیف کر دی جاے اندریں صورت وه همزہ
دوسرے حروف کی طرح بغیر جھٹکے کے مساوی
لہجے میں پڑھا جاتا ے ؛ (م) تحویل ؛ یعنی ھمزے
کو بدل کر وا با یا بنا دیا جاے؛ مثاؤ
قد خبثت میں قد خببت (لسان ۰ ٤
عمزہ کی مشہور اقسام حسب ذیل ہیں :
)١( ہمزۂ اصلىی ء یعنی وہ ہمزہ جو کسی حرف کے
جزو کے طور پر آیيا عو؛ بهہ غمزه اصلی بہت
کم صورتوں (خاص طور ہر وسط) میں حذف هوتا
سے ؛(م) ھمزہ وصلی؛ یعنی وہ ھمزہ جو صرفایک
حر فکو دوسرے ہے ملانے کے لےبڑھایا گیا هوء
مثاژ ابن؛ ابنہ وغیرہ کا عمزہ یہ ھمزہ وسط کلام
میں ساقط ہو جاتا ہے ؛ البتہ اگر ھمزہ وصلىی
ھمزۂ استفہام کےبعد آ رھا هو؛ تو حذف کے بجاے
الف (ایله) ے تبدیل کر دیا جاتا ۓ (الزمخشری : ٠
مفصل؛ ص ۵ن تا ۹٥ء) ۱ (ء) عمزۂ امتفہام جو
سوال کے لیے ھوتا ہے (الفصلء ص ۱۹م)ء ث9
ع ات فعلّت ھ۔ذا بالھتتا یاإبراھیم ( و [الاز ا۰ء
بہ)؛(م) ممزۂڈتسویهء وہ ھمزہ جو دو امور
میں مماوات دکھاانۓ کے لیے بڑھایا گیا ہو
ءانذرتھمم ام لم مذُرھم لابویون(ء [البقرہا: ہ))
(ھ) ھمزۂ نداے قریب ء یسی وہ ھمزہ ج وکس یکو
قریب سے پکارے کے لے استعمال هو (الزمخشری:
المفصل ء ص ۹.م)؛ (ہ) ھمزہ اثکار؛ یعنی وہ
عمزہ جو کبھیکبھار انکار کے لے بھی آتا ے؛ مثلا
زید انیه (حواله مذکور).
م۱۰٠
5033۴5050۲:
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
عمزہ کی سا بھی تمروف حالتیں میڈ
ٰ مہ مثا3 (؛) عمزه ثائیث ٤ جیسے حمٰواقنءً سی
ہمزہ؛ () کلے کے آخر میں ہمزۂ آْ٭چ
البراعءء جفاعر؛ (م) یا اور واؤ کت
ھمزہ ؛ جیسے اسماء ء بقاء کا عمزہ؛(م)هَمُزۂعتملہء
جیسےالف ساکن کے بعد کا ھمزہ ء مثلٌ زائلء طائف؛
(م) همزۂ زائدہ: مال ء شامل ؛ (ہ) همزهۂ زائدوء
تاکە دو ساکن جمع نہ ھوںء مث اطمأنء اعماز
(ے) الف ساكکنەةہ کے بعد بڑھایا عوا عمزہ
(مجتلبه)ء مثا5 وائل ء طائف؛ کتائب وغیرہ
(دیکھے ابن منظورء: لسان العرب ؛ بذیل مادہ) .
تحفیف ھمزہ : تحفیف ھمزہ کی تین صورتیں ھیں:
() همزہ بین بی؛ (م) ابدال؛ (م) حذف ؛
() همزہ بین بین ء یعنی یه کە ھمز ہ کو ماقبل
ڑل شدہ
متحرک حرف اور اس کی ابنی آواز کے ماہین_
رکھا جاۓ (الزمخشری ؛ ص ۹م۔م)۔ اس کی
۱ دق مرو خر خی :() ھمزہ متحرک
ہوء مگر .اس بے لےالفسا کنھو؛ مثاا سألہ
تساعل ؛ قائل (مفصل ء ص ۹مم) ؛یا رؤف؛ بٹس
(لسان؛ ۱:١)؛ )(م) جب دو ھمزے جمع
اہو جائیں تو بعض کے نزدیک ان میں سے ایک
یا دونوں ھمزے بین بین پڑھہ جاتے ہیں
(دیکھے نیچے): (م) اگر عمزہ بھی متحرک ے
اور ماقبل بھی تو اس صورت میں بھی
حمزہ کو تخخفیف ہے پڑھا جاتا ہے ء مث9
مآل؛ ئل ؛ لوم (مقصل)؛ (م) ابدال : همزہ
میںتحفیف کی دوسری صورت ابدال؛ یعنی اس کاحرف
ی یا واؤ ے بدلنا ےہ ؛ اس کیحسب ذیل صورتیں
ھوق ھیں: (,) اگر ہمزہ ساکن اور ماقبل متحرک
ہے تو وہ اہنےماقبل کی حرکتِ کے مطابق بدل جاتا
ےء سشلارأاس؛ وای الد آتتا (مفصل ء؛ ص
۹مم)؛ (م) ھمزہ متحرک : ما قبل ساکن هو اور
ہمزہ
ا ٍ" دا اوروا فی ور ہوںتو
مہ کو ا ہے مطابقی بدل کی اس ہیں مدخغم کر
| )ذیا جاتا ے ؛" مٹاڑ خطینة سے خطیة ؛ مقتروعة ے
مقروۃ ؛ رپٹی سروھ میں اما التزام کیا جاتا ۓے
(حواله مذ کور)؛ (م) اگر ہمزہ مفتوح اور اس کا
کو سر وی کون
محض یا یا واؤ بن جاتا ے (مفصل ؛ اص .دم
مثلا میر و جون ؛ (م) نحوی اخفش اس مضموم
عمزہ کو؛ جس کا ماقبل مکسور ھو؛ یا میں
تبدیل کر دینے کا قائل ھےء مثاا یستہزعون
(حواله مذکور ؛ نیز لسان :۰) ؛(م) حذف:
تخفیف کی تیسریصورت حذف ىے ؛ جو مندرجه ذیل
صورتوں میں وارد وق ے:(١) _عمزۂ وصلی
درج کلام میں آ جاۓء جیسے ذالک اکب
(ہ [البقرة]؛ م) ؛ (م) اگر ھمزہ متحرک اور ماقبل
سا کن سے اور ماقبل میں حرفصحیح یا واؤ اور یا
اصلی یا کسی خاص مقصد سے اضافه شدہ ہیں تو
اس کی حرکت ماقبل کو دے دي جاق ےھ
اور اسے حذف کر دیا جاتا بے ؛ مثاد ستعلف ات
مسله اور من اوک سے من بوک وغیرہ سے
))0( )مال حے اوو سج صیغوں میں
غیر قیاسی طور پرھمزہ حذ فکر دیا جاتا ے(مفصل؛
س رجا _
اجتماع ھمزتین : : اگر دو هھمزے ایک ھی ۔
کلمے میں اکٹھے ہوں تو دوسرے ھمزهہ کو
حرف لین میں تبدی ل کیا جا سکتا ےہ مثل عادہے
آدمء عامة سے ایم و( تل ۶ ف+وم)
(ء)اگریەدوھمزےدوکلموںمیں باہمجممِ م هوجائیں؛
مثلاےء انذرتهم (م [البٹرۃ] : :۶ك)ء فقد جام اَمُرامٌھا
(ےم [محمد"] :۸۰)ء تو ایسی صورت میں :
)١( قرا میں امام حمزہ ء کسائی اور عاصم تحقیق
| کے قائل ہیں؛ (م) ابوعمرو ابن کثیرء نائع
53131۴۲30۲:
(۸۸٥۱۷۱٥۲.
ہے سم
(م) خلیل تی دوئذرۓ عمزہ میں قتفیف
(ہین ہین) کٹ ابہٹر تھے الم ض ں)؛
(و) اھل حجّا ان دونوں میں تخقیف کرتے ہیں
(مفصل ؛ ص ۵۳۴ع).
لفظ تر ابّة کو پڑھنے کی حسب ذیل
تین صورتیں لکن ہیں : (١) پہلے عمزہ کو
الف بنا کر پڑھا جاۓ؛ (م) دوسرے عمزہ کک
حرکت پہلے ھمزهہ کو دے دی جاے اور اے
حذف کر دیا جائۓ؛ (م) دونوں کو بین ہین
بڑھایا جاۓے جو حجازی لغت تھے [نیز رک بە الف ؛
حروف ھجاء] ۔ عمزہ کا متعین طور پر کوئی حجا
نھیں ء کبھی تو اسے الف کی طرح لکھتے ھی ںکبھی
با اور کبھی واؤ کی طرح تحریر کرتے ہیں ,
ماخ : (؛) ابن منظور :
حرف الہمزہ ؛ فصل الہمزہ ؛
الزبیدی : تاج العروس ؛ ہنھل مادہ؛ (م) الزمحشری :
کپ شز یت سکم کم پا
المزھر ء
(و) مقاله عمزہ در
ورڈ حسم ؛ ہم ببعد ؛ (م) السموطی :
بمواقع عدیدو" ؛ مطبوعه قاھرہ ؛
معجم الکپیر درم تا مم (در مجم اللفته العربیه ء
پھدووه) ؛_ (ہ) احمد بن محمد الجزری :
طیبة الیّشر فی الفرەات العشر ؛ فاحرہ ۸۱۳۹۹ ۱۹۵۸ء
بمواقع عدیدہ ؛ (ے) الخلیل : کتاب العین ء بذیل عمزہ ؟
(۸) ط٤ ان19٣ .1ا : ۶اومائا۶ 6 779011 ٢١ ج ٢ بیروت
ووورہ؛ (م) مقاله ممز در وو لائلن ء بار دوم ؛
(. م) سید ااحمد : فرھنگ آصفید ء بڈھل مادہ۔
(محمود الحسن عارف)
٠۰ الھمٴٴة )م) : قرآن مجید کی ایک می ۔ورہ
تعاف:اشتء ون
و نیز بذیل مادە؛ () ٠
“سس سے
میں ایک رکوع ء نو چھوٹ چھوٹ
٠ ییفعات اور ۳۰ حروف ہیں (خازن ء
سر ےمم ببعد) ۔ اس کا .نام اس کی ابتدائی
آیٹ نے ماغوڈ ے ؛ ؛ جس میں ہمز اور لہُز کے دو
اوصاف بیان کیے گئے ہیں ء جن کے معانی باہم
ملتے جلتے ہیں اور عموماً ان ہے دوسروں کو
طعن آمیز اشارے کرنے؛ غیبت کرنےء نیز
دوسروں کو ذلیل و رسوا کرنےکی عادت مراد
ٹی جاتی تد (الزمخثری : الکشاف ء مطبوعەبیروت ء؛
م:مءم ۔ ۹۵م ؛ الطبری ؛ جاسم البیان ؛ مطبوعه
قاھرہ ٤ ےم القاسمی :: تفسیر ؛
٣۰ ۵۵٢٥)۔ان دوثوں میں باھمی فرق
یہ ے کہ ہمز سے سراد عاتھ اور آنکھ ہے اشارہ
کرنا ھوتاے ء؛ جبکہ لمز زبان ے طعن کرۓ
کے لیے مستعمل ھوتا ے (ابن کثیر : تفسیر ء
اس صورت میں عموباً مالداروں ک
٦٦۳-۱. ا!
۶۳:ہم)۔
و
ان ہری عادتوں پر مذمت آمیز عتاب فرمایا گیا ے ءٴ
جو اس طبقے کے لوگ کمتر درجے کے لوگوں کو
حقیر اور رسوا کرۓ اور اپنا مال جمع کر کے اے
بچا بچا کر رکھنے کے ضمن میں اختیار کیے ھوے
تھے ۔ اس طبقے کے عیوب عام طور ہر ہوشیدہ
رھتے ھیں اور اپتنے تمول کی بنا پر وہ دنیوی
سزاؤں سے بھی بچے وھتے ہیں ۔ ایسے حالات میی
ان کی نسبت گمان ہو سکتا ے کہ جو لوگ
بظاھر پھلتے پھولتے نظر آے ہیں ٤ شاھد اپنے
خونناک اجام سے بھی بچ جائیں گے ۔ اسی بنا پر
اس صورت میں پورے و وق ہے یه اعلان دہرایا
گیا ے کہ یہ لوگ اپنی تمام تر قریب کاریوں کے
باوجود عذاب الای کی گرفت سے نہ بچ سکیں گے
اور پھر یه دونوں امور ؛ یعنی ان کا گھناؤنا کردار
اور اسٴپر آغرت کا یه بھیانک انجامء اس الداز
5013۲011)
(۸۸۷۸۱۷۱٥٠.
ذخھن خود بخود اس کیج : اتک پنہ
ایے لوگوں کی یہی سزا ھوئی
القاسمی : تفسیرہ ے٤ : م۵ ے۵ وڈ قوالا
مودودی : : تفھیم القرآن ء ٦ : :۵۰م۔ روبیعدان
یه سورہ مکہ مکرمہ کے اس ابتدائی دور میں
نازل ہوئی تھی ء جس میں مشرکین مکہ نے اسلام
قبول کرے والوں کو ثشانهۂ تضحیک بنانا شروع
کر دیا تھا اور اشاروں کنایوں سے ان ک ھنسی
اڑا ۓکا عام سلسله چل نکلا تھاء؛ جیں ک ف
بعض دوسری سورتوں (مثلٌ 8 [الفرۃان] :
رہ [القلم]: حر ببعذ4 ہ۸ [المطففین]؛ ۹ ا
میں بھی اشارات ک ےگ ہیں (ز رک بە حضرت
محمد صلى اللہ عليه و آله وسلم بحیثیت مبلغ).
مآخجئہ : متن میںمد ڈکورءکتب کرعلاو (و) القرطبی:
الجامم لاحتام القرآن تدج
محمود الآلوسی روح الععایق ہم وپ تاہوم؛
مطبوعد ملتان؛ (م) قاضی محمد ثناء اللہ پانی پتی :
تفسیر مظہری ؛ دھلى باردوم ؛ج . ؛ (م) سید قطب :
فی ظلاں القرآن ء مطبوعہ قاھرہ ؛ (۵) مفتی محمد شیع
وہرتا ہ۸مج؛ ()(م)
معارف القرآن ء بیروت ء بار ثانی؛ پر ؛ مم تاہرمم,
(محمود الحسن عارف)
5 ہماٹن گب (سر): رک بہ گب .
9 هند (ھندوستان) : (م) ملک کا ک :
مصر قدیم کے مسلم جغرافيه دان لنظ '”ھند“' کو
سندھ کے مشرق علاقوں کے لیے استعمال کرے
تھے۔ ھند ہے جنوب مشرق ایشیا کے مالک بھی
ساد لیے جاے تھے؛ چنانچہ جب ”ھند کے بادشاہ“
اور ”ھند کے علاقےٴ“ کہا جاتا تھا تو اس سے
صرف ھ دھی ماد نە تھا ؛ بلکه اس میں انڈونیشیا
ملایا وغیرہ بھی شامل سمجھے جاتے تھ
وے اور جب
۱ ا کر ایکٹ نام ئە,5
جاتا تھا تو اس میں ندم ؛ مکران؛
اب کا کچھ حعبہ اور شمال مغربی
وی بھی شامل تھمجھے جاتے تھے ۔
جس کا اطلاق پورے
مندوستان پر ہو آغد اور سندھ مل کر ھی
خندوستان کو ظاہر کرتے تھے ۔عفی اور فارسی
میں ہندوستان کے جغرافیائی حالات بیان کے جاتے
تھے تو اس میں ھند اور سندھ کے حالات شامل
ھوے تھے۔ یه بھی بیا نکیا جاتا ے که مسلمانوں
کی ھندوستان میں آمد سے پہلے ٴ کوئی نام ایسا نە
تھا جس کا اطلاق پورے ملک پر هو۔ ھر صوبے
کا اپنا الگ الگ ام نە تھا ۔ اھل فارس نے جب
اس ملک کے ایک صوبےپر قبضەکر لیا تو اسدریا
کے نام پر جسے اب سندھ کہتےهیں ء ھندھو رکھا
کیوئکەایران قدیم کیزبان پہلوی میں اور سذسکرت
ہیں فی کو او تی اہی میں ا یا کے
تھے ٤ چنانچه فارسی والوں نے ”'ھندھو“ که کر -
پکارا ۔ عربوں نے سند ھکو تو سندھ ھی کہا ؛ لیکن
اس کے علاوہ هندوستان کے دوسرے علاقوں کو
عند کہا اور آخر میں یہی نام تمام دنیا میں
پھیل گیا۔ پھر ”ہ'' کا حرف ”الف“ میں بدل کر
یه نام فرنچ میں ند (1]10) اور انگریزی میں انڈیا
(ہ:1]0) کی صورت میں مشہور ھوگیا.
خیبر سے داخل هوے والی دیگر قوموں نے.
اس کا ام ”ھندواستھان“ رکھا ؛ جے فارسی تلفظ
میں ”'ھندوستان' بولا جانا ے (سید سلیان ندوی:
عرب و ھند کے تعلقات؛ ص ۱۲ .)۱٣۶
(ہ) عندوستان کے قدیمی مذاعب : جن قدیمی
مذاعب کا تعلق ھندوستان سے تھاء ان میں
هندو مت ؟ ع امت اور بدھ مت شامل هیں ۔
عندو مت .ہم اور ۵۰٠۰ قم کے مابین رائچ
ھوا۔ ھندوؤں کے نزدیک خاص خاص دیوتا هیں؛
5331۴۲5٥۱:
(۸۸۷۸٥۸۷٥1۰.
نت یں ہو
لتفی:ان دیوتاؤں '
ذات یات کے پابند ہی
)١( برھمن کا 2() 2
ناجر اور زوالقھ یش لوگ ھیں؛ (م) شودوء
جو اچھوت گگٹھلاے میں ۔ چار وید (رگ وید ء
۔یجروید؛ سام وھد؛ اور آتھروید) اور اہنشد آن
ی بنیادی کتاہیں ھیں ۔ مہا بھارت اور رآمائنِ
بھی ان کے نزدیک مقدس کتابوں میں شمار ھوق
ہیں ۔ روح کو تو وہ ابدی مانتے ہیں ؛ لیکن
تناسخ کے قائل ہیں
چھٹی صدی قبل مسيح کے اواغر میں
جین مت رائج ھواء جس کا بافی مہاویر تھا ۔
جین مت کے پیرو هندوؤل کی بعضغیر معتدل روم
کے خلاف تھے۔ جیوھتیا ان کے مذھب میں
ناجائز ھے ۔
جین مت قبول کر لیا .
بدھ مت کا بانی گوتم بدھ تھا۔ اس کی ولادت
ہرم ق م بتائی جاتی ہے ۔ گوتم بدھ نے عالمگیر
انساق دکھ درد کو دور کرنے کے لیے ایک
اغلاق نظام قائم کیا اور گیان دھیان پر زور دیا۔
عبادت کے لیے ”'وھاراٴ تعمیر کراۓے٭ به دونوں
مذاھب ذات بات اور برھمنوں کی برتری کے
خلاف تھے ۔ جین مت صرف عادوستان تک بحدود
رھا۔ بدھ مت آٹھ نو سو برس تک ھندوستان میں
قائم رھا اور آج وسطی ایشیا ؛ چین ؛ جاہان اور
جنوب مق ایشا میں معقول حد تک چھاپا ہوا
ے (7×2 ]ہ بزہ :ا ١۲ا۱ اوو0) ٤ئ" ببعد),
_.جہاں تک نسبة جدید مذاعب کا تعلق ے ٦
ھندوستان میں بھگت کہیر (م ۵۱۸:عء) نے بھکتی
انھوں ۓ اپنے لے الگ مندر بناۓ۔ ٠>
کشتریوں اور تاجروں میں سے بعض لوگوں نے أْ
مو وو وسر سو
نع دز اوخ رصہد(ہ, ۳ تہ ء (ع) ا تمریک
: :[. کے شیافب کا ژمائہ تھا ۔ مغلیہ حکوست قائم ہونے
تک یه تخریک جاری رھی ۔ سکھ مذھب کے بانی
گورو فانک (۹م تا ۵۳۹ع) ہیں ء جنھوں نے
توحید کا پرچار کیا۔ بعض هندو وقتاً نوقاً
یہ مذھب اختیار کرے رے ۔ گرنتھ سکھوں کی
مقدس کتاب ہے ۔ گورو نانک کے بعد نو گورووں
نے اس کا پرچار کیا ۔
(+) آبادی:٠۹۱۱ ١ء کی مردم شماری کے
مطابق ہندوستان کی مجموعی آبادی ١م کروڑ
رھ لاکھ ہن هزار +وم تھی۔ سسلمانوں کی
پنجاب میں آبادی ایک کروڑ ١٦ لاکھ تھی ؛
دی ہن فیصد۔ بلوچستان کی مجموعی آبادی
ہہ لاکھ ے زیادہ نە تھی ؛ لیکن اس میں ہ۹۶۸
فیصد مسلمان تھے ۔ شمال مغربی سرحدی صوبه
کی کل آبادی رم لاکھ ہو زار ٭ء تھی؛
جس میں , لاکھ ۹ء ہزار م.ہ مسلمان تھے ؛
یعنی کل آبادی کا مو فیصد ۔ بنگال کی کل آبادی
مٍ کروڑ من لاکھ مہ ہزار ےے تھی ۔ اس میں
٢ کروڑ وم لاکھ وہ ہزار و ہے مسلمان تھے ؛
یعنی ہن فیصد ۔ کشمیر کی کل آبادی ؛ءم لاکھ
ہہ زار :ہم تھی۔ اس میں مسلمان ۔م لاکھ
۸ر ہزار مم تھےء یعنی تریباً ہے فیصد ۔
صوبجات متحدہ کی؛ جو سلطنت مغليه کے اہم ص اکز
ہیں ے ایک تھاء کل آبادی م کروڑ ہے لاکھ
۹ھ ھزار مم تھی ؛ اس میں مسلمان صرف
ہلا کھ پر دہزار ےم تھے یعنی صرف م؛ فیصد
دیگر صوبوں میں مسلمانوں کا تناسب اور بھ یکم
تھا۔ ریاست میسور میں مسلمانوں کی کل تعداد
صرفں لاکھ م هزار .۹م تھی؛ یعنی کل آبادی
5130۲011),
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
زس ہہ اس
کل آبادی ایک کروڑ سم لاکم ےہ تار ۷ےہ
تھی ؛ لیکن اس میں سمسلمان صرفف پْ لاکھ
مہ زار تھے ء یعنٔی دس فیصد ۔ دوسری طرف یه
٦ ٴ٣ ت.۔ رَ
ئن زیادہ تھی ء گی شوں نتا سن سم
مونگھیر میں مسلمانوں کے سکز ہوئنۓے کے بوجود
مسلمان تعداد میں کم تھے ۔ اؤیسه میں مسلمانوں
کا تناسب اور بھی کم تھا۔ بمبئی میں مسلمانوں
کی تعداد م لاکھ تھی؛ جس میں یم لااکھ سندھ
ہیں تھے؛ جو اس وقت بی کا حصه تھا ران
میں ان کی تعداد ے١ لاکھ تھی (رک بە در 9
ہار اول).
مسلمانوں میں مسلم نو آباد کار ء ان کی اولاد
اور نو مسلم شامل تھے ۔ نو مسلءەول میں زیادہ تر
ان نسلوں کے لوگ تھے : () آریا ہندو ء جو
پنجاب ؛ راجستھان اور کشمیر میں آباد تھے ؛
(ہ) دراوڑ فسل کے لوگ ؛ جو صوبجات متحدہ
اور بہار میں تھے؛ (م) کول اور دراوڑء جو
مشرق بنگال میں آباد تھے۔ دیکھے 1:٥:٥ إہ صہہ۷؛
ج ۱ د۴ :1اات٭ممصم ءنطہء و٥ صطاظ ٢ ص .جح ببعد).
(م) تاریخی جائزہ : محمد بن قاسم کی فتح سندھ
(+۸۹/,ءءع) کے ساتھ ھی تبلیغ اسلام کا آغاز
هوگیا تھا۔ عراق کے عامل حجاج بن یوسف
[رک ہاں] کے خوف سے ھاشمیوں کی ایک بڑی تعداد
ہندوستان میں آ گئی ۔ ان میں سے جو لوگ
هندوستان کے مغربی ساحل پر آباد هھوے ؛ ان
کی اولاد نوائط (نووارد) کہلائىی اور جو
راس کماری کے مشرق میں آباد هوے اور وهاں
لڈے ٤ سس "- (وطدع کے
ں ے جہا رانی اور تجارت ہے
رم بی :7 نہ سو وأ حاصل کیا (دیکھے
تاریخ نوائط ؛ بحواله آب کوثر ٠ بار دھم؛ص١م),
ساعل گجرات کی بندرکاوں برا بھی مسلمان
تاجروں ۓ جلد ھی اپنی نو آبادیاں قائم کر لیں ۔
یہ بندرکاھیں گجرات کے راجاؤن کے تاہم تھیں ۔
اسلامی آیادی کا دوسرا بڑا صکڑ ساحل الا بار
تھاء جہاں موبلا مسلمان آباد تھے ۔ راس کماری
کے مشرق میں کارو منڈل کا علاقہ ے ء جسے عرب
''مخیر“' کہتے تھے ۔ اس علاقے میں عربوں کی
قدیم آبادیاں ھیں ( کتاب مذ کور ص ہم)
بنگال میں ۳م ء ہے ے۳ن۱ء تک اور خاندیش
میں چودھویں سے سولھویں صدی عیسوی تک
عربیالنسل خاندان حکمران رے ۔ گیلانی سید ؛
جو محمد غحوث بندگی کے اخلاف ہیں سے تھے ؛
۸ہہ/ج٭ہم۱ء میں آچ میں آباد هوے ۔ ایک
جماعت ترک حمله آوروں کی اولاد پر مشتمل تھی۔
ھندوستان ہیں اسلامی سلطنت کا قیام اسی جماعت
کا رهین منت ے۔ سلطان محمود غزنوی ایک
ترک تھا ۔ اس طرح محمد غوری کے سیہ سالارء
جنھوں نے دہلی اور اس کے علاوہ دیگر مقامات
پر متعدد خاندانوں کی بتنیاد رکھی ؛ اصا9 ترک '
تھے ۔ سلطنت مغليه کا بانی ظہیر الدین باہر ایک
ترک امیر تھا۔ عادل شاھی ء قطب شاھی اہر
ہرید ثشاھی خاندانوں“ کے مورث اعلٰی بھی ترک
سرداز تھے ۔ باھر کے ملکوں سے آے والوں ک
قلیل التعداد جماعتوں میں ہے خاص طور ہر
قابل ذ کر اوراتی ہیں ء جن کا ھندوستان میں
اسلامی ثقافت پر کا اثر ھوا ۔ بارھویںصدیعیسوی
کے اواخر میں افغانستان سے ھندوستان کی طرف
531۲۲51٠۱: ہ6
(۸۸٥۱۷).
انتاق سباعیوں ی کل تسداں تہ لاے تھے اوز
نہیں ہس چاے تھے ۔ دھلى کے لودی سلاطین
لوم تا٭ہإوء) اور سوری بادشاہ ( من
تا ہء) انغان تھے ۔ ان کے زماۓ میں لودی
اور سوری قبائل ء نیز ان کے ھمساۓ نیازی قبیلے
انغانستان سے هندوستان آۓ- اس طرح بلوچوں
: کی اکثریت بھی سرحد ہار ہے هندوستان میں داخل
هوئی (رک بھ آفغانستان) .
عندوستان میں اسلام زیادہ تر اولیاۓ کرام
اور صوفیاے عظام کی تبلیغ ے پھیلا ۔ ان میں
اولیت حضرت علی ھجویری المعروف بە داتا گنج
بخش* [رک ہاں] کو حاصلے ۔ ان کے بعدحضرت _
خواجه معین الدین اجمیری* ؛ خواجە قطپ الدین
بختیار کایىء حضرت بابا فرید الدین مسعود
گنج شکر*"؛ شیخ بہاء الون ڑکرتا؟ ۲ حضرت
مخدوم جہائیاں جہان گشت*٭ ء (رکٗ بە آنہا) کی
تبلیغ سے ھزارھا کی تعداد میں لوگ حلتہبگوشاسلام
ھوے۔ سندھ اور ملتان میں تبلیغ سب ہے پہلے
شیخ بہاء الدین زکریا ےکی ۔ خدوم لال شہباز
قلادر"ء (م ےے۱۲ع)ء شیخ بہاء الدین زکریا*
کے صرید تھے ء ان کی تبلیغ ہے بہت ے
راجہوتوں ۓ اسلام قبول کیا۔ بنگال میں حضرت
شیخ جلال الدین تبریزی* بغرض تبلیغ آۓ؛ تو
وھاں لوگ جوق در جوق آ کر مشرف 3
ھوے ۔گجرات میں تبلیغ اسلام حضرت سلطان
الہشائخ* کے خلیفہ حسام الدین*٭ نے کی۔ دکن
میں تبلیغ اسلام کا فریضه عرب تاجروں اور
مبلفوں ۓ انجام دیا۔ بحری تجارت بڑی حد تک
ان کے ہاتھ تھی۔ عندوستان کے جنوبی علاقے
ا
۱
ٰ
ا
٘
٭* نے ابٹی تمام عمر اشاعت اسلام
ایی ضرف ی۔ سید بندء تواز گیسو دراز محمد
۱ الومینی* (م ٣ ع) کب رگ آئۓے اور اسلام کی
روشی ےے اس علاتے کو مور کیا ۔ کشمیر میں
تبلیغ اسلام کا آغاز بڑی دیر ے ؛ یعنی چودھویں
صدی عیسوی کے آغاز میں ھوا ۔ یہاں اسلام کے
پہلے مبلغ حضرت بابل شاہ٭ اور ان کے بعد
سلسله تبلیغ قائم رکھنے والے امیر کبیر سید علی
ھمداف* تھے ؛ پھر ان کے فرزند میر مد ھمدانی؟
نے اپنے والد کے تبلیغی کام کو جاری رکھا,
پچھلے سات سو سال کے عرصے میں جن
صوفیانه تحریکوں نے تبلیغ اسلام ہیں حصه لیا۔ہ
ان میں چار غاص طور پر امتیازی حیثیت رکھی
ہیں : (م) چشتیه؛ (م) سہروردیه؛ (م) قادریه
اور (م) نقشبندیەء جس کے بانی ہندوستان میں
حضرت خواجه باتی باقہ(,ے۹ھ/+۹ن۱]ء٭۔ ھا
۳۲ ءع) ہیں ۔ اگرچہ بہ صوفیانه مسالک بعض
باتوں میں ختلف ہیں ؛ لیکن اساسی طور ہر ان
کے عقائد شریعت کے مطابق ہیں ٤ اس وجہ نے
ان میں فکری ہم آہنگی پائی جاتی هے ۔ تصوف کا
بنیادی مقصد یہ ے کہ اسلامی عقائد کی تبلیغ سے
مسلمانوں کے اخلاق اور روحانی اوصاف کو
ترق دی جااۓ اور اس میں انھیں نمایاں کامیابی
حاصل ہوئی ۔ نقشبندیہ سلسلے نے شیخ احمد
سرھندی کی قیادت میں بہت مقبولیت حاصل کی ؛
جنھوں نے اسلامی معاشرے کی اصلاح کی طرف
توجة دی ۔ انھیں ۓے ا کبر اعظم [رک باں] کی
غیر اسلامی روابات کے غخلاف عل الاعلان
صداے احتجاج بلند کی : یز قیاس اور اجتھاد کی
ضرورت کا احساس دلایا؛ بشرطیکه وہ قرآن مجید
اور اسنت کے مطابق هو۔ وہ زندگی میں اصلاحعی
5013۴550۲:
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
ے تبادلڈ خیالات کرتے رے اود سے
صوفیه ۓ تظریة وحدت الوجود ہے اجتناب کرے
نظریۂ وحدت الشہود قبول کیا۔ ہندوستان میل
بارھویں صدی ھجری/اٹھارھؤیں ضدی عیسو یکو
یں کے مسلمانوں کے لیےاحیاےاسلام کا دو رکہا
جا سکتا۔ حے ۔ شاہ ولی اللہ [ِرک باں] اور شاء
کلیم اللہ ۵ہ( ھ/.[.3إء تا مورد|(۹ءے۱ء)
دو ایسی اہم شخصیتیں تھیںء جٹھوں نے اسلام کے :
و ےا کی اور دی ی تجہس
یىی ایک نی روح مکقالوم ہی ورک ا
ا 6 یه مذھبی تفکر کی تجدید
کہ لیے انتلابی' ترق کا سصکز بن گیا ۔ علما
جوق در جوق اس تحریک میں شامل هھوے اور
یه سلسله جاری رھا۔
محمد بن قاسم نے مغربی پاکستان میں
اسلامی حکومت کی بنیاد ڈا ی ء جو تقریباً دو سو
پندرہ ہرس تک اموی اور عباسی خلفا کے ماتحت
قائم رھی۔ پہلی صدی ھجری کے آخر ہے تیسری
صدی کے وسط تک دسعق اور بغداد سے سندہ
کہ عامل مقرر ھوے رے۔اس سے وادی سندھ
ے ملتان تک مسلمانوں کا مستقل قبضه هوگیا۔
محمود غزنوی [رک بآں] کے حملے مشرق میں
بددھی لکھنڈ اور جنوب میں سومنات تک ھوے ؛
مستقل طور پر اس کا قبضه پنجاب میں صرف لاھور
تک رھا۔ هندوستات کے باق علاقوں کی فتح کی
ابتدا محمد غوری (ےے,, تا ہ۴ع) یک
لشکر آرائیوں سے ہوئی۔ غزف کو واپس جاہے
ھوے اس نے فوجیٰ معاملات قطب الدین ایبک.
[رک ہاں] کے سرد کے اوو وھی دبلی کا سب سے
پہلا سلطان بناء_
محمد غوری کی وفات (.۱۰ع) کے بعد
وھے۔ ان سلاطین کا تعلق پانچ خاندانوں سے تھا ء:
() خاندان غلاماں (ہ. ٢ تاےہ ۱۰ع) ؛ )(٤ غلعی
(۲۹۰ رتا ٣۳ع) ؛ (م) تغلق (, مم تام م,ء)؛
(م) سادات ( مم تا ٭+مم۱ع) اور (ن) لودی
( ۵مم تا ہم ۵ںع)۔ دور افددہ صوبوں میں
صسکزی حکومت ؛ جس ہے ھندوستان کے مختلف
صوبوں نۓ مل کر ملک وحدت کی صورت اختیارکی؛
کمزور هو گئی اور خود مختار حکومتیں قائم
ھوئیں ؛ جن کا انضمام بالآخر سلطنت مغليه میں
0 ۱
ظہیر الدین بابر کے ہاتھوں ابراھیم لودی
کو شکست ہوئی (اہریل:نع) تو مغليه سلطنت
قاڈم ہوئی ۔ بابر کے بیٹے ھمایوں کو کچھ عرصے
کے لیے هندوستان چھوڑنا پڑا تو افغان غیر شاہ
ارک ہاں] نے سوری خاندان کی بنیاد رکھی ؛ جو
۰ھ سے ۵۵۵١ء تک دہلی کا حکمران رھا ۔
اوران کے شاہ طہماسپ کی امداد سے همایوں نے
۵ء میں دوبارہ تخت و تاج حاصل کیا ء
لیکن چند ھی ماہ بعد فوت ھوگیا ۔ اس کا جانشین
اکبر [رک باں] جنگ و جدل میں مصروف رھا
اور اس ۓ بنگال ء گجرات اور کشمیر کے علاوہ
دکن کا کچھ حصہ اپنےزیر نگیں کر لیا۔ اس طرح
مغليہ حکومت شما ی ہند سے دکن کے کچھ حصے _
تک قائم هوکئی ۔ اس کہ بی جہانگیر [رک بآں]
اور پوۓے شاھجہان [رک ہاں] نے اکبر کے _
نفومات کو قائم رکھا اور اورنگزیب عالمگیر
کک باں] نے دکن کی آخری خود مختار ریاست
یجا پور [رک ہآں] کو فتح کرکے سلطنت مغليه
کو انتہائی وسعت دی اور شمعالی ند سے جنوب
میں تنجور تک تمام عندوستان کو اپنے ملق اختیار
میں لے لیا۔ اس کی زندگ کے آخری بیس سال
013۲11.
۸۸۷۸٥۱۷).
ھن ہے
سھٹوں کی نوخیز قوت کو دہاۓےک سعی میں
بسر ھوے۔ اس کے جانشینوں میں کوئی بھی اس
لائق نە تھا کە اس وسیع سلطنت ہر قابو رکھ سکے؛
اس لیے سلطنت مغليه زوال پذیر هو گئی۔ رھثوں
ے ایک ضلع کے بعد دوسرے ضامع پر دست تطاول
دراز کیا اور محمد شاہ کے عبد (۹ رے :تام ءے۱عء)
میں صوہوں میں عارضی طور ےس رکش یکا ظہور ھوا؛
جس کے نتیجے میں حیدر آباد دکن نظام [رک ہاں]
[رک ہاں] کےء اودھ غاب خاں [رک ہاں] کے ء
بنگال علی وردی خاں رک ہاں] کے اور روهی لکھنڈ
روھیلوں [رک ہاں] کے ماتحت آزاد و غود مختار
ھوگۓے مزید ہرآں ناف رکا [رک 68ا ک سے
سلطنت کے عین سکز پر ایسی رب لکائی کھ وہ
پھر ہنپ نہ سکی ۔ پھر احمد شاہ ابدا یی [رک ہآں]
ے قندھار میں آزاد حکومت قائم کی اور پنجاب پر
حملهہ کرے ٦ء می دہلی پر قبضه کر لیا ۔
وہےھ میں اس نے پانی پت کی تیسری لڑائی میں
مسھٹوں کو شکست دی ؛ لیکن یە مغليه حکومت
کا دم واپسیں تھا
انگریزوں کے ھندوستان آنے ے پہلے هسہانیه
اور پرتگال کے جہاز رانوں نے بحری راستہ معلوم
کرے کی جد و جہد کی ایک پرتگیز کپتان
وا کو نے گان او ای قة کا چک لک کر بحرختدادی
داخل ھوا اور جنوبی ہند کی بندرگاہ کالیکٹ
پہنچ گیا (م.۹ھ/ہ وم ؛ع)۔ ایک دفعه راستەکھلا
تو پے درہے ان کے بیڑے تجارت کی غرض ے
ہندوستان کے ساحلوں پر آتے جاۓ لگے۔ رفتہ رفته
ان کی تجارت کا سلسله گوا تک وسیع ھوگیا۔ پھر
گجرات کی بندرگاہ دیو تک قدم بڑھاۓ اور
بعد ازاں بنگال میں دریاے بگلی پر تجارتیق کوٹھی
بناۓے میں بھی کامیاب ھوگۓ ۔ ہوس اقتدار میں
آنھوں نے سیاسی, جد و جہد بھی شروع کی ء جو
مغلیةہ حکومت کو ا گوار گزری ؛ چنانچہ انھیں
بنگال سے نکال دھا گیا ۔ مالاہار سے ان کے فرنگی حلیف
ولندیزیوں ۓے ل کر انھیں نکالا تو ان کا اقتدار
صرف گواء دمن اور دیو تک رہ گیا (ھاشمی
فرید آبادی : تاریخ مسلمانان پا کستان و بھارت ١
٣۰۲)۔ انگریز ء؛ فرانسیسی اور ولندیزی تاجر
بھی ایشیائی تجارت میں حصه لینا چاھتے تھےە لیکن
اس غرض سے ان کے لے پرتگیزوں سے ٹکر لینا
اور اپنی قلعه بند کوٹھیاں قائم کہ نا ضروری تھا۔
ان کی باعمی کشمکش ایک عرعے تک جاری رھی؛
جس میں بالاخر پرتگیزی اجاری داری جاقی رھی ۔
۸:..۹/. .وع میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی
کا قیام عمل میں آیاء؛ جس کا مقصد ھندوستان میں
منظم طور ہے تجارتی روابط میں اضافه کرنا تھا۔
سواحل هند میں پرتگیزوں کے زوال پر کہتان
ھاکنس شاہ انگلستان (جمیز اول) کا مراسله اور
تحائف ل ےکر جہانگیر کے دربار میں حاضر ھوا۔
اس کے بعد سرطامس رو بحیثیت سفیر بھیجا گیا اور
شاہی اجازت ہے کمپنی کا تجارتی کاروبار هموے لگا۔
سب سے بڑی تجاری کوٹھی سورت میں قائم ہوئی
)۱ ں<٠ھ/٦ع)ء جو اس زمائے میں ایک بڑی
آباد اور پر روئق بندرگاہ تھی ۔ کچھ عرمے بعد
جنوبی ند کے مشرق ساحل پر کمپتی کو ہبی
کی بندرگاہ مل گئی ؛ جہاں انھوں نے گودام اور
سان تعمیر کر لے ۔ یہی وہ زمانه تھاء جب
انگریز فوجی تنظیم قائم کرے اور ملک گە,ی,
کے منصوبے بنا رے لگے (ہہ۱۲۷ءء ہ0 روطدمتا ؛
ص ۔ہم ؛ مہ( زہ ھہاءاظ :۱0×۷۰ ص وےم)
اور مغل حکام ہے تمرد شروع کر دیا۔ ان ک
یه روش اور:گزببعالمگی رکو سخت نا گوارگزری
اور تمام صوبیداروں کو احکام جاری کر دیے گے
کہ هر جگه انگریزی تجارت غاۓ بندکر دھے جائیں
513۲011)
(۸۸۷۷۷٥۱.
اوران کا مال قبط کر لیا جاے۔ اس پر کمہنی
کے وکلا ے بڑی عجز و نداست کے ساتھ دربار
عالمگیری میں پہنچ کر معافی مانئگی اور جنگ استحکام
ہے معڈر تکولی ۔ آخر چند دشوار تر شرائط قبول
کر لین پر انھیں تجارت کی اجازت مل گئی
(٭۱۹۹/۱۱۰ع)۔ کمپنی کی معاق پر اکم بنگال
ے انھیں ہکلی کے کنارے وہ قطعہ زمین عنایت
کر دیا؛ جہاں بعد میں کلکتە آباد ھوا ۔ کمپتی
کی تجارت کا دائرۂ کار وسیع ھوگیا اور اگلے چالیں
برس تک اس نے ھندوستان کے معاملات میں
کوئی دخل ئە دیا۔ اس اثنا میں فرانسیسیوں کے
تجارق جہاڑ بھی سمندروں میں گھومۓ لگے ۔
فرانسیسی بادشاہ لوئی چہار دھم کے عہد (۹ہ؛
تا ے؛ع) میں ان کی تجارت کا بڑے پیسائۓ پر
آغاز ھوا اور انھیں بھی جنوبیھند میں چند کارخاۓ
قائم کر ےکا موقع مل گیا ۔ انھوں نے کورومنڈل
کے ساحلی علاتے پر ایک قطۂ زمین حاصل کر لیا
( +ہ+ء) اور آخر ہانڈیچری میں ان کا بڑا
تجارق صکز قائم ھوگیا ( میلیسن 34٥16:00 :
دزذ×1 ×ا (۶:7۷ ۸۰! اہ (+0اماا)- ایک پوریصدی
یورپ میں فرانس اور انگلستان کے مابین کشمکش
میں گزری ؛ جس کا نتیجہ جنگ هھفت سااےه
(ڑھے؛ تا مہےع) کی صورت میں برآمد ھوا ۔
اس عرصے میں حکومت فرانس نے ایک فوجی جرنیل
ہندوستان بھیجا کد انگریڑوں کو میدان تجارت
ہے نکال باھر کرے ء لیکن وہ کامیاب لہ ہو سکا ۔
اس کے برعکس انگریزوں کے بحری بیڑے نۓ
پانڈیچری پر حملےک تیاری کی ء لیکن اظ مکرناٹک
کی تہدید ے انھیں رکنا پڑا۔ اب انگریزوں کی
پیش قدمی ارکاٹ کی طرف ہوئی اور وہ شہر میں
داغعل ہونے میں کامیاپ ہوگۓے .
حا کم بنکال علی وردی خان (م +۵ے!ع) کے
ٰ
۱
ٰ
ٰ
ٰ
ٰ
ٰ
۱
وماۓ میںا:
زیزوں اور فرائسیسیوں کیلڑائیاںصرف
ڈکن تک محدود تھیں اور کلکتە اور چندر نگران
کی دستبرد ہے محفوظ تھے۔ علی وردی خان یورہی
اقوام کے عزائم ہے بخوبیآگاہ تھا ء چنانچہ اس ۓ
اپنے واعے اور جانشین نواب سراج الدوله [رکہاں]
کو ان ہے باخبر رہن کی وصیت کی تھی ۔
انگریزوں نے کلکتہ کے قلعے کو نواب کی
اجازت کے بغیر مستحکم کرنا شروع کر دیا۔
کمپنی کے ملازمین تاجرانه ماعات ہے ناجائز فائدہ
اٹھانۓ لگے ۔ انھەں نے حکومت کے بعض مجرموں
کو ان ہاں پناہ دی ۔ ان باتوں نے سراج الدولہ
ارک ہآں] کو مجبور کر دیا کہ تاجروں کی اس
جماعت کو مملکت ہے نکال دے ؛ چنانچه اس ۓ
قاسم بازار کی فیکٹری پر حمله کیا اور اے
:آسانی سسخر کر ایام اس کے ساتھ ھی فورٹ ولیم
بھی اس کے زیر تسلط آ گیا۔ اس سہم ہیں
متعدد انگریز قید کر لیے گئۓ ۔ انگریزوں ۓ اس
قید کو بہانه بنا کر قید خانے کو ”بلیک ھول“
کے نام سے مشہور کیا لیکن بقسول
بھولا ناتھ چندر اس واقعے کا حقیقت ہے کوئی
تعلق نھیں؛ کیونکە اس قدر قید ی کسی صورت میں
وہاں سما زە سک تھے( کلکتہ یونیورسٹی میگزین ء
٦۹ع)۔ قاسم بازار اور کلکتد ی شکستوں ۓے
انگریزوں کی مدراس کونسل میں عیجان پیدا
کر دیا۔ انھوں نے فوجی جمعیت منظم کی اور
نواب کی حکومت میں غدار پیدا کرتے میں بھی
کامیاب هھوے۔ ۹ء دسمبر ہرے ؛ء کو انگریزوں ٠
نے ڈم ڈم کا قلعة فتح کیاء پھر کلایو نے ہی ہر
حمله کیا اور اس کے سپاہیوں نے بےگناھوں کا
بیدریغ خون بہایا ۔ سراج الدوله م فروری ےدے ۶۱ء
کو کلکته پہنچا تو اس وقت دربار میں غدار پمدا
ہو چکے تھے ؛ حعلی کہ اس ہے وزیر میر جعفر
013103:
(۸۸٥۱۷٥۲.
کو بھی تاج و تخت کا لالچ دے کر سازش. میں
شربک کر لیا گیا تھا۔ پلاسی میں دونوں فوجیں
پرسر پیکار هوئیں۔ میر جعفر کی غداری اور جرئیلوں
کی سازش ے سراج الدوله کو شکست وف _
(ےوے ,ع)؛ میر جعفر سراج الدوله کا جانشین بنا
یوں ہلاسی کی فتح نے انگریزوں کو بنکال کا
واحد حکمران بنا دیا۔
انگریزوں نے ٹین سال کی قلیل مدت میں
زر و دولت کے انبار جمع کر لے ۔ بتگال روز بروز
مفلساور انکلستان خوثحال ھوے لگا۔ انگریز جب
میر جعذر ارک ہآں] کے خون کا آخری ققارہ 21
چکے تو ان کے دل میں اس کے لیے کوئی جگھ
نف رھی۔ انھوں نے ظکته میں ایک خفيه اجلاس
کے بعد میر جعفر کو تخت ے اتار دیا (, ہے ؛ع)
اور بر قاسم کو اس کا جانشین بنا دیا ۔ میر قاسم
ے اپنے عہد حکومت میں عہد نامه کی تمام دفعات
پر عمل کیاء بنگال کے تین اضلاع انگریزوں کے
حوالے کردے اور کمپن یکو اپنا سکه بھی جاری
کرےکی اجازت دے دی ۔ اب انگریز بنگال کی
تعام تر تجارت اپنے قبضے میں کرنا چاہتے تھے -
میر قاسم کی تخت نشیٹی انگریزوں کی سازش کا
نتیجہ تھی ؛ لیکن کچھ عرصے بعد جب اس نے
ان کی اجائز نارروائیوں کو روکنے کی کوشش کی
تو ایک اور سازش کے ذریعے اے حکومت ے
بےدخل کر دیا ۔ میر قاسم کے بعد مرشد آباد کا
آخری نواب نجم الدوله اس کا جانشین ھوا؛ جو
تھوڑے ھی عرعے بعد وفات پا گیا اور اب بنگال
کی تاریخ کا عنوان ”بنگال کے انگریز حکمران“
ہوگیا۔ سات آٹھ سال کے ء_صے میں سارا بنگال ء
جس میں بہار اور اڑیسهہ بھی شامل تھے ؛
ایسٹ انڈیا کمپنی کے تصرف میں آ گیا ۔ جنوری
+ہےء کے عہد نامه اله آباد میں مغل بادشاہ
ٰ
و
ٰ
شاہ عالمٹائی (٭ ے۱ ۱ے ؛ء تا ۱٣۰۸۰ہھ)ْ
ے انگریزوں کے حق میں مشرق صوبوں کی
”دھوانی'““ کی سند پر مہر تصدیق ثبت کر دی ؛
اس شرط_ که کمپنی ہم لا کھ روپے سالانە ادا
کرے گ ۔ بالآغر وہ وقت بھی آیا کە ایسٹ انڈیا
کمپنی نے وارن پیسٹنگز کو بنگال کا گورئر
مقرر کیا (ےے ١ع) اور دو سال بعد سب نقبوضات
رفتہ رفتہ اس کی تحویل میں آگۓے ۔ کمپنی کی
طرف ے پہلا گورئر جنرل بھی اسے مقررکیا گیا ۔
اس ے ھندوستان میں ایسی اساس قائم کر دی ؛
جس پر سلطنت برطانیه کی عظیم عمارت تعمیر
هہوے لگی اور لارڈ ولزل کے عہد میں یہ قریب
قریب مکمل ھوگئی اور ایک ایک کر کے دیسی
ریاستیں کمپنی کی سطیع ہوگئیں ۔ اس کے چند سال
بعد مارکویس آف ھسٹنگز کے عہد میں نیپال پر
حمله ھوا۔ گو: کھے زیادہ تر مغربی اضلام کی
حفاظت نە کر سکے اور کانی ندی کے جنوب کا
علاقہ انھیں انکریزوں کے حوالے کرنا پڑا اور
عہد امہ سگولی(مارچ ٦۸۰ع) ک رو ےکھٹمنڈو
میں ایک انگریز ریزیڈنٹ کا تقرر هو گیا
(مزید تفصیلات کے لے_دیکھ دیکھے ہاری علیگ :
کمینی کی حکومت غندوستان میں).
جنگ نیبال سے فرصت پااۓے کے بعد ہیسٹنگز
عندوستان میں انگریزی سیادت کے کامل قیام پر
متوجہ ھوا ۔ اندرونی امن میں زیادہ غلل مرھٹوں
ے ڈالا تھاء ھلکر اور سندھیا کی فوجوں کے مقابلے '
کے لے ایک بہت بڑی فوج مرتب کی گئی ۔
سرہٹوں نے شکست کھائی اور کہنی کے مطالیے
پر ایک ایک ریاست نۓ اس کی سیادت قبو لکر ی۔
ان میں میواڑ کا مہارانا بھی شامل تھا۔ ہوا کی _
پیشوائی رباست بھی ختم ھوگئی ۔ سندھیا تھبار
ڈالنے پر مجبور ھوا ۔ ریاستیں اگرچہ بحال رمیں ؛
518.۸
(۸۷۸۱۷٥۱.
اتا
کہ ا ریاستیں_ بھی اعم ہوئیں ۔ ات
بہاڑی راج ڈلہوزی نے ۱۸۵۰ میں ختم کیا۔
بھوٹان کی ریاست پر ؛ جو تبت کے زیر سیادت تھیء
انگریزوں نے حم لہ کرکے اس کا ایک حصه چھین لیا
(وہمع)۔ میسور کی ریاسٹ کو جان لارنی ی
تحریک ہے چند شرائط کے ساتھ قدیم خاندان کے
حکمران کے حق میں وا گزارکر دیا گیا (۱۸۸۱ع)۔
مئی ہور کی ریاست پر بھی قبضہ ھوا (۱۸۹ع)۔
بژودہ کے واجاکو معزول اور خارج البلد کر دیا گیا
(ەے۱۸ع)۔ هندوستان کی سب ے بڑی ریاست
حیدر آباد میں ؛ جو مسلمانوں کی حکوہت کی
یادار تھی؛ خطبه اور سکه تو نظام الملک آصف جاہ
کا جاری تھا ء لیکن اصل اسلامی قوت کا شعله بجھ
چکا تھا ۔
ان فتوحات کو چند سال گزرے تھے که
عندوستان کی ہمسایہ سلطنت برما سے چنگ
چھ ڑگئی ء اس وقت آسام بھی برما سے ماحق تھا ۔
برمی سپاھی کبھ یکبھی مشرق بٹگال میں لوٹ مار
کیا کرتے تھے ۔ جب سرحدی شکایات اور باضابطہ
ساسلات پر توجہ نہ ہوئی تو کمپتی تے پرما پر
بری اور بحری فوج کشی کی (م+۱۸ع)۔ دو سال
کی کشمکش کے بعد برما کے راجا نے ارکان اور
آسام کے علاقے اور ایک کروڑ روہیە تاوان جنگ
دینا قبول کر لیا ۔ پھر ۵۲ہ ۱ء میں دوسری جنگ
کی ئوبت آئی اور بالآخر جنوبی برما پر انگریزوں
کا قبضه هوگیا۔ اس کے بعد ٦مم ١ع میں برطانوی
ملوکیت کا تیسرا حمله هوا أور برما ک رھی سہی
آزادی بھی ختم ہوگئی۔_ے ٭
پنجاب .میں رنجیت سنگھ کی حکوست تھی ۔
۱
ٰ
کشمیر؛ بہاولپور ء ڈیرہ جات ء عزارہ اور پشاور |
کہ علاقے اس کے تصرف میں آ چکے تھے ۔ اس کی
ہُموت (۸۴۹:ع) پر اس کا نابالغ بیٹا دلیپ سنگھ
دی کا وارث بنا کیونکہ اس کے دو بڑے بھائی
عمعد
حادثات کا شکار ھوگۓے تھے ۔ اس کی ماں رانی جنداں
اس کی اتالیق بنی۔ اس کے مشیروں کو اپنے
اققدار کی سلامی کے لیے یھی صورت نطر آئی کہ
سکھ سردارو ںک وکمپنی ہے ٹکرا دیا جائۓ ۔ چنانچه
انھوں نے سشہو رکر دیا که انگریز پنجاب پر حمله
کرۓ والے ہیں ۔ آخر سکھ فوج کا انگریزی فوج
سے تصادم ھوا۔ ضلع فیروز پور میں کئی مقامات
پر انھوں نۓے شکست کھائی (ٹروری ہمہ۱ع)۔
اب لاھور کا راستہ کھلا تھا اور انگریزوں کی
کوئی سمزاحمت نە هوئی ۔ دوآبہ بست جالندھر :کے
علاوہ لاھور کے علاقے کمپنی کے مقبوضات میں
شامل هوے ۔ پندرہ لا کھ اشرف ناوان لکایا گیا ۔
لاھور کے خزائے میں تاوان کی رتقم پانچ لاکھ
اشرق سے زیادہ نه تھی۔ دس لاکھ اشرفیاں
گلاب سنگھ نۓ ادا کرتےکا اقرار کیا اور معاوضے
میں کشمیر کی ریاست حاصل کی ۔ سکھوں کے قبضے
میں صرف ملتان رہ گیا ء لیکن جنوری ۸۹ء میں
انگریزون ۓ ملتان بھی فتع کر لیا ۔ اس طرح
پورے پنجاب کے الحاق کا اعلان کر دیا گیا۔
٣مم ؛ء میں چند ناقابل قبول مطالبات کی وجه
سے چارلس نیپیئر نے سندھ پر چڑھائی کی اور
امیران سندھ پر فتح حاصل کر کے سندھ کو بھی
اپنی مملکت میں شامل کر لیا اور اس کا الحاق
صوبہ بمبئٔی سے کر دیا ۱
با یں عم اھ روز اوس
ے کے تھے ؛ انھیں ڈلہوزی نے تکمیل تک
پہنچایا۔ ایسی بہت سی ریاستیں ٤ جو کمینی کے.
سایہ عاطفت میں آ چکی تھیںء انقشے سے مٹا
دی گئیں۔ اس ے ایک نیا آئین یہ وض حکیا کە اگر
کوئی رئیس یا راجا لاولد فوت ہو جائے تو کی
5130:۸
(۸۸٥۱۷٥.
اس کی وارث اور مالک ہو جاۓ گی ۔ اس قائون
کو عمارے تاریخی ادب میں ''قانون استقراض“
(یا باز گشت) کہا کیا ؛ جسے خود انگربز معترفین
''لاٹھی کا راج“ اور ''تزاقوں کا قائون'' ت ککہے
ے بازنه رے (ھ0 مطا::۵ 4 : 0 14ہ برماواڑ ء
ص ہےم بعد)۔ اس قانون کی زد میں صرف
ھندو ریاستیں آئیں ؛ کیونکہ تقریباً ساری مسلمان
ریاستیں تو پہلے ہی ختم کی جا چک تھیں ۔
حیدر آباد کی ریاست ء جو وفادار ہوۓ کی وجہ ے
بچ رھی تھی؛ اس کا سوبۂ برار فوجی مصارف
کے لی ےکمپنی کی تحویل میں لے لیا گیا (٭+۱۸۵ء)۔
اودھ کے بادشاہ واجد على شاہ کے لیے حکم عوا
کہ اے وظیفه اور -طاب دے کر حکومت ے
پےدخل کر دیا جاۓ؛ اے ایک عہد نانے کی
صورت میں شاہ اودھ کے سامنے پیش کیا گیا اور
جب اس نے دستخط نہ کے تو 'ے گرفتار کر کے
۱ کلکتے لے آے اور اودھ کے الحاق کا اعلان کر
دیا گیا ( وہ ۱ع)۔ شروع شروع میں ٹیس پرس
تک انگریز حکام اور عمال کسی آئین اور اصول
کے پابند نە تھے ۔ ذای اور اجتماعی اغراض کے لیے
بےمحایا لوٹ مار کیا کرۓے تھے؛ جس کی انگریڑی
تاریخوں میں مذمت بھی کی گئی ے ؛ لیکن جب
کمچّی کے اصل مالکوں کو اس لان یکا علم ھوا
تو ”'قانون امور عندوستان؟' مجریة م۹۸ ۱ء کا
نفاذً عمل میں آیا ۔ ۔رکاری طور سے ایک مجلس
نگرانی مقر کی کئی ؛ جج ےکمبنی کے مقبوضات میں
هر قسم کے انتظامی اسور کو جانجے اور مداغلت
کرنے کا حق دیا گیا - مندوستان کا حا کم اعلٰی
وزارت برطانیه کی طرف ہے نامزد ہونۓ لا _ بڑکنہ
میں عدالت عالیه کچھ عرصہ پہلے سے قائم ہو چک
تھی “ جس کے ارکان برطانوی حکومت مقرر
کرقی تھی
کے کک اہر رات یک
شناد
مغليه عہد کے انتظامات مالگزاری معمول
رد و بدل کے ساتھ بحال رے ؛ لیکن شروع میں
کارنوالس نے ایک بڑی تبدیلی یه کی کہ بنگال میں
دوامی بندوبست جاری کیا ( ۹ے ۱ع)۔ اصل مقصد
یه تھا که پرائۓے زمینداروں کے بجاۓ سرمایەداروں
کے ہاتھ زمیٹیں پیچی جائیں تا کہ کہنی کو
زیادہ سے زیادہ مالگزاری وصول هو ۔ اس ے ملک
میں ھاچل تو مچی ء لیکن اس پر سختی ے عمل
ھوتا رھا,
لارڈ ڈلہوزی (ہم۱۸ -۶:۸۵۰) کے زمانۓ میں
کہی کے مقبوضات |ہیں تیزی ے اضالہ ھوا ۔
مغل بادشاہ بہادر شاہ کمہٹی کا وظیفةہ خوار تھا
اور نواہوں اور راجاؤں کی گدیاں ختم هو چیق
تھیں ۔ ایسٹ انڈیا کمپنی اب تاجروں کی جماعت
نە تھی ؛ بلک بادشاہت کی علم بزذاز تھی ۔
لارڈ ڈلہوزی کے بعد لارڈ کیننگ نے کلکتہ میں
حکومت سنبھا ی تو اس وقت انگریزوں کے تسلط
کا یه عالم تھا کہ اس ۓ بادشاہ دہلی کو باضابطه
لکھ بھیجا کہ خطاب شاهی کا اتعمال ؛
لال قلعہ دہلی میں قیام اور دربار داری کی اجازت٠
صرف اس کی ذات تک محدود ہے ۔ جائشینوں کو
صرف وظیفہ ملےگا ء وہ بادشاہ نہی ںکہلا سکیں کے
اور قصر شاھی انگریزوں کا مسکن ھوا (ھاشمی
فرید آبادی : تاریخ مسلمانان پا کستان و بھارت ء
۰۲ ءء)۔ شاہ اودھ کی ممڑولیى اور مغل بادشاء
کے متعلق اعل ہند ے فرمان سے تو دور دور تک
سناٹا چھا گیا ۔
اعل ہند نے غیر ملق حکومت کے علاف
جنگ آزادی یىی تیاری شروع کی ۔ اس میں اگرچھ
فوج کے سہاھی پیش پیش تھر ؛ لیکن عام شہریوں
غصوصاً مسلمانوں نے اس میں بڑھ چڑھ کر
حصفه لیا۔ بحیثیت مج وعی یہ اھل ھند کی طرف
513۲011)
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
ہے نئۓے حکموائوں کو ملک ہے نکاانے کی مشترکہ
بھرپور کوشش تھی ۔, اس کی ایک سیاسی وجہ تو
یہ تھ یکەکمپنی کی حکومت نے انگریزی مقبوضات
میں اندھا دھند اضافه کیا؛ جس سے ھر طرف
بدگمانی اور نفرت پھیلگئی؛ دوسری وجه اقتصادی
تھی۔ انگریزوں نے ایک طرف تو جا گیریں ضبط
کر کے ملک کے خوشعال طبقے کو معاشی بحران
میں مبتلا کر دیا اور دوسری طرف اپنی درآمدات
میں اضافہ کرتے کی غرض ہے مقامی صنعتوں کو
تباہ کیا ۔ تیسرا سیب یه تھا کہ عیسائی مبلغوں
ے اپنے مذھب کی اشاعت میں ترغیب و ترہیب
کے حربے استعمال کے ۔ ان سب پر مستزاد یەکھ
لارڈکیننگ کے ”جنرل سروس انلسٹ منٹ“ ۓ
فوج میں بےچینی پیدا کر دی ؛ جس کی رو سے
بیرون ملک خدمات لینے کا حلف لیا جاۓ لگا اور
اس کے عوض اضا عوضانه دینے ے اٹکارکر دیا۔
اس پر فوجیوں نے صداۓے احتجاجبلند کی تو ان پر
سختی کی گئی اور بعض مقامات پر ایسے فوجیوں
کو گولیوں سے بھی اڑایا گیا۔ کمبنی سے نفرت
اور فوجی بغاوت کا فوری سببِ یه ھوا کہ فوج
کو ایسے کارتوس استعمال کرتے کا حکم دیا گیا ء
جن پر چربی چڑھی ہوئىی تھی اور انھیں چلاۓ
سے پہلے چربی کی جھلی کو دانتوں سے کاٹنا پڑتا
تھا۔ عام خیال تھا کہ یه چربی سور اور گاۓ کی
ے۔ہ مٴٹی ے۸۵ ۱ء کو میرٹھ کے کچھ سپاھیوں
کو کارتوس استعمال نہ کرنے کی پاداش ہیں
دس دس سال قید بامشقت کی سزا دی گئی ۔ اس
واقعے ۓ بارود میں چنکاری ڈال دی ۔ اتوار کے
دن انگریز گرے میں تھ ےکە ایک رسالے اور دو
پیادہ پلئن والوں ے جیل کا دروازہ توڑ کر اپنے
ساتھیوں کو رھا کرا لیا اور جو انگریز ہاتھ لگا
اسے ٹھکاے لکا دیاء ان کے بنگلوں کو نذر آتی
::کر دیا اور علی الاعلان انگریزی حکومت ہے جنگ
کا اعلان ھوگیا ۔ اب حکم عدولی کرۓ والوں ۓے
دہلی کا رخ کیا۔ ان کی آمد کی خبر سے دہلی میں
بلوہ ھوگیا اور انگریز مارے جاۓ لگے ۔ میرٹھ کی
اہتدا ے دوآبہ یىی ساری چھاؤنیوں میں شعلے
بھڑک اٹھے ۔ دہلی میں جہاں اب مخالف سہاھیوں
ے اپنا پہلا صکز بنایاء وهاں بہادر شاہ کی
آزاد بادشاھت کا اعلان کر دیا گیا ۔ بادشاہ کی عمر
اس وقت اسی سال سے تجاوز کر چی تھی ۔
۱ ڈیڑھ دو ماەی سخت بد امی اور افرا تفری کے
بعد بریلی کی ایک فوج جولائی ے۱۸۵ء میں دہلی
پہنچی - ضعیف العمر بادشاہ میں مقابلے کی تاب نە
تھی اس ے قلعه خا ی کر دیا اور ھمایوں کے
مقیرے میں جا کر پناہ لی ۔ جنگ کا بڑا صکز
دہلی تھا ؛ چنانچہ سب ہے زیادہ مصیبت اسی کو
اٹھانی پڑی۔ گولە باری اور تسخیر شہر کے بعد
اعل شہر سے باقاعدہ انتقام لیا گیا۔ میجر ھڈسن
حفظ جان کا عہد و پیمان کر کے فوجی پہرے میں
بادشاہ کو مقبہرے سے شہر کو لا رها تھا تو اس
وقت خیز نظ رکو دیکھنے کے لیے بہت ہے شہری
مضطرب ہو کر باہر نکل آئۓ۔ یکایک ھڈسن پلٹا
اور بہادر شاہ کے دو بیٹوں اور ایک پوتۓ کو
گولیوں کا نشانه بنا کر ھلاک کر دیا۔ شہر میں _
ان لوگوں کے مکانات پرء جن کی خیر خوای
مسلم تھی ؛ بڑے بڑے اشتہار چسہاں کر دے
گے تھے ۔ انھیں چھوڑ کر باق مسلمانوں کا
قتل عام ھوا۔ کوئی بڑی حویلى تاراج کے بغیر
نہ چھوڑی کی ۔ محلےمحلے کے مسلمان گھیرگھیر
کمر لائےۓ جاتے تھے اور گولیوں سے اڑا دیے جاے
تھے ۔ درختوں پر پھانسیاں بھی آویزاں کر دی
گئی تھیں ۔ دہلی کے ان کشتگان فرنگ کا تخمینه
ستائیس غزار لگایا گیا ے (قیصر التواریخ؛ ٢ :م۵م)۔
5013100:
(۸۸٥۱۷).
بہادر شاہ ظفر پر بفاوت کا مقدمہ چلا اورٴآے
معزول اور جلا ؤطن کر کے رنگون بھیج دیا گیا ء
جہاں اس ۓ قید حیات کے باق چار برس گزارے
اور مہم ع میں وھیں وفات پائی .
اس فتح و کامرانی کے بعد ایسٹ انڈھا کمپٹی
کے کار فرماؤں نے ولایت میں جد و جہد کی کهھ
حکومت کی باگ ڈور انھیں کے ہاتھ میں رے ؛ مگر
برطانوی کابینه ے مخالفت کی اور اگست ۱۸۵۸ء
میں هندوستان کے نظم و فسق کا قانون پارلیمنٹ
ے منظور کرا لیاء جس کی رو بے ھندوستان کی
عنان حکومت ہراہ راست برطانوی وزارت کے هاتھ
میں منتقل هو کئی اور شاھان انگلستان عند ے
فرمانروا قرار پاے ۔ انڈیا کونسل وزیر عند کو
سشورہ دینے کے لے قائم ھوئی ۔ عندوستان میں ایک
گورنر جنرل پانچ سال کے لیے مقر رکیا جائے لگا ؛
جو زدےءۂ اما سے هھوا کرتا تھاء
تحریک آزادی کے ھنکاموں میں اگرچھ عندو
اور مسلمان دونوں شریک تھے ؛ لیکن ظالمانه
استبداد کا نشانه انھوں ےۓ ھندو۔::ن کی شکسته دل
ملت اسلامی کو بنایا۔ ھنکامے کا انتقام لیے میں
انگریزوں ۓے سسلمانوں کا وحشیانە قتل عام کیا ۔
غارت گری ٤ غہطیاں ؛ قرقیاں ٤ خانه بربادیاں ء
ضبط اوقاف وغیرہ ے مسلمانوں کو سابقه پڑا ۔
صدھا بڑے بڑے رؤسا کے غاندانوں کو ذلیل
و خوار کیا گیا اور ان پر سرکاری ملازمت کے
دروازے بند کر دیے گئے۔ حکومت کے اشتہاروں
اور اعلانات میں صراحت ھوق تھی که ملازمت کی
درخواست صرف غیر مسلم دیںء مسلمانوں کو
نوکری نہیں ملےگی۔ اس کی مثالیںولیم ہنٹر نے اپنی
مشہو رکتاب تجھورامئتد 4 17:0۸ 706 ء باب چہارم ٭
میں نقل کی ہیں ۔ سرکاری مدارس کی سند لازمی قرار
دے دی گئی اور محکمہ تعلیم کا عمله درسی نصاب
7
اور طریق تعلیم غرض پورا ماحول مسلمانوں'
کے لیے اسازکار بٹنا دیا گیا۔ صدر الصدور اور
قاضیوں کی خدمات خالص عدالتی نوعیت رکھتی
تھیں اور مسلمانوں کے شرعی مقدمات میں ان کی
ضرورت مسلم تھی ۔ انگریزوں تۓ عداوت اور
غیظ و غضب میں ان سب کو موقوف کر دیا
( دیکھے ایکٹ إ, ؛ مجریه مہ ۱ء) ۔ تجارت
میں مسلمانوں کا حصه پہلے ھی کم تھا ہ
صنعت و حرفت عام مسلمانوں کا پیشه تھا ؛ جسے
مشین کی ولایتی مصنوعات ختم کر رھی تھیں ۔
اس شعےمیں پرباد ھوۓ والوں میں بھیسسلمانوں
کا تناسب بہت زیادہ ٹھا۔ مسلمانوں کے اخبارات
ے۶۱۸۵ کی تحریک آزادی سے پہاے اہی سرگرمیاں
جاری رکھے ھوے تھے ؛ لیکن اس تحریک میں
اسلامی نظریات کے اغبار بھی یکے بعد دیگرے
خت مکر دی ےگئے۔ مسلمانوں کو کمزور کرتے کا یہ
منصوبه بھی بنایا گیا که ھندوؤں کو سرکار پرستی
کے زور سے مسلمانوں پر مسلط کر دیا جاۓ اور
دونوں کے ماہین عداوت اور انتقام کی آگ بھڑکائی
جاۓ جس میں انگریزوں کو خاطر خواہ کامیابی
ھوئی ۔ جنگ آزادی کے بعد مسلمانوں کی اقتصادی
اور تمدنی زندگی میں جو انحطاط رونما ھوا اس ک
مفصل صورت حال ایسٹ انڈیا کەبنی کے ھمموطن
ڈاکٹر سرولیم منٹر ۓ ×مسامع×ظط معلہ[ 710
میں بیان کی ھے :؛ جو رےہ۱!ء میں لکھی گی تھی۔
انیسویں صدی کے اواخر میں بعض اہم سیاسی
تبدیلیاں رونما ہوئیں ٤ جن میں شمال مخغزبی
سرحدی صوبے کا قیام بالخصوص قابل ذکر ے ۔
وائسراۓ ھند لارڈ لینسڈاؤن (۱۸۸۸ تا م۱۸۹۳ع)
ۓ ملٹری کمانڈر انچیف لارڈ رابرٹ کے مشورے
کی جو دوسری افغان جنگ میں کمانڈر تھا ؛
افغانستان کے متعلق واض پحالیسی اختیارکری چاھ
5313۴۲0۲:
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
اور حکونچ'
سرھتری مارٹیمر ڈیورنڈہ کو قابل کے سشن پر بھیجا
( وہ ,عء) که هند افغان سرح د کو بع یکر نے کے
متعلق سلسله جنبانی کرے۔ اس سلسلےمیںجو سرحد
(ووہ ؛ع) ۔ آفریدی ء محسود؛ وزیری اور سوایق
قبائل کے علاقے برطانوی ند میں آ گئۓے؛ عاٰی هذا
چترال اور کلگت بھی ۔ پھر لارڈ کرزن نے
شمەل مغربی سرحدی صوے کو پنجاب ے الگ
کرے نیا صوبھ بنا دیا ( .۰ ۹ع) اور وهاں انگریز
چیف کمشنر مقرو کیا گیا .
اسی طرح بیسویں صدی کے ابتدائی سالوں کا
اھمترین واقعه تقسیم بنکال ہے۔ وائسراے ھند
لارڈکرزن (۹۹ہ۱ تا ۰.۵ ۹:ع) ےۓ ھندوستان کے
نظم و نسق کو بہتر بناۓے کے لیے بنگال پر
توجه دی۔ اس نے محسوس کیا کە ہ کروڑ
پچاس لاکھ کی آبادی کا یه صوبه اتنا وسیعم ۓے کہ
اس کی انتظامی صورت حال اس کی تقسیم ,کی
منقاضی ے ؛ چنانچھ اس نے ہواکتوبر ۹.۵ مع
کو اے دو صوبوں مشرق بنکال اور مغربی بنگال
میں تقسیم کر دیا (ہ4ہ1 ۰۸٤ھ زہ عصنامگ ماک
ص پہرم)۔ مشرق بنگال میں ء جہاں مسلمانوں کی
اکثریت تھی ؛ آسام اور مغربی بنگال میں ؛ جہاں
ھندؤوں کی ا کثریت تھی ؛ بہار اور اڑیسہ شامل
تھے ۔ عندو اس تقسیم سے بھڑک اٹھے ۔ جگہ جگەہ
طوفانی اجتمام هھوے۔ کانگرس کی عصدا پر یہ
تحریک آگ کی طرح پھیل گئی۔ ''بندے مات“
(ماں خوش آمدید و خوش باشید) کانگرس کا
قومی ترانہ بنا (یہ ترانہ بنگم چندر چیٹر جی کے
انند مٹھ ہے لیا گیا تھا اور نظم کی صورت ١ے
رابندر :اتھ ٹیگور نے دی تھی) ۔ بنکا ی عندؤوں ۓ
اپنے مطالبے کے لیے بے شمار عرضداشتیں پیش کیں؛
ععد کے ۵ق تا امور غارجھ
ھن
؛ن کا کوئی اثر ئہ ھوا تو انھوں ۓ برطانیه
کی ساختهة چیزوں کا مقاطعه کیا۔ دھشت گردی
بھی ہوئی ۔ اس عرصے میں پنڈت مدن موھن مالویه
ے بنارس میں هندو یونیورسٹی کی بنیاد رکھی ۔
مقاطعہ کی تحریک زور پکڑی رھی۔ بنکال کی تقسیم
سے کانگریس کے پلیٹ فارم سے ”سوراج “کا
مطالبه بھی شروع ھوگیا ؛ جو کانگریس کا سب ہے
اھم مطالبه تھا۔ بالآخر انگلستان کے بادشاہ
جارج پنجم نے ۱۹۱۱ء میں تقسیم بنگال کو منسوخ
کر دیا۔ نا گواری کا احساس تو انگریزو ںکو بہت
تھا ء اس لیے انھوں ۓ مندوستان کا دارالحکومت -
إ۱ کلکتے ہے دہلی تبدیل کر دیا ۔
کمپنی کے بعد ہندوستان کی حکومت برطانوی
وزارت کے ہاتھ میں آئی تو کمپنی کے سابقد
انتظامات اور عہدیدار برقرار رے ؛ البتەشمال یل ھند
کی دیسی فوج کو نئے سرے ے منظم کیا گیا
اور تمام سپاہ 'انڈین آرمی'“ کے نام سے موسوم
ہوئی - شہروں میں مجالس بلدیہ وجود میں آئیں ۔
۸۳ء میں صسکزی حکومت ۓے اجازت دی که
جہاں مناسب هو بلدیات کا صدر غیر سرکاری شخص
مقرر کیا جابعد ۳۲ء میں ”'قانون مجالس
وضع قوائین“ منظور وا اور ہندوستان کے لوکوں
کو انتخاب کا حق دیا گیا ۔
۹ء میں جب ایک مشہور ادیب جانمورلے
وزیر ھند مقرر هوا تو '”'منٹو مورلے“ٔ اصلاحات کا.
نغاذ ھوا ۔ قانون ساز مجالس میں توسیع ہوئی ۔
منتخب ارکان کی اکثریت منظور کر ی گئی ۔
کچھ حدیں تو لگائی گئیں ؛ تاہم ان امملاحات ے
جمہوری طرز حکومت کی بتنیاد رکھ دی گئی ۔
مسلمانوں کا جداکانە حق انتخاب منظو رکر لیا گیا ۔
گویا ہندوستان میں دو قومی نظریے کا اصول
سرکاری طور سے مان لیا گیا ۔
513۴00۲:
(۸۸۱۸۷).
007
نے :
دہ دم یی ور شرنھا ے
کا
عند ,ھ0" عند
۹ء میں صوبائیق اور صکزی امور کی
واؤفح حد پوری ک کی نے فوج ؛ مواصلات ء
کرنسی ؛ تجارت ؛ وسائل آبپاشی ٤ محاصل درآمد
و برآمد اور دیسی ریاستوں ے تعلقات براہء راست
سکزی حکومت کے ہاتھ میں رے ۔ تعلیمء
حفظان صحت ؛ زراعت ء پولیس وغیرہ کے محکے
صوبوں کے سہرد کر دہے گۓ۔ سب سے اھم
جمہوری قدم یه اٹھایا گیا کہ مجالس قانون ساز
کے ارکان کی تعداد بڑھاۓ کے ساتھ عام انتخاب کا
اصول نافذ کیا گیا ۔ يہ اصلاحات پارلیمنٹ نے
)۹ء میں منظور کر لیں .
برطانوی عہد حکومت کا ایک نہایت مفید
ام مردم شماری کا اھتمام تھاء جو سب ے پہلے
۸۱ء میں ملک گیر پیماۓ پر کیا گیا اور عر
دسویں سال تمام باشندوں کا شمار کیا جاۓ لگا .
حکومت ۓ رفته رفتہ جو اقدامات کے ء ان
میں انگریزی عدالتوں کا قیام بھی تھا ۔ دیوانی
مقدمات کے ماتحت دیسی اور قاضیوں کی عدالتیں
قائم رھیں ۔ مسلمانوں کے لے اسلامی شرع اور
ہندؤوں کے لیے دھہرم شاسٹر کے احکام ماے
جاۓ تھے ۔
انگریزوں کو دیسی زبائیں اور علوم سکھاۓ
کا غیال آیا تو فورٹ ولیم کالج کلکتہ میں قام کیا
.۸ ع)ء؛ لیکن منتظمین خرچ کی زیادق ے
گھبرا گئے اور تھوڑے ہی عرمے میں کالج بند
کر دیاء تاہم جان گلکراڈدٹ کی کوشش سے
پہلی مرتبیه زبان ارد وکا باقاعدہ مطالعه شروع هوا۔
قواعد صرف ونحو اور لغت پر ابتدائی کتاہیں
انگریزی میں لکھی کئیں ۔ بول چال کی زبان میں
ادہی نثر کا آغاز ھوا۔ میر اسن کی باغ و بہار
اس سلسلے کی ایک مقبول کہافی ہے ۔ اس زماۓ
تک فارسی زبان بہت مقبول تھی ۔ اہل الراۓ
فارسی کو چھوڑٹا نہیں چاهتے تھے؛ کیونکہە وہ ان
کے عہد حکومت کی پسندیدہ زبان تھی ۔ اس وجە
سے سرکار ء دربا_ ؛ عدالت اور نئےشائع ھوۓ والے
اخباروں میں بھی فارسی کا رنگ غالب ھوتا تھا۔
کممبنی کے زمانے کی ایک قابل ذکر درسگاہ دہلیکالج
تھا؛ جو غازیالدین(عماد الملک ثالث) نے قائم کیا۔
اس میں اسلامیامور کی تعلیم و تدریس هوق رھی۔
پھر انگریزوں نے اس کی ازسر نو تنظیم کی اور
اس میں قدیمعلوم کے ساتھ جدید علوماور انگریزی
تعلیم کا بھی آغاز ھوا (ہ۱۸۲ع) ء کالج کا پرنسہل
انگریز ھوتا تھا ۔ اساتذہ میں بعضمشہور مل علما
کے نام بھی آے ہیں۔ یه کالچے ۵ہ ١ء تک قائمرھا ۔
بقول مولوی عبدالحق ایک بڑا کارنامه دہلی کالج
نے یه سر انجام دیاکه ریاضیات ؛ تاریخ ؛ جغرافيه ؛
قانون کے علاوہ جدید طبیعیات ؛ میعانیات ؛ کیمیا
جیسے تجربی علوم کی معیاری کتاہیں انگریزی
ہے اردو میں ترجمہ کیں (مرحوم دہلی کالج ؛ در
مجلە اردو ؛ ۱۹۳۳۰ع).
انگریزو ں کو ھندوؤں کی دلداری کا شروع ھی
سے خیال تھا ؛ چنانچه انھوں ۓ هندوستان کی ایک
سیاسی انجمن بنوائی ۔ م۸۳ میں سول سروس کے
ایک افسر مسٹر ھیوم ۓ ''انڈین نیشنل کانگریس'
کے نام سے اس کا آغاز کیا۔ ۱۸۸۵ء میں اس کا
پہلا اجلاس ہبی میں ھوا ۔ کانگریس هندوستان
کے تمام علاقوں کے نمائندوں پر مشتمل تھی اور
سال میں ایک مرتبه سیاسیات اور نظم و نسق ے
متعلق مسائل ہر گفتگو ہوق تھی۔ اس کا ایک
مقصد قوانین و احکام میں ترمیم کراا تھا تاکہ
انگلستان اور عندوستان کے ماہین رشتۂ اتحاد استوار
ہو سکے ۔ تاج برطانیہ سے وفادار ھوے کا اعلان
سال بسال خطبات صدارت میں ضرور هوتا تھا۔
سالانه اجتماعات میں مسلمان بھی تلیل تعداد میں
513۴050۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
شامل ہوے تھے ۔ دو ایک موتعوں پر مہدارت
مسلمانوں نے بھی کی۔ ایک اجلاس کے صدر
رحمت اللہ سیانی تھے ۔ انھوں نے اپئے خطبہ صدارت
میں جو چند اعتراضات اٹھاۓ اور ان پر بحث بھی
ھوئی ؛ وہ زیادہ تر یہ ھے : () می نظم و نسق
کا غالب حصہ هندؤوں کے ہاتھ چلا جاۓکا اور
مسلمانوں کی حیثیت پست درے کی وہ جائۓ گی ؛
(() مغربیطرز حکومت بالخصوص انتظامی اسامیوں
کے لیے تعلیمی بنا پر انتخاب وغیرہ ھندوستان کے
حسب حال نہیں ؛ کیونکہ مسلمانوں کے لیے
یه انتخاب مضر ہوں گے ؛ جو تعلیمی اعتبار ہے
پسماندہ یں (اەہ”ہا/ہ )۷ وز014[ ااە ]ەہ ۶:م,مڈط
ن٥ا:؛ ا(۱ ہ01[ ؤہ 6 ٢۶۶۱٢٢ تا؛ ہہ ور ٴ
اله آباد ۱۸۸ء)۔ رفته رفته کانگریس کے مطالبات
میں شدت اور تقریروں میں گرمیآتی کی ۔ اس کے
باوجود ابھی تک کانگریس کوئی مخالفانه تحریک
چلاۓکی آرزو مند نە تھی ؛ لیکن حقتوق وہ جتنے
مانگتی تھی ؛ ان میں سے نصف بھی نہ مل سکے ۔
٦۹ء تک کانگریس کے ہم سالانهہ اجلاسوں میں
صرف تین کی صدارت مسلمانوں کے حصے میں آئی ۔
پرورع ھی وہ سال تھا جب کانگریس کو تسلیم
کرنا پڑا کہ ہندوستان کے مسلمانوں کی ترجمائنی
کاحق اسے حاصل نہیں ء بلکہ ان کی جداگانە
سیاسی جمعیت مسلم لیگ یہ منصب رکھتی ے .
نیشن لکانگریس ے جواب میں آل انڈیا مسلملیگ
+.۹ ۱ء میں قائم ھوئی۔ اکایر قوم کا بہت بڑا
اجتماع ڈھا که میں ھوآ ۔ علیگڑھ کالج کے سیکریٹری
نواب محسن الملک مسلم اکابر کا وفد لے کر
شمله گئے(ستمبر ہ. ۱۹ع)۔ لارڈکرزن کے جانشین
'لڑرڈ منٹو(ن .۹ تا. ۱۹۱ع) نےان کا خیر مقد مکیا۔
وفد کا سب ہے اہم مطالبه یه تھا کە شہری اور
مکی مجالس میں مسلم ارکان کا انتخاب جداگانە و ۔
0 اسسمسسمسہپہھسہھسص.تسصچچحے
یه مطالبه مان لیا گیا ء چنانچ منٹو مورلے اصلاحات
(۰ئع) ہیں جداگانه انتخاب کا اصول نافذ کر
دیا گیا ۔ ۱
مسلم لیگ کے قیام کے بہلے پانچ سالوں میں
اجلاس مختلف شہروں میں ہوتے رے ء جن میں
حکومت کی تائید کے ساتھ سسلمانوں کے حقوق کی
طرف توجہ دلائی جاتی رھی ۔ اکتوبر ۱۹۱۲ء میں
بلقانی ریاستوں نے مل کر ت رکیە پر حملهکر دیا۔
ندوستان کے ءسلمانوں میں عام اور ہے اشتعال
پیدا هوا ۔ علی گڑھ میں انگریزی مال خریدنۓ کے
خلاف فتوی چھپا۔ ترکیہ کی مالی امداد کے لے
چندہ جمع کے جاےۓ لگا۔ مولانا محمد علی نے
ڈاکٹر مختار احمد انصاری کی قیادت میں
۳ رضاکاروں کے ساتھ طبی وفد ت رکیە میں بھیجا ۔
اتتے میں پہلی جنگ عظیم کا آغاز ھوا (م۱۹ء)
ترکیە اور جرمی دونوں برطانیهء روس اور
فرانس کے خلاف میدان جنگ میں نکل آئےۓ ۔
مسامانوں کے دلوں میں ترکیہ کی حمایت کا
. طوفان امڈ پڑا ۔ برطانوی حکام اس بے چینی ہے
بےخبر نہ تھے ؛ اس لیے انھوں ۓ سسلمانوں پر
اپنی گرفت مطبوط کر دی۔ ان کے سعقول ترین
اخبارات سرد زمیندار اور الہلال بند در ڈیر کرٹ
مولانا مد علی اور شوکت علی نظر بند کر دی ےگۓے .
(۵ +۹ :ع) اور ابو الکلام آزاد ء ظفر علی خان اور
حسرت موهانی کو زندان میں ڈالا گیا ۔
اس سال کے آخر میں مسلم لیگ کے اجلاس :
ہعبٹی میں یه قرار داد منظور ھہوئیکه کانگریس کے.
ساتھ مفاہمت کی جائے تا کہ مسلمانؤں کے حقوق
ملحوظ رکھتے ھوےسیاسی اصلاحات کا مطالبہ متفقہ
طور سے کیا جا سکے۔ ٦۱۹۱ء کے آخر میں
مسلم لیگ اور کا گریس کے سالانہ اجلاسبیک وقت
لکھنؤ میں ہوے۔ مسلم لیگ نے قائد اعظم کی
101313.
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥٢.
لی کت
کی را
صدارت میں بعض تجاویز تب کیں ء جنھیں
کانگریس نے کثرتراے ہے قبول کر لیا ۔ هندؤوں
اور مسلمانوں کا یہ سمجھوتا ”'میثاق لکھنؤ“
کے نام سے موسوم ہے ۔ میثاق میں یه مطالبات
پیش کے گئے تھے کہ رائےۓ دی کا حق وسیم کر
دہا جاۓ؛ صکز اور صوبوں میں انتخابی ارکان
کی تعداد زیادہه ھو؛ کم از کم نصف محکے
منتخب دیسی وژرا کے حوالے کر دھے جائیں ؛
نیز کوئی ایسا قانون وضع لہ کیا جالۓےء جس کیک
اقلیت کے تین چوتھائی ارکان مخالفت کریں ؛ مگر
انگریڑوں ۓ مؤخرالذ کرتجوی ڑزکو منطور ئ ەکیا.
وع میں اتحادیوں نے پورپ کی جنگ
جیت لی ء؛ جنگ کے خاتے پر محب وطن قیدیوں
کو رھائی ملى اور جدید اصلاحات کا قانون
برطانوی پارلیەنٹ نے منظور کر لیا ء لیکن اس
قانون کا خیر مقدم نە مسلمانوں نے کیا نە ھندؤوں
ۓے۔ اصلاحات کے قانون کو ”کالے قانون“ کے
نام سے تعبی رکیا گیا ۔ اس کے خلاف جلسے جلوس
شروع هوگۓ ؛ جنھیں بڑے تشدد ہے روکا جا رھا
تھا ۔ دارالحکومت دہلی میں ایک بڑے جلوس کو
گولیاں برسا کر منتشر کیا گیا (مارچ ۱۹۱۹عء)۔
اس ساسلے میں کاندھی جی نے ملک گیر ستيه گرہ
شروم کی ۔ پنجاب فوجی بھرق کا سب ے بڑا
سکز تھاء انگریزوں نے سب ے آیادہ طاقت
وھیں آزمائی ۔ ۲ اپری لکو جب لوگ امرتسر کے
جلیانواله باغ میں جمع تھے تو جنرل ڈائر نے اپنے
فوجی دستے ے ان کا گھیراؤ کر لیا اور نہتی عایا
بر پراہر گولیاں برستی رھیں؛ یہاں تک کهھ
اولیاں ختم ھوگٹیں ۔ سرکاری اعتراف کے مطابق
کم و بیش چا سو آدمی مارے گۓ اور زخمموں
کا کوئی شعار نە تھا۔
اب ھندؤوں اور مسلمانوں کا جوش انتہا کو
533۴۲0۲:
خم8*
ظ ۹98 +080۷"
پہنچ گیا ۔کاندھی جی نے ان کی قیادت سنبوا ی ۔
کانگریس اور سسلم لیگ دونوں ۓ متفقه طور ہر
ترک سوالات کا اعلان کیا اور حکومت سے
بلا تشدد جنگ چھیڑ دی۔ طریق کار یه تھا :
() سرکا: ین وکر ہاں چھوڑ دی جائیں؛ (م) خطابات
واپس کر دہے جاثیں ؛ (م) عدالتوں ے مقدمات
و پس لےلے جائیں؛ (م) ۔.کاری مدارس ہے بچے
اٹھا لی جائیں؛ (ھ) ولایتی مال کا مقاطعه کیا
جاے ؛ (ہ) لگان ادا ئە کے جائیں ؛ (ے) هر قسم
زا اور عقوبت کو صبر سے برداشت کیا جاے .
لاکھوں انمان اس تحریک میں شاملھوگۓے۔
ان میں مسلءان پیش پیش تھے ء انھوں نۓ سب
سے زیادہ ذوکریاں چھوڑیں ؛ انگریزی مدارس
کو خور اد کہا ء نسبتاً زبادہ تعداد میں گولیاں
اور لاٹھیاں کھائیں ؛ کم و بیش بارہ ہزار افراد
جیل خانوں میں گئے اور تقریباً ٠ ھزار گھر با٠
بیچ کر ترک وطن کرکے افغانستان چلے کے
(دیکھبے مسلمانوں کا روشن مستقبل ١ص .ہمم)۔
لوک ھر طرح سے حکومت کے غلاف آواز اٹھا
رے تھے ۔ بعض لوگوں نے ربل کی پٹڑیاں ا کھاڑ
دیں ء تارکاٹ دبے ۔ چورا چوری کے مقام پر
ستیا گرھیوں کے تشدد کی خبر آئی تو گائدھی جی
ے تحریک واپس لینے کا اعلان کر دھا (ن فروری
+۰ ءع)ء بہرحال ان پر قانون شکنی کا مقدمہ چلا
اور چھے سال قید کی سزا ملى ۔ ستيه گرہ کی
منسوخی نے انگربزوں کی مخالفت کا زور کم
کر ديیا تو شدھی اور سنگھٹن کی تحریکیں
شروع ھوئیں۔ یه ھندو مسلم جنگ کا پیش خیمه تھاہ
چنانچہ جگهہ جکه بلوے اور فساد ھوے لگے.
۵ء ہیں گاندھی جی علالت ک بنا پر رھا
کر دھے گئے اور وہ ہندوٴ مسلم فسادات کو
روکنے کی کوشش کرتے رے ۔ +۹ ۱ء میں ھندو
(۸۷۸۱۷۱٥۱.
عظالبہ مرتب کرنے پر موجہ ھوے ۔
نوں کی طرف سے قائد اعظم نے مارچے۱۹۲ء
اك میں چودہ نات پر مشتمل محضر تیر کیا (تفصِل
: بر رو نس مکمر مار ۶ رت
3 کے لے دیکھیے تاریخ مسلمانان پا کستان و بھارت ؛
١ * آب*-)ں) جسے کانگریس کے اکابر نے قبول تەکیاء
سن
7
ا بھی اسے
مسلمانوں کی طرف ہے متحدہ حکوست کا نقشہ بنانے
کی یه آخری کوشش تھی ؛ جو اکام ھوفی .
اب حکوست نے اھل ہند کو مزید آئینی اختیارات
. دینے کی کارروائی شروع کی ۔ نئی سیاسی تجاویز
مر تب کرئنے کے لیے انگلستان سے سرجان سائمن
کی زیر صدارت ایک کمیشن بھیجا گیا (ہ۱۹۰ع) ؛
لیکن نه صرف کانگریس ےۓ؛ بلکہ مسلم لیگ نے
تعاون نە کیا وجە یه تھی کھ اس
وند میں ھندوستان کا کوئی زمائندہ شامل نە تھا ؛
چنانچہ جگہ جگہ ھڑتالیں ہوئیں ۔ اس کمیشن کہ ,
و جواب میں کانگریس نے لاھور میں دسمبر ۶۱۹۲۹
میں آزاذی کامل کی قرار داد پیش کی (آٹھ سال پہلے
احمد آباد میں مسلملیگ اور کانگریس کے اجلاسوں
مر حسرت موهانی ے یہی آواز بلند ی تھی)۔
یه:قرار داد منظور ھوگئی .
علامه اقبال کا خطبه الە آباد: یہ اس نۓے
کانگریسی منصوبے هی کا رد عمل تھا که دسمبر
.م۹ وء کو الە آباد کے اجلاس سسلم لیگ میں
حکیم الامت علامه اقبال لے اپنے خطبة صدارت
میں یە خیال ظاھ رکیا تھا کە پنجاب ؛ صوبه سرحد؛
سندھ اور بلوچستان کو ملا کر ؛ جہاں مسلمانوں
نی اکثریت ے ء واحد مستقل اسلامی مملکت تآئم
کی جاۓ؛ جو سلطنت برطاليه کے اندر رہ کر
یا علاعدہ ھوکر بہر حال خود:مختار ھوفی چاھے د .
یہ اسلامی ملکت کی تشکیل کا خیالی نقشه تھا ء'
7 املان آزادی کے مطابق پاکستان یک صورت
ٰ
جس نے بالآخر ےم۹:ھ میں پرضفیر- پاک و ھت _
میں حقیقی شکل اختیار کی اور برصغیر کی تقسیم سے
دو آزاد اور خود سختار مملکتیں پاکستان اور
بھارت (انڈیا) وجود میں آگئیں ۔ مزید تنصیل
کے لیےرک بہ(ہ) پاکستان ؛ () محمد علی جناح ء
قائد اعظم ؛ (م) مسلم لیگ .
(ی) تعلیم : (الف) عہد اسلامی میں تعلیم :
اسلامی عہد میں عام و فضل ک ترویچ سلاطین
وقت کی اعانت اور حوصلہ افزائی سے ہوق تھی ۔
عہد کے ابتدا ھی سے علما و فضلا کی سرہرستی میں
حکومت فیاضی سے کام لیتی رھی ۔ محمد غوری
(و ون تا +.پھ) نے فتح حاصل کرنے کے بعد
اجمیر میں مدارس قام کے اور یہی طریقہ اس کے
٭په سالار محمد بن پختیار خلجی نے بنگال میں
اغخیازکیات اس۔ زاے میں لان اوز آج کے
مدارس کی بڑی شہرت تھی ۔ ان کے جانشینوں کی
اکثریت اپنے بزرگوں کے نقش قدم پر چلی ۔
بہمنی حکومت کے محمود گاوان ے ۸ےم۱۔وےْہ۱ء
میں جو عظیم الشان مدرسە تعمیر کرایاء اس کے
آثار تاحال بیدر میں موجود ہیں ۔ اسی طرح دبلی
میں پرانے قلعے کے قریب ا کبر کی دای ماھم انگ
کا بنا کردہ سدرسہ ؛ ''غخیرالمنازل'ے۔ ان مدارس
میں ا ضضل معلمین درس دیتے تھے اور سرپرستی
حکومت کرق توی.
چنگیز خن اور اس کے جانشینوں کی یلغاروں
ے وسط ایشیا کے بہت ہے فضلا کو غندوستانِ
میں پناہگزین هوے پر مجبور کر دیا ۔ یہاں
انھوں نے ان روایات کو برقرار رکھا ؛ جن ک
بنا پر عاوم مشرق ے مغربی ایشیا میں بھی
شہرت بای تھی ۔ بڑے بڑے مدارس حکومتوں
کت ا اور دوسرے شہروں میں جا
513050:
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥٢.
ا فکر معاش ہے
جاری کے اور ملک کے کونے کونے میں تعلیم
کی روشی پھیلائی ۔ سرکاری مدارس کے علاوہ
ارہاب خیر اور علماے ذین ے بھی مدارس قائ مہ کیے۔
یہاں کے بعض ادارے تعلیم و تدریس کی بنا ہے
بلاد اسلامیه میں سشہور تھےء مثلا لاہور میں
ملاجلال تلوی ؛ ملا یوسف اور ملا عبدالسلام
کے مدارس ؛ سیالکوٹ میں ملا کمال اور أن ے
فرزند ملا عبدالحکیم سیالکوٹی کا مدرسە ؛ دہلی میں
شاہ عبدالرحیم کا مدرسه رحیمیه اور لکھنؤ می
فرنگی محل کا مدرسہ نظاميه ۔ یہاں مدارس میں
تعلیم پانۓ کے لیے یر ملکی طلبہ بھی ے تھے ۔
حکومت اسلامیہ کے زوال پر تعلیمی اداروں کی
سرکاری سرپرستی نە رھی ؛ جس ے علوم اِسلامیہ
پر خزاں آ گئی ۔ اس سلملے میں اہل دانشی ۓ
کوشش تو کی ؛ لیکن صورت حال کچھ ایسی تھی
کہ پرانی طرز تعلیم کے فارغ التحصیل افراد کے لیے
ملازمتیں حاصل کرۓ میں رکاوٹیں تھیں ۔ فارسی
بحیثیت دفتری زبان معدوم ھہوگئی؛ اس کی جگہ
اعللٰی ء؛ التوں میں انگریزی نے اور ماتحت عدالتوں
میں مختلف صوبوں کی مقامی بولیوں نے لے لی ۔
۵ء میں٢ گورئر جنرل لارڈ ولیم وٹنگ ے
انگریزی زبا ن کو ذریعہ تعلیم بنائۓکی حکمت عملی
صرتب کی تھی۔ ہندوؤں ۓ تو بڑی گرمجوشی ے
اس کا خیر مقد م کیا ؛ لیکن مسلہ ن انگرەزی مدارس
اور کالجوں ہے گریزاں رھ ۔ انھوں ۓ پراۓ
نظام تعلیم کو ترجیح دی ؛ کیونکہ ان میں ہے
اکٹر کا خیال تھا کہ انگ وزی تعلیم مذھب ے
روگردانی کی طرف مائل کرتی ےے ۔
(ب) مسلمان اور انگریزی : انگریزی تعلیم
حاصل کرئۓ میں مسامان سست رو اور پسمائدہ
دے ۔ علیگڑھ میں مذرسة الملوم کی بنیاد پڑۓ تک
513۲011)
آزاد کیاء طلبہ کے لے وظائف
سارے:ھندوستان میں صرف سترہ مسلمان بی ۔اے ٣
تھے؛ جبکھ ھی۔ اے اور ایم - اے میں هندوؤں کی آ,
تعداد مہم عوگئی تھی (حیات جاوید ء ص ٣۳٠٦)۔
احاطھ مدراس اور بسبئی میں تو مسلمانوںی <
آبادی کم تھی ؛ لیکن بنگال میں بھیء جہاں
مسلمانوں کی آبادی زیادہ تھی ؛ انگریزی خوانوں
کہ تناسب میں بڑا فرق رھا۔ اس کا سبب محض
مسلمانوں کا تەمصب اور انگریزی ے نفرت نە تھی
بلکه خود انگریز حکام مسلمانوں کو سرکاری
ملازنوں سے محروم رکھنا اور عندوؤں کو
مہات دلاٴ کر ان پر مسلط کرنا چاھتے تھے ”
جب تک حکومت نے یہ حکمت عملى نہ بدل ؛
مسلمان انگریزی تعلیم کے مدان میں آگ ئن
بڑھ سکے ۔
هندووں کا انگریزی سیکھنے من اق
حاصل کرنا کچھ قابل حیرت نە تھا۔ مسلمانوں
کے اقتدار کے زمانۓ میں جس طرح فارسی کی
تعلیم میں انھوں ۓ بڑی سہارت حاص لکر ی تھی
اسی طرح انگریڑی ادب و انشا میں بھی وہ وھی
مرتبہ حاصل کرتے میں کامیاب ھوے ۔ انگریزی
تعلیم رائ جچکرنے کے اھم پہلو یه تھے: )١( شروع
سے سرکاری مدارس میں انگریزی زبان و ادبیات
کے علاوہ ضروری فٹی اور معلومات عامہ کی
تعلیم دلائی جاے ء تاکه نظمو نسق میںمدد دینے
کے لے انگریزی دان ملازم تیار عو جائیں ؛
(:) یورپ کو اصلی فوقیت تجربی اور میکانی علوم .
سے میسر آئی ؛ لیکن انہیں پڑھاۓ میں انگریز بخل
سے کام لیتے رے ۔ ان علوم کی بعض نظریا یق کتاہیں
اونچے درجوں میں داخل نصاب کیں ؛ لیکن
بڑی بڑی کلیں بناۓ ؛ انجینئری ؛ جراحی اور
دوا سازی کی اعللی تعلیم کا انتظام نہ کیا گیا
یہی وجہ ےہ کھ سو سال ے زیادہ عرصہ انھوں
(۸۷۱۷۱٥۱.
کے اھل هند کو تعلیم دلائ ء لیکن یہاں کے
الافارغ التحصیل اپنے فرنگی استادوں سے پیچھے ھی
شہرےے؛ (م) اخلاق اعتبار سے اس زماۓ کی درسی
ات کتابیں اسلامی اصول سے کوئی نمایاں اختلاف
ھاتو لہ رکھٹی تھیں؛ تاہم بورپ کے مصنفوں کا رخ
مذہسذھب اور روحائیات کے بجاے عقلیت اور
ءلمادہ پرستی کی طرف تھا؛ (م) اس جدید تعلیم کاسپ
سے زیادہ ناکوار پہلو وہ انگریزی تاریخیں تھیں ء
ن جن میں مسلمان سلاطین کے کردار کو غلط رنگ
ریمیں پیش کیا گیا تھا اور جن کے مطالعے ے ەندوؤں
دے دل میں مسلمانوں کے خلاف نفرت اور اشتعال
یرپیدا ھوتا تھا ۔ ان سب باتوں کے باوجود انگریزی
+جب ملازمت کی شرط قرار پائی تو سر سید احمد خان
نے مسلمافوں کے لیے اشاعت تعلیم کی ذمےداری
بدسنبھا ی . 7
سید احمد خان [رک ہآں] کے نزدیک مسلمانوں
3ے احیا کے لیے جدید تعلیم کا حصول لازم تھا
؛ااور اس سلسلے میں وہ اپنی ملازمت کے دوران
:بھی عمل پیرا رے۔ انھوں ہے سب ے پہلا
دہدرسهة مادآباد میں جاری کیا (۵۹ہ۱ع) ٢
4دوسرا مدرسه غازی پور میں قائ مکیا (ہ۱۸ع)۔
لذغازی پور میں انھوں نے ” سائنٹفک سوسائٹی '“
بھی قائم کی (۱۹۳ع) ۔ اب تک سید احمد خان
کی اشاعت تعلیم کے لیے ا نلکوششوں میں مسلمانوں
چکی تخصیص نە تھی ء بلکە ان علمی اداروں میں
نەھندو بھی شریک تھےە لیکن قیام بنارس کے دوران
واایسے واقعات پیش آے ؛ جنھوں نے ان کے
اہزاویة نگاہ میں بڑی تبدیلی پیدا کر دی ۔ ےہ۱ء
یمیں بنارس کے سرب رآوردہ هندوؤں کو یه خیال آیا
"که جہاں تک مکن ھوء تمام سرکاری عدالتوں
یسیں اردو زبان اور فارسی رسم الخط موقو فکراۓ
ری کوشش کی جائے اور اس کے بجاے بھاشا ژبان
رائج ھو؛ جو دیواگری میں لکھی جاے ۔
سر سید کہتۓتھ ےکە وہ پہلا موقع تھا جب مجھے
یقین ھوگیا کہ اب هندوؤں اور مسلمانوں کا
بطور ایک قوم کے ساتھ چلنا حال ے (حیات جاویدٴ
ص۲۔ء).
سر سید احمد خان اپنے بیٹے سید محمود کے
ساتھ ۹م ۱ء میں انگلستان گئے ؛ تاکە وہاں کے
طریقه تعنیم کا جائزہ لیں ۔ .ےہ وع میں بنارس واہس
آئۓ تو انھوں نے ”کمٹی خواستگار ترق تعلم
مسلمانانِ ھند قائم کی ؛ جس نۓ فیصله کیا کہ
اعلی تعلیم کے لیے ایک کالج کھولا جاے ۔ اس
تجوی ڑکو لارڈ نارتھ بروک گورنر جنرل تۓ پسند کیا
اور اس کے لیے حکومت نے ما ی امداد کا بھی
آغاز کیا ؛ چنانچە ابتدا علیگڑھ میں ایم ۔اے ۔ او
ہائی سکول سے ہوئی ء جس کا افتتاح سر ولیم میور :
ے ۳۴۴ مشی ۵ء۶۱۸ کو کیا۔ سر سید جولائی
۱۸ء میں پنشن پا کر علی گڑھ میں مقیم ھوے
توہ, جنوری ےےہ ۱ء کو وائسراے لارڈ لٹن
کے ہاتھ ہے کال کا افتتاح ہوا ء جس نے . ۱۹ء
میں یونیورسٹی کی صورت اختیار ک ۔
اشاعت تعلیم کے ہلسلےمیں دو دینیمدرسولکا
بھی ڈک رکیا جاتا ہے ء جن میں سے ایک تو مولوی
محمدمظہر نے سہارن پور میںمدرسۂ مظاہر العلوم
کے نام سے قائم کیا اور دوسرا چند علما کی
شراکت ہے اسی ضلع کی بستی دیو بند میں
شروع ھوا( ہہ ء)۔ تیسں برس بعد بڑی حد تک
علیگڑھ کے ائر سےروشن خیال علما کو دینی مدارس
میں نۓے مضامین شامل کرئے کا خیال پیدا ھوا ۔
اور لکھنؤ میں ”'ندوۃ العلما“ کی بنیاد ڈا ی گئی
(م۱۸۹ع)۔ اس کے لیے نیا نصاب صرتب کیا گیا ؛
جس میں انگرھزی زان کی تعلیم بھی شامل کیگئی۔
(ج) انگریزی عہد میں نیا نظام تعلیم :
533۴۲50]:
(۸۸٥۱۷٥1.
ضنہ
: 5 - : :
عندوستان میں کمپنی کی حکومت قائم ھہوتنے کے || کے ذریعے اورئیٹٹل کالج ک بھی تجویز پیش ھوئی ۔٠۔
بعد رفتہ رفتہ تعلیمی نظام میں تبدیلیاں آنی شروع
ہوئیں - م۱۸۲ء ہیں حکومت نے کچھ مقامی اور
کچھ مشنری سکولوں کی سرہرستی شروع کی ۔
۵٣ع میں دبلىی کالج کا افتتاح ھواء اس میں
مختلف علوم اور زبانوں کی تدریس شروع ھوکئی ۔
پنجاب میں نے تعامی نصاب کا نفاذ ۹م۱۸ء میں
هوا۔ انگریزی حکومت کے دور یں فارسی کیجکھ
اردو نے لے ٹی اور سکولوں میں اردو کو
ذریعہ تعلیم بنایا گیا۔ اسی سال؛ ھر صوبے میں
باقاعدہ تعلیم کے محکے قائم کے گئے ۔گورنمنٹ
سکولوں کے علاوہ اساکی ذاق کوششوں سے
بھی سکول قائم ەوے ؛ جنھیں امدادی رقوم دی
کا فیصله کیا گیا ۔ کلکتہ ؛ مدراس اور بمبئی میں
یونیورسٹیوں کے قیام کا بھی فیصله ھوا اور ان
فیصلوں پر جلد ھی عمل درآمد ھوگیا۔
۸ھ می جب برعظیم کی حکومت براہ راست
تاج برطائیه کے ماتحت آ گئی تو اعللی تعلیم کے
سلسلے میں پنجاب میں کالج کے قیام کی کوشش
شروع ہوئی اور جنوری م٦۸ء میں لاہور میں
گورنمنٹ کالج کا قیام عمل میں آیا ۔ پرنسہل ڈا کٹر
جی ۔ ڈبلیو ۔ لائٹٹر مقرر هوے ۔ کالج کا الحاق
کلکتفھ یونیورسٹی سے هھواء جس کا ذریعه تعلیم
انگریزی تھا وە اس ذریعه تعلیم اور محدردء
سطحی نصابات ہے مطمئن ئه تھے ۔ انھوں ۓ طلبه
کی وسیع پیمانے پر تعلیم و تربیت کرنے کی
جد و جہد شروع کی ء اس مقصد کے لیے انھوں نے
پہلا قدم ؛ جنوری ۵ہ ء میں ”انجمن پنجاب“
قائم کر کے اٹھایا ٤ جس کی ایک تحروک یه بھی
تھی کہ علوم مشرق ک ایسی یوئیورسٹی قائم
کی جاے جس میں قدیم علوم کے ساتھ ساتھ جدید
اعلٰی علوم ک بھی تدریس ہو ۔ ”'انجمن پنجاب“
بالاخر ےم ء میں اورئینٹل سکول قائم ہوگیا ء
جسے بعد میں کالج کا درجه دیا گیا - انجمن پنجاب ''
ھی کی جد و جہد ہے بالآخر ۱۸۸۲ء میں پنجاب
کو ایک مکمل یونیورسٹی مل گئی ( رہ نزہہ؛و1
جرا-:ہڑا طم ز۶۱ ۱۰ ۱ ص و بعد).
(ہ) قانون اور نظم و نسق : عندوستان ے
اھل سنت میں حنفی نظام فقه رائج تھاء لیکن .
جنوبی عند میں ایک قلیل تعداد فقه شائمی کی
بھی پابند تھی ۔ اہل شیع ے اہنی قانونی کتب
کے احکام اور اپنےمجتہدین کے فتاوی پر عم ل کیا ۔
اسلامی عہد میں جہاں لوگ ھندو مت چھوڑ کر
مسلمان ھوے ؛ وہاں ان کے قدیم رسم و رواج
سلامت رے ۔ دادرسی قضاۃ کرتے تھے اور
مفی شرع اسلامی کے شارحین کی حیثیت سے
آٹھیں مدد دیتے تھے ۔ احکام شرع اصولا حکومت
کے اثر سے آزاد تھے ۔ قاضیھندوؤں اور مسلمانوں
کےجملہ تنازعات کا فیصله کرتے تھے؛ لیکن عندوؤں
کو حق حاصل تھا کہ وہ اپنے باھمی تنازعات
اپنے قوائین اور رسوم کے مطابق طے کریں ۔
جب یہےبع میں بنگلء بہار اور اڑیسهہ کی
دیوانی ایسٹ انڈیا کمپنی کو عطا کی گئی ؛ اس
وقت بھی پہلے کی طرح شرع اسلامی کا نفاذ
بذریعه قضاۃ جاری وھا ۔ ہےے ؛ء میں انگرھز ججوں
کا تقررعمل میں آیاء مکر یہ .جج مفتیوں گی.
مدد سے ٢ جو عدالتوں کے باعر قانوی مشیر ھوے .
تھے؛ قانون اسلامی کے مطابق فیصلے کرتۓے رے ۔
اس طرج ان مقدمات میں جن کی سماعت هندو قانون
کے مطابق ہوق تھی ء ان کے لیے عدالتوں میں
پنلت مشیروں کے طور پر مشورے کے لیے موجود
ہوے تھے ء لیکن وقتاً فوقتاً اسلامی تعزیری قانون
ہیں کمپٹی کے ضوابط کے ذری ۓےکمی بیش یکر دی _
583۴۲0۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
بھی داخل کر آدیٴ جاق تھیں ؛ چُنانچہ اسلامی
عنصر کلیة ختم .نہیں ھوا تھاء تا آنلکھہ ۱۸۲۳ء
میں مجموعۂ تعزیراتھند اور اولَی ضابطۂ فوجداری
کا ئفاذ عمل میں آیا ۔ رفته رفتہ قوائین متعلقہ مال
اور زمینداری ء نیز طریق عدالت اور (اسلامی)
قانون شہادت کی جگہ بھی انگریزی مقننہ کے
منظور کردہ قوانین نے لے لی ہ لیکن خاندانی تعلقات
اور باھمی معاملات ء مثالا شادی بیاہ؛ طلاق ٤)
گزاراء چھوئۓ بچوں کی سرہرستی ء جانشینی اور
ورائت ؛ مڈھبی رسوم اور ادارے ؛ انتقال جائیداد
بذریعة عبهەء وصیت یا وقف [رک بآں] ان سب پر
شرع اسلامی کا نفاذ هوتا تھاء بشرطیکہ مسلمان
خود اس کا نفاذ پسند کریں ؛ کیونکەه ھندوستان
کہ بعض علاقوں میں رسم و رواج نےۓ؛ جو
قدیم زماے ہے چلے آ رے تھے اور جن پر مقننه
اور عدالتوں ۓے مہر تصدیق ثبت کر ھی تھی _٢
اکثر معاملات میں شرع کی جگہ لے ىی ؛ چنانچّہ
پنجاب ؛ اودھ ؛ صوبہ متوسط اور احاطة بعبئی میں
اکثر رواج پر بھی عمل هوتا رہا۔
(ے)( نظام مانگڈاری : هندوستان میں مسلمانوں:
نے جب ابتدائی فتوحات حاصل کیيں تو جو
ھندو راجا جدید حکومت کو تسلیم کر لیتے تھے
ان کے اندرونی معاملات میں دخل نہیں دیا جاتا
تھاء ان پر صرف یہی فرض عائد ھوتا تھا کە وہ
خراج ادا کریں ۔ ملک کے جن حصوں ہر مسلمان
حکمرانوں کا براہراست قبضهہ ھوتا تھاء وہاں
مقامی عمال کو بحال رھے دیا جاتا تھا۔ جب
مسلمانوں کی قوت مستحکم ہوگئی اور ملک میں
زیادہ تعداد میں مسلمان مستقلا آباد ھوگئے تو
صوبوں کا اندرونی نظم و نسق براہ راست سکزی
حکومت کے زیر اہتمام آ گیا
5ون کی نسبتا ترم دفعات
اسلامی نظام کے مطابق ملک کی اراضی کے
مالیے کی تشخیص اس طرح تھی کە خالصه ارافی
۱ کا ماليه براہ راست شاھی خزاۓ کو ادا کیا جانا تھا۔
جاگیریں ؛ جو وزرا اور اا کو عطا کی جاتی تھیںء
ان کے محاصل انھیں کو ملتے تھے؛ فوجی۔الاروں
کو جو جاگیریں ملتی تھیں ؛ ان کی اراضی کے
محاصل وہ اپنی ذات کے لیے یا فوجی دستے کے لیے
جس کے اخراجات کی ذمےداری ان پر تھی ؛
خود وصول کرے تھے ۔ جاگیر شروع میں صرف
تاحیات ملتی تھی اور جاگیردار کی وفات کے بعد
سرکار کو منتقل ہو جاتی تھی ء لیکن رفتہ رفته
یہ موروٹی وق گئیں اور جاگیردار اراضغی کے
مالک تصور کے جائے لگے ۔ وقتاً فوقتاً ایے
اقدامات کے گۓ کە زمینداری اور تشخیص ماليه
کے نظام کو باضابطه کیا جاے ۔ ان میں سب ہے
زیادہ کامیاب وہ کوشش تھی جو شہنشاہ | کبر
[رک بآں] نے کی ۔ اس نے اپنے وزیر مال ٹوڈر مل
2 سپرد یھ کام کیا کە وہ نظام مالگذاری کو
ازسر نو منظم کرے ۔ اس کا مقصد یه تھا که
جنس کی شکل میں لکان کے بجاے ء؛ جو فصل کے
مطابق بدلتا رھتا تھا ؛ ایک مقرر شرح پر نقد ماليه
کا طریقه افذ کیا جاے ۔ پیمائش اراضی کا ایک
مستقل معیار؛ یعنی بیگھا؛ اختیار کیا گیا ۔ زمین ک
پیمائش کی گئی اور چند سالوں کی اعلی پیداوار .
معلوم کر کے اوسط پیداوار کا تعین کیا گیا ؛ جس
پر سرکاری حصہ تہائی پیداوار مقرر کیا گیا ؛ جو
نقد یاکاشتکار کی خواعش پر جنس کی شکل میں
قابل ادا ھوتا تھا۔ یه بند و بست ۱ے۵ ا۶ می
شروع ھوا۔ بعد کے حکمرانوں نے اس میں کچھ
تبدیلیاں کیں ؛ تام بحیثیت مجموعی ھندوستان کا
نظام مالگذاری ا کبر ھی کے نظام مالگذاری پر
مبنی رھا۔ اکبر نے نظم و نسق میں یہ اصلاح
533۴۲30]:
(۸۸٥۱۷).
اد
ھند: ۱ ۱ ٌٗ_
بھی کی کہ سلطنت کو پندرہ صوبوں میں تقسیم
کر دیا۔ اس انتظام کی وجہ ے ۔محکومت کو
سکزھت حاصل ہوگئی ۔ چھوٹی موٹی تبدیلیوں کے
ساتھ یه انتظام پورے مسلم دور میں قائم رھا ۔
انگریزی دور میں معینة مدت کے بعد بندوبست
کے مطابق مالگذاری کا نظام قائم کیا جائۓگا۔:
(ہ) معاشرق تنظیم : برطانوی دور میں ایسی
انجمنیں قائم ہوئیں جنھوں نے هھادوستان میں
تنظیم معاشرت کی داغ بیل ڈا ی ۔ یہ انجمنیی باھمت
اور اولوالعزم لوگوں کو موقع فراھم کرتی تھیں
کہ وہ اپخی قوم کے رہنما بن کر آگے آئیں ۔
ھر انجمن رفته رفتہ معاشرق سرگرمیوں کا سکز
بنتی گئی اور اس طرح قوم میں معاشرقی تنظیم کا
ایک نیا اصول برسرکار آیا۔ ان انجمنوں کے
مقاصد مختلف ہوتے تھے : تعلیمی ؛ معاشرق ؛
سیاسی یا مذھبی ۔ شاید سب سے پہلے قائم ھوۓ
وا ی اسلامی انجمن محمڈن لٹربری سوسائٹی تھی ء
جس کی تاسیس کلکتہ میں ۱۸۰۳ء میں ہوئی ۔ کچھ
مدت بعد سید احعد خانن ۓ ”'سائنٹفک سوسائٹی“
کی بنیاد غازی پور میں ڈالی ؛ جو اگلے سال
على کڑھ میں منتقل ہوگئی ۔ مسلمانوں کے لیے
اعللی تعلیم کے مفاد کی غرض ہے سید احمد خان
ے آل انڈیا محمڈن اینگلو اورئینٹل کانفرنس کی
تامیس کی ؛ جس کے زھر اہتمام مختلف شہروں میں
سالانه اجتماع ھوا کرتے تھے ۔ متعدد شہروں میں
صوبائی تعلیمی انجمئین بھی قائم ٭وئیں۔ ندوۃ العلما٭
کا قیام ۳۲ء میں عمل میں آیا۔ کلکتہ کے
مسلم انسٹی ٹیوٹ کا آغاز ۱۹۰۳ء میں ھواء جو
ایک علمی انجمن تھی۔ مدراس میں ایک عللی
و ادہی انجمن کا آغاز محمڈن لثریری سوسائٹی کے
ام سے ھوا۔ بعض انجمنیں تعلیمی کام کے ساتھ
فلاحی کاموں میں بھی مصروف رہیں ء مثاو لاھور
ا :
کم سس ا اتیک
۱ گی
٢
کی الجمن حمایت اسلا
مذھبی تعلیم کی اشاعت ؛ واعظین کی کفالت وغیرہ
بھی شامل تھی ۔ اس نۓ متعدد مدارس کے علاوہ
طلبہ اور طالبات کے لے ایک ایک کالج قائم کیا ء
مزید برآں ایک دارالیتامٹی بھی قائم کیا ء جو اب
ٹک مفید کام انجام دے رھاۓ .
عندوستان کے ا کثر بڑے شہروں میں سکزی
جماعتوں کا قیام عمل میں آیاء جن کا مقصد
مسلمانوں کے مفاد کی حفاظت ھوتا تھاء جمے
۲ب٤
7 ا777 دی ۱
بەبئی ء لاھورء ا گہور اور رثنہ میں ائمن اسلامیهء _
مدراس میں انجمن اسلام ء کلکتہ میں سنٹرل فیشتل
محمڈن ایسوسی ایشن ٤ ڈھا کہ میں اسلامیہ
ایسوسی ایشن بنکال وغیرہ ۔ شمالىی عند میں ان
حملوں کی وجہ ے جو آریه سماج کی طرف سے
اھل اسلام پر ھوے
ا
دین کی حفاظت اور ٴ
تبلیغی نوعیت کی جماعتیں قائم ہوئیں ء ٹا ۔
انجمن حامی اسلام (اجمیر) ء انجمن تبلیغ اسلام
( حیدر آباد) ؛ مدرسه اللہیات (کانہور)ء انجمن
عدایت اسلام (دہلی) ۔ مسلمانوں کی اجتماعی تنظیم
کا جدھد ترین نمونہء جس نے مسلمانوں کے حقوق
کی حفاظت کی ؛ آل انڈیا مسلم لیگ ہے ۔
(۹) دینی تعلیم اور لٹریچر : ھندوستان میں
تخلیق کیا جائے والا اسلامی لٹریجر یہاں کے
مسلمانوں کی فعال مذھبی زندگ کا پس منظر پیش
کرتا سے اور عالم اسلام پر ان کے اثرات کو بھی
ظاھر کرتا ے ۔ قرآن مجید کے سلسل میں
خاص طور پر قرأت و تجوید کی تعلیمٴوترزیت :
چھٹی صدی عجری میں بھی بہت مقبول تھی ۔
اس زماۓ میں ایک چھوئرے ے گاؤں کوٹ کروڑ
(نزد مظفرگڑھ) میںطالب علم سات قرأتوں کی تعلیم
پا سکتا تھا (سیر العارفین ؛ ص :, ) ۔ علاعالدین
خلجی کے عہد (ن۹ھ/۱۲۹ء تا ن ےد/ہ۱۳۱ء)
513۴10۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢.
نہیں ماتیتھی(ھیاه الدین . فزائزدی' تربیت
۱ بعد کی صدیوں میں بھی جاری رھی ۔ دارا شکوہ ۓ
لاھور کے صرف ایک محله ثلہ میں پانچ ہزار
حفاظ کا پتا چلایا تھا (ملفوظات شاہ عبدالعزیز)“ '
عربی اور فارسی کی تفسیریں جو عہد بعہد لکھی
گئیں ؛ ان کے لے رک بە تفسیر۔ اس سلسلے میں
علما نے جو دینی خدمات سر انجام دیں ان کا اندازہ
ان کے دیئیلٹریچر سے بخوبی هو سکتا ے ۔ ذیل
میں چند قاہل ذکر تصنیفات کا ذکر کیا جاتا تم
(الف) قرآن مجید سے معلق لٹریچر:
(و) علاہٴ الدینعلی بناحمد مہائمی: تبصیز الرحمن
و تیسور انمنان ء دبلیر دہلی ٦۸۵7ء ),( ش۔ہاب الدین
دولت آبادی * : بخر سوج (جزوی اشاعت (جزوی اشاعت ٤ لکھنؤ
ے۸۱۲۹)؛ ؛ (م) فیضی: سواطم الام ؛ نولکشور
٤٣ ( (م) شناہ ۔محب الله اله آبادی ٠
۱ ترجَدة الکتابلقلمی) ؛ (ھ) مصطفلی بن ید سعید
ٌ ”تجم الفرقان ء مدراس ۹۲۳ (ب) اہ ولی' ُ
دہلوی فتح الرحماث قاصی پریں ۶ مور رھ)
(ے) وھی مصنف : الفوز الکبیر ؛ دبلی ۱۸۹۸ء ؛
(ما غہ کلیم اہ جہان آبادی : ران القرآن ٤
میرٹھ یوم,ھ ؛ (۹) شاہ عبدالعزیز دہلوی ؟ :
فتح العزیز؛ لاعور ہے٢۱ھ)؛ (, ) شاء عبدالقادر
دہلوی : موضح القرآن .مھ ؛ () تامفی ید
ثناٴ إإلل پانی پتی: تقمیر مظہری ؛ ٠, مجلدات ؛ ا
ٰ ہبار دؤم؛ دہلی ٠۱ )! ١]محمد حسن اس وھی:
تفسیر برھان ق ور القران ؛ ٠ انوھ ادگ
بھوہال .8+۹۰ھ؛ ارہ آی
فی اصول التفسیر؛ رامرور, ۸۱۲۹؛(۵) اشرف ءلی
تھانوی : بیان القرآن ؛ دہلی مم,رھ؛ (م) سمد
سلیمان ندوی : ارض القرآن ؛ اعظم گڑھ ۱۹۷۲ء ؛
(ےم) اہو الکلام آزاد:
۹۷۱ءءع؛ (ہ) حافظ محمد اسلم جیراجپوری ء
٤ المشکوۃ ١
مصنف: شرح تراجم
ظاخد
ترجمان الترآن ٤ دہلی
تاریخ الترآن ء علىی گڑھ مھ (۹) ابو الاعلٰی
مودودی : تفہیم القرآن ٢ مطبوعہ لاہور ؛
(,.م() مفتی محمد شفیع : تغارف القرآ نطووَد
ک راچی ؛ (۱ء) انتظام اللہ شہابی : جغرافیۂ قرآن ٠
ٹیز رک به قرآن,
(ب) ) حدیث سے متعلق لٹریچر : )١( رغی الدیز
حسن : مشارق الانوار الانوار ؛ قاہرہ ۹م۳ھ؛۱(م)اوھو
مصنف بد السحابة فی .بیان مواضع وفیات الصحابه ؛
(م) شیخ علی متقی : کنز الععال؛ حیدر آباد م۹ ء؛
(م) جمال الدین محمد طاھر پتنی: مجمم بحار الانوار
فی غرائب التنزیل و لطائف الاخبار ؛ لکھٹؤم ۱ ھ؛
(و) عبدالحق عدث دہلی : اشعث اللمعات فی شرح
نولکشور؛ (ہ) شاہ وی اللہ دہلوی :
السوی ف شرح الموطاء ٤ دبلی۱۹۳ھ؛ (ءے) وھی
م اہواب الہ البخاری ٤ حیدر آباد
مہرھ؛ (م۸) عبدالعزیز دہلوی : عجالڈ نائعه ء
دہلی می,ھ؛ (۹) نواب صدیق حسن خان :
منھج الوصول الئی اصطلاح احادیث الرسول ء
بھوہال ۰ھ٤(,) محمد انور شاہ کشیری :
فیض الباری ء قاھرہ م۹ ۱ء؛ (,۱) ظاہر احسن
شوق نیموی : : آثار السٹن ء عظیم آباد ۹٢٣۹ھ
() فتحالملھم بشرح صحیح سسلم؛ بجنور ٣۳۵۳ .
تاے ن۱ ھ؛ (۳) مناظر احسنگیلائی: ت ھی سی
کرای ۹ء٤) یز رک بہ حدیث .
(ج) نم (,)غیاء الدیزستامی: نصابالاحتسابہ
(مخطوطه پنجاب یوئمورسٹی لائہریری )؛
(م) کرمائی : فقه فیروز شاھی (غطوطہ انڈیا آفس
لائبریری)؛ (م) شرف الدین محمد الصطائی :
قوائد فیروز شاھی (غطوطہ ء مولانا آزاد لائبریری
على گڑھ) ؛ (م) علی بن احمد سہائمی: فقه تخدومی ؛
5138050۲:
(۸۸۷۸٥۱۷).
تائید النعمان (قلمی)؛ (۔) شیخ نظام وغیرہ :
فتاوی عالمگیری ؛ اولکڈورم ۹٤ھ (ے) شاہ
ول اللہ: عقد الجید یمان احکام الاجتہاد و التقلید ء
دہل مم۱+۳٢ھ؟ (۸) وھی مصف : الانصاف ف بیان
سبب الاختلاف ؛ دبلىیہ ۰ھ () شاہ عبدالعزیز
فتااوی عزیزی ؛ دبلی ؛ ۳ھ () ووسسو
بای سی و جال 8:49 اونکجور
)١( عب اق بہاری : مسلم الثبوت ؛ رامہور
و۹ وع:؛ نیز رک به علم (علوم الفقہ) .
(د)ا تصوف : )١( مفرت علی ھجویر
کشف المحجوب ؛ انگریزی ترجمہ از .سس
لنڈن پہم۹واع؛ (م) امیر حسن سجزی دعلوی :
راد را تسس ٠۳ھ؛ (م) حمید قلندر:
خیر المجالس ء جالس ء علی گڑھ ٦۹ء (م) زین بدر
عربی: معدنالمعانی؛ بہار .۳ھ (م) مسعود ہک:
سآت العارفین؛ مفید پربس۱۹۲ء؛ (ہ) شرفالدین
احمد بن یحینی مثیری : ٭کتوبات ؛ نولکشور
۱ءء () سادات حسینی : زھة الارواح ء
ْٔ ۹ ھ:
مطبوعہ بمبئی ؛ (ی) عبدالحق محدث : فتح المنان
دہلی ۹۱۱۰ ءء؛ (ہ) خواجہ بندہ نواز گیسو درازء ۱
اسمار الاسرار؛ حیدر آباد, ۳۵:ھ؛(۹) وھی مصلف :
خاتمه ء حیدر آباد ٦۵مھ!؛ (,.)() دھی مصفضا:
مکتوبات ؛ حمدر آباد ۳۶۳۲ھ۵) )۱١( عبدالقدوس
گدگوھی : : مکتوبات قدوسی ؛ دبلىی ۹مھ ؛
)٢( رکن الدین : لطائف قدوسی ؛ دہی ٦ھ )
)۱۳) سید محمد غوث گوالیاری : بحر الحأٰة ؛
دولی ۱۳۱۱ھ)(م) عبدالقادر ردایوئی: نجاتالرشید'
(۵,) شیخ احمد سرھندی : مکتوبات امام رہانی >“ّ
نولکشور ےے۱۸ء؛ )١( خواجہ محمد معصوم :
مکتوبات: ؛کانہورم. ۱۳ ہ؛ (ے ؛) عبدالعزیز دھلوی:
ملفوظات عزیزی ؛ میرٹھ م۱۳۱ھ)(۸) فضلالحعق
خیر آبادی : الروضالمجود فی تحقیق حتیقڈالوجود
۱ حیدر آباد ۰۴ء"۲ع۲۴ 06( مزید ادیات تصوف کے لیر
رک بہ تصوف,
)٠۰ ) علم الکلام ٦0ف ع اعَد علق
۶ج لم ٣۸۳م دھ: ():
دارا ئشکوہ:
(٦) 0 جسح دہ
(م) شاہ ولی اللہ : حجة اللہ البالفه؛ قاحرہ ہم ھ؛
(و) شاہ محمد اسُٰعیل شہید : تقوب ة :لایمان ء
نولکشور ۱۲۹۹ھ؛ (۹) میاں وی : انصاف ای
حیدر آباد ۸٭۱۳ھ؛ (ے) سید خواند میر صدیق :
المعیار ؛ حمدر آباد ۔ےم,ھ؛ (م) رشید قاسم :
انوار العیون ء حیدر آباد ےے۳۳ھ؛ (و) شفیم
مصطفلی گجراتی : جواھر التصدیق ء حیدر آباد
)٥۱۶٥ ٹیز رک بە علم (علم کلام) ,
_(و) سیر و سوانحی:(١) غیاء الدین بر :
ثناے محمدی ؛ مخطوطہ در رامپور ؛ () عبدالحق
محدث دھلوی : مدارج بدازح:لَغَوَۃ ' دہلی ےہ ۹۱۹ھ
واعظمگڑھ ۰۸ ء؛(م) یر غورد :سر ا٭اوم : سیر الاولیام
دہلی ٣.۳ھ؛ (ھ) شیخ جمال ی : سیر العارفین ؛
دولی ۱مھ؛ (ہ) شہلی نعمانی و سلیمان ندوی :
مم البحرین ء کلکتہ ۹ ۱ھ ؛
سیرة النبی ؛_ (ے) قاضی مد سلیمان منصور پوری :
)۸( محمد ہاشم کشی : ٠
زبدة السقامات ؛ کانہور ۹۰ نوزرکبه
() علم (۔مرة بدائع و وقائع ؛ عام سوانحیادب)؛ٴ
(م) اسماٴ الرجال ؛ (م) طبقات .
(ز) شعر و ادب : اسلاسی حکوست کے زماۓ
میں علوم و فنون ک ترق کا انحصار زیادہ تر
بادشاھوں کی سر برستی اور معارف بروری پر
هوٹا تھا۔ یہ حقیقت شاھان مغلیہ کے عہد میں
اور بھی نمایاں هوئی ۔ وہ جہاں کشور کشا تھے؛
وهاں بااد پایہ سخن شناس ؛ سخن پرور اور علم
و ئن کے دلدادہ بھی تھے ۔ شاعزادے ء شہزادراں
53131۲۲34):
(۸۸۷۱۷٥۱.
ْ نیہ تیج تھا: کہ ھر بادشاء. کے زمائے میں
: لا .. ارباب کمال کے علمی ذخائر جع ہوگۓ یھ
2 ۱ تصائیف ھمارا گرائیھا قومی ورثہ ہیں ء: جو دئیا۔:
بھر کے کتابخائوں میں بھی ۔ہیں ۔ ان میں ے
. بمضں دوچ ڈیل آھیں:_(ر)_ باہو اہر ٹاہ ٤
"7 دوال بزنان. ترکیە ء 5+ عروقی ٢ 'ھمایوں
صے۱۹ 'حیدر آباد دکن کا اکبر۔ س ود
دربار سے مشہور و معروف شعرا فیضی ؛ عرف ء
نظیری ؛ ظہوری: کے علاوہ اور شعرا بھی وابسته :
تھے (دیکھے ان کے متعلق الگ الگ مقالات ؛
یز راقم الحروف : ادَب امہ ایران) ؛ خوش فکر
شاعر؛ نقاداور ادبو آر ث کےدریا دلس بی عبدالر یم
خانخانان نے بابر لامه کا ترجمهہ توزک باہری -
یا واقعات بابری کے نام سے کیاء جہانگیو نے |
توزک جہانگیری لکھی ۔ اس کے دربار سے متعدد .
شعرا واہستہ تھے ؛ جن میں طالب آملی غاص طور.
ہے قابل ذ کر ہیں ؛ شاھجہان کے دور کے
امور شعرا قدسی اور کلیم تھے ؛ جنٹھوں نے
تاریخ شاہجہانی کو بھی موضوع سخن بٹایا (کای:_
بادشاہ ثانه ء بصورت نظم ) -۔ دیروان (مطبوعد
ریسرچ سوسائا سوسائٹی پاکستان ) کے علاوہ نثر علاوہ انثر میں
سفینة سفینة الاولیاَ ؛+ سکیثة الاولیا اور مجمع امجمم البحرینَ
وغیرہ دارا شکوە کی علمی یادکاریں ہیں ؛ اسی ۱
طرح اورنگ زیب علم و ادب کے آخری سرھرست
تھے ۔ ان کا میلان طبع تو شروع ٭ی سے دین کی
طرف تھا ؛ اس لے فقہ و تفسیر کے علم میں
آنھوں ۓکمال حاصل کیا۔ شعر و سخ کا زبادہ
ذوق لہ ہونے کے باوجود بعض شعرا ان کے دریار
سے وابسته تھے ؛ جن میں مرزا محمد علی شیرازی
الەعروف بە نعمت خان عالی ؛ عاقل خان رازی ء
محمد !فضل سر خوش ؛ احمدا یار خان یکتا کی
بھی سریرستی . ہوئی ۔ سزا عبدالقادر پیدل ہا
ناصر علی سرھندی اسی دور کے نامور شاعر ھیں ۔!
اغليہ دوری بعض شاهزادیوں کو علمی و
اعتبار سے ممتاز حیثیت جاصل ھوئی ؛ ان میں خاص
طور سے قابل ذ کر گلبدن بیگم (ھمایوں نامه) ء
. نور جہاں بیگم اور جہان آرا بیگم هیں ۔ جہاں آرا
ے رساله صاحيه اور مونین الارواح لکھیں .
اورنگ زیب کی وفات ے جنگ .آزادی اور
بہادر اہ ظفر کی معزولی کے زماتے (ےن۱۸۵ء) پر
شعرا و !دبا نظر آتے ہیں ء مثا5 محمد علی حزین
(٭ہہےپعا سراج الدینَ علی خان آرزو ء فقیر اللہ
1 آفرین_ ٤ قزلباش آمید )م ٢)۶ علىی قلی واله
داغستانی (م )۶۱۹٦ مصنف ریاض الشعرا ء
مظہر جان جانان (م ھء؛+ھ)ٴ بر دح
قتیل ؛ شاہ گلشن (م ۸۲۳ ۱ع) اور مزا اسد اللہ خان
غالب (م ۱۸۹ء) ۔ جہاں تک اردو شعراکا تعلق
ہے ء دکنی شعرا میں وجہی ؛ غواصی؛ نصرق اور
وی دکنی وغیرہ ہیں اساتذۂ دہلی میں حاتمء
آہرو ٴ میرسودا ر انا ٴ مصحبی؛ غالب ؛ذوق اور
: شیفته ) اساتدذۂ لکھنؤ میں اسخ ؛ آتش 6انیسء دہیرں
نظیر اکبر آبادی ؛ دربار رامہور اور حیدر آباد
سے واہسته شعرا امیر اور داغ ں حا لی اور
علامہ اقبال ء جن کے خطبۂ اله آباد کا اوپر ذ کر
آیا ہے ؛ موجودہ صدی کے عظیم ترین شاعر تھے ۔
مزید ادبیات کے لے رک بە () اردو ؛ (م) ایران.
(م) تاریخ ٹویسی: تاریخ نویسی کا ذوق
عربوں کے ساتھ ایران پہنچا اور وهاں ے
برصغیر پاکستان و هند آیا۔ تاریخ کی جتن یکتابیں
اسلامی دور ہیں لکھی گئیں ؛ فارسی ھی میں تصرف
ہوئیں ۔ سلاطین دہلی کے دور میں مشہاج سراج کک
5331۴10۲:
(۸۸٥۱۷٥.
طبقات ناصری؛ ضما٭الدین برئی کتاریخ فیروز شاھیء
شمس سراج عفیف کی تاریخ فیروز شاھی ء٤
فیروز شاہ تغلق کی ذاتی تصنیف فتوحات فیروز شاھی)؛
یحلی سرھندی کی تاریخ مبارک شاھی وغیرہ
تاریخ ہند کے مشہور مآخذ ھیں ۔ عہد مغليه میں
تاریخ ٹویسی میں مزید اضافه ھوا ء جو برطانوی
حکومت تک بدستور جاری رھا ۔ توزک باہری
اور واقعات باہری ؛ جن کا اوپر ذ کر ھوا ء بابر
کے زسانے کی تاریخ ہے گلہدن بیگم کا ہماھوں امه؛
ھمایوں کے دور کے حالات پر مشتمل ھے ۔ ھمایوں
کہ دور ہے متعلق جوھر آفتابچی ۓ تذکرۃ الواقعات:
بھی لکھا ء اکبر اعظم کے عہد کی تاریخ یادگاریں
ابو الفضل کا ا کبر نامة اور آئین ١ کبری اور
ہلا عبد القادر بدایونی کی منتخب التواریخ اور
نظام الدین احمد کی طبقات | کہری ؛ بالخصوص
قاىل ذ کر ہیں ؛ توزک جہانگیری میں جھانگے_
ے اب عہد کے حالات قامبند کے ۔ معتمد غان
ے اقبال نام جہانگیری تصنیف کیا ؛ شاھجہان
کے عہد ہے متعلق عبد الحمید کا بدشاہ نامه ٥
اسد قزوینی کا پادشاہ نامه ؛ محمد وارث کا
پادشاہ نامه اور محمد صانح کا عمل صالح بہت ۱
خوائی خان نے متنخب اللباب ؛ نعمت خان عا یىی ۓ
عہد کے اھم واقعات قلمبند کے هیں ۔ اورنگ زیبی
کے مکتوبات بھی تاریخی دستاویزیں ہیں ۔
تاریخ نویسی کا بہ سلسله معظم پہادر شاہ اول
(١۱۱۱ھ/ء ے۶ ۱۲/۸۱۱۲۰ءع) کے عہد تک
براہر جاری رھا ۔ خوافی خان کی منتخب اللباب اس
دور کی ایک اور ممتاز تصنیف ے .
اورنگ زیب کے بعد کا زمائه تدریجاً زوال کا
۱ دور تھا۔ اس دور میں لئی زبان اردو کی
3
یا ای
پا
ٹرویج
ہوئی ۔ اس کی وجہ سے اگرچھ فارسی زبان کی طرف
کم توجہ ھوگئی ؛ لیکن فارسی ہے دیریثه وایسی
ی بنا ار ے۵ہ۱ء تک فارسی زبان عغی مس
تاریخ نویسی کا سلسلہ براہر جاری رھا ء چنااچەہ
اس ڈھڑھ سو سال کے عرصےمیں متعدد تاریخ یکتاہیں
تصلیف ھوئیں جن میں سے بعض کا ختصر سا ذ کر
ذیل میں کیا جاتا ھے: (م) ملا محمداماہء
تنقیح الاخبار ء فرخ سیر کے عہد حکومت(۱ے۱,ء
ت۱ ء۔ع) میں لکھی گئی ۔ اض میں ۱۳ے ,ء تک
کے واقعات آاۓ ہیں ؛ () مرزا محمد یوسنی
تاریخ جنات الفردوص؛ (م) سید فضل خان :
تاریخ مفضلی ء جس میں تخلیق عالم سے اورنگ زیب
کے عہد حکومت نک کے واقعات بیان کے گۓۓ
ھمیں؛ (م) خوشحال چند کا یستھ : تاریخ محمد شاھی
یا نادر الزمانی (۹ے| ۔ ٠ے ؛!ع)؛ (ھ) محمد علىی
نیشا ہوری : برھان الفتوح ء جس کا آغاز تخلیق عالم
سے ھوتادے اور سال تکمیل نمے ء۔ وسے؛ء
تک کے حالات اس میں درج ہیں ؛ (۹) میر علی
شیر قائم تتوی : تحفةالکرام؛ (مےے؛ء)؛
(ے) مظفر حسین الملقب بهہ مہاوت خان :
تاریخ جہاننما؛ ( ہے دےی؛ء))
(۸) یوسف علی خان : حدیقة الصفاء) ظہور اسلام
سے قبل کے زمائے سے مغلیہ دور حکومت تک ٤
مخطوطہ در موزۂ بریطائيه) ؛ (۹) حدیقة الاقالیمٴ
میںدہلی کے بادشاعوں کے علاوہ دلیا کا جغرافیہ اور
اس کے ربع سسکون کےحالات؛ ھفت اقلیم کی کیفیتء
مختنف ممالک کے عجائبات ؛ انبماے کرام ؛ دلما
کے بڑے بڑے بادشاہوںء فلاسفهہ اور علماء*
مے غیر کے احوال تفصیل ے بیان ہونے ہیں
(لکھنؤ وے۶۱۸ ٤ ہہ :,ع))؛ ( ؛) قدرت اللہ شوق :
جام جہاں نماء عمومی تاریخ عالم ے ؛ آخر میں
۲4٠٥۰0 3۴ط
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
ہیں ( ہے ۱ء)؛ [:؛) محمد علىی انصاری :
'بحر الموآج ٤ تین جلدوں میں ایک: عمومی تاریخ
ے ء جس کی پہلی جلد میں برسئیر کے بیروق
ممالک کے حالات ہیں ٤ دوسری جلد میں مغلوں
ہے پہلے اور مغلوں کی تاریخ بابر نے محمد شاہ
تک بیان ک کی ےھ اور تیسری جلد میں
احمد شاء اور شاہ عالم انی کے عہد کے حالات
عیں ؛ () شاھنواز غان عاشمی: ات + صأت آفتاب ٌ ماء
(+) خواجه عبد الکریم : بیان بیان واقمء اس میں
زیادہ تر نادر شاہ کےحالات ہیں؛ (م)کلیان سنگھ ء
خلامة التواریخ عہد مغليه کے آغاز سے | کبر شاہ,
انی تک کے حالات پر مشتمل ہے ۔ مغليه عہد کی
بعض اور قابل ذ کر تاریخیں : (ہ) محمد ساق :
مآثر عالمگیری ؛ (,() محمد عاشم خواق
منتخب اللباب؛ (م) نعمت خان عا ی: بہادرشاہنامہ؛
(م) طہعاس بیگ خان : طہماس نامه ؛ محمد قاسم
عبرت : عبرت امه ؛ (ی) ارادت خان واضح :
ارادت غانی ؛ (ہ) سید غلام حسین: سیر المتاخرین ؛
(ے) اسد اللہ خان غالب : مہر یمروز ایک
نامکمل تاریخ ے ؛ جس میں ھمایوں کے عہد تک
کہ واقعات بیان کیے گۓے ہیں ۔ مزید تفصیلات
کے لیے رک بہ () تاریخ ؛ (م) علم ,
(ج) فنوق : (الف) غن تعمیر : اسلامی عہد
کی تعمیری یادگاریں زیادہ تر مساجدء مقاہر ء
قلعے اور باغات ہیں ۔ اجمیر کی مسجد اڑھائی دن
کا جھونپڑا اور ہرانی دبلی کی مسجد قوۃ الاسلام
تیرھویں صدی عیسوی کی ابتدا میں تعمیر ھوئیں۔
ان کے بڑے بڑے دروازوں ہر تزثین و آرائش
اور شاندار عربی خطاطی کی فراوانی ہے ۔ ان
عمارات کو عندوستان کے مسلم نن تعمیر میں
امتیازی درجه حاصل ھوا ۔ اس شاندار آغاز کے
2 آویاء زعاداو مولف کے اہے ںہ 027
بعد عمارتی ثقشوں میں بڑی سرعت سے ترق ہوئی ۔
مغل بادشاہ اور ا! بڑے زندہ دل اور خوش ذوق
تھے ۔ انھوں ۓ شہروں کو گل و گلزار بنا دیا۔
قصبات اور شہروں کے ارد گرد باغات لگوائۓ۔
یه باغ بڑی شان اور اعتمام ہے تیارکے گے تھے۔
پرانۓ شہرول میں مغل اسرا کے مسا کن و عحلات
کے نمونے جو با یں ؛ ان کی تزثین و آرائش ہائیں
باغ ھی سے شروع هو جاق تھی۔ عمارت عموباً
اونچی کرسی پر تعمیر ھوتی تھی ۔ عمارت کے
صدر میں بلند و بالا دہرے دالان؛ شەنشین ء صحن ء
چبوترہء سہتابی ء بازووں ہیں ایوان اور ان کے
درمیان باغ ؛ نہریں؛ حوض اور فوارے ہوے
تھے ۔ مغل حکمرانوں نے جملہ فنون کو
اپنی سرھرستی سے ترق دی روضہ تاج محل کا
شمار عجائبات دنیا میں هوتا ے ۔ جامع مسجد دہلی
عمارق حسن کی شان بے نظیر ہے ۔ بادشاھی مسجد
لاھور جمال و جلال کا بےنظیر و مقدس نمونہ ے۔
لال قلعه دہلی ء قلعه آآرہ اور قلعه شاعی لاهور
مغل حکمرانوں کے مشترکه ذوق و جەال کے
شاہکار ہیں ۔ ان کے علاوہ اور بھی متعدد فن تعمیر
کے وےمشثال نموتۓے ملتے ہیں ؛ جن سے اس زماتے کک
حکومت کی شان فن شناسی کی عکاسی ہوتی ہے ۔
(ب) موسیقی : سلطنت دہلی کے زمانے ھی سے
مسلمان موسیقار مقامی موسیقی کو ایک نیا رنگ:
دینے لگے تھے اور اس ضمن میں امیر غسرو کے
کارنانے ناقابل فراموش ہیں ۔ پھر عہد مغليه میں
اکبر سے شاھجہان تک بادشاعوں نے فن موسیقی
کی بالخصوص سرہرستی کی ء جس سے اس نفن نے
بڑا عروج پایا ۔ سلاطین اور سا نے خود بھی اس
فن میں مہارت بیدا کی ۔ موسیقاروں ۓے اپنی
اختراعات ہے ن میں جدتیں پیدا کیں ۔ اورنگ زوپ
ے دینی میلان کی وجہ سے موسیتی ہے اپنی دلچسہی
513۴50]:
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥1.
ختم کر دیء لیکن اس کے بعد طاؤس و رباب
محفلوں کی زینت ہب نگئے۔ جہاندار شاہ اور فرخ سیر
کہ عہد میں آھنگ و نغمہ ے گہری واہستگی
پیدا هوئی ۔ محمد شا کا عہد (۹ ۱ے تام مے؛ع)
فن موسیی کے لے خاص طور سے مشہور ھوا۔
شاہ عالم انی بھی ذاق طور پر شعر و نغمہ ے
شغف رکھتا تھا ۔ اس کے زمائۓ میں خلاصة العیش
کے ام ے ہ۹ےاء میں ھندوستایق موسیتی پر
ایک جاممع کتاب مرتب ہوئی؛ جس کا ایک
قلمی نسخه بودلین لائبریری میں موجود ےے,.
سلطنت مغلیھ کے آخری تاجدار بہادر شاہ ظفر
کے عہد تک بھی شاھی دربار میی موسیقاروں کی
محفل ے رونق رھی تھی۔ اس عہد میں بھی بعض
نامور موسیقار اپنے فن کی داد پاے رے ۔ دہلی کے
علاوہ لکھنؤ فن موسیقی کا سکز تھا۔ اودھ کے
نوابوں اور اما نے موسیقاروں کی سربرستی کی ۔
واجدعلىی شاہ (ےمہ -۵۹ہع) کے عہد میں
موسبئی کو بڑا فروغ حاصل ھوا ۔ واجد علىی شاہ
ے خود بھی اس فن میں دسترس حاصل کی تھی ہ
بعض با کمال گوپے اس کے دربار ے بھی واہسته
تھے غليه عہد میں موسیقی کو فروغ حاصل ھواء
لیکن جنگ آزادی کے وقت ۔حکومت کا شیرازہ
بکھرا تو موسیئی کو بھی زوال آ گیا۔ بہر حال
اس دور۔ میں بعض جابع اور مستند کتاہیں ؛ ٤ میٹ۹9
خلامة العیش عالم شاھی اور اصول النغعات الاصفه
وغیرہ بھی تصنیف هوئیں؛ جو فن موسیتی پر
ساو مات کا مخزن ہیں ؛ مزید تفصیلات کے لیے
رکافق وسر
(ج) مصوری: سولهویں صدی عیسوی ے
قبل کی اسلامی مصوری کی بہت کم مثالیں موجود
ھیں؛ لیکن | کبر اور اس کے جانشینوں کی سرھرستی
میں هندوستاق مصوری نے تصاویر کے کئیر
ہی
وا اتور سی سے تا مد ای جو
ھا سا وی پت ا
مجموعے تیار کے ۔ تصاویر کے اسلوب مختلفں
ہوے تھے ۔ بعض تصویریں جداگانہ ہوتی تھیں ء
لیکن زیادہ تر مخطوطات کو باتصویر بناۓ کے
سلسلے میں تیار ھوتی تھیں ۔ نظامی گنجوی کی
مثنویاں اور نظہ و نثر میں عشقيه داستانیں مصور
ھوق تھیں ۔ مغل حکمرانوں کا دبستان مصوری
بالخصوص شبیە کشی میں فائق تھا ۔ مغل خاندان
کے متعدد سلاطین اور ان کے درباریوں کی بہت
واضح اور ھوبہو شبیہوں کی کثير تعداد محفوظ
ے۔ بعض مصورو ں کو شاھان مغليه کی سرہرستی
حاصل تھی؛ جو خود اس دبستان خاص کی
فنی روایات کے حامل تھے ۔ یہاں کے من کار
یورھی تصاویر اور کندہ کے ھوۓ نقش و نکار
کی نقلیں بھی بڑی مہارت سے تیار کرتے تھے ۔
ان کا سراغ مغليه دیستان فن کی متعدد تصاویر میں
پایا جاتا ے ۔ ان میں اکثر تصاویر پر مصوروں
کے نام نہیں بالخصوص جو ا کبر کے لیے مصوری
کرتے تھے ؛ لیکن بعض پر نام موجود ہیں ء مثاؤ
میر سید علی؛ عبدالحمید وغیرہ۔ منصور اور
محمد نادر ان مصوروں میں ہیں جن کی سرہرستی
جہانگیر ےکی .
مفغل دور کی تصاویر آج بھی پسند کی جایق
ھیں ۔ سرطامس رو کی یہ شہادت موجود ہے کھ
دوسرے تحائف کے ساتھ اس ۓ ایک بہت عمدہ
تصویر بھی جپانگیر کی نذر کی تھی۔ چند روز
بعد شاھی مصوروں ے اس کی ایسی ثقلیں تیار
کر دیں کہ سرطامس کو اپنی اصلى تصویر کے
پہچاننے میں دشواری پیش آئی (دیکھے الفنسن ء
ص مہمن؛ ئیز دیکھے ایلیٹ و ڈاؤسن :
عبہو؛ ٣ہ ؛رانڑ ئ٤ زط 4ا۷؛ وو ہ:1ہ[ /ہ ز: :اتا ء؛
:ےمم بیعد) اسلامی دور کی معصوری کے مفصل
تذ کرے کے لے رکٗ بە علم (مصوری).
513۴50۲: 6
(۸۷۸۱۷٥۱.
نزو رات فو ےب لر رم کک بن خطاطی ک
کئی قسمیں عروج ہر بہنچ چکی تھیں ء خط نسخ ؛
خط ثلث ء خطہ دیوانی ؛ خطہ نستعلیق کے موزوں
فن پارے منظر عام پر آتے رے ۔ ان میں انفرادیت
اور نئی شان بھی پیدا ہوئی ۔ متعدد مساجد اور
مقاہر میں ایسے کتبوں کے نموتنے موجود ہیں ؛
جن نہیں خط نسخ کی اعللی درے کی مہارت منکشف
ہوتی ھے۔ بابر نے ابراھیم لودھی کو بای پت
کے مدان میں شکست دی ( ۹۳ھ ۵؛ع) اور
آگرہ جاتے ھوٗۓے دہلی میں حضرت نظام الدین اولیا
کی دگاہه پر ٹھیرا تو اس کے ساتھ ایک خطاط
زاھد بھی تھاء جس نے خط نستعلیق میں بعض
کتبات درگاہ کی دیواروں ہپ بت کے جو آج بھی
موجود ہیں ؛ یہاں سے خط نستعلیق کا آغاز ھوا ۔
بابر نے خود توزک تری میں لکھی ۔ ہدایونی:
لکھتے ھی ںکه بابر کے اپنے ذاتی خط کو ؛ جو اسی
کی ایجاد ے ؛ ”'خط ىابریٴ“ کما گیا ھے ۔
رسم الخط کا ماھر عبدالحی منشی اور اس کا بھائی
عبداللہ قانونی مشہور ھوے ۔ مغل بادشاہ اور اس
بڑی فیانی سے ماھر خوش پویسوں کی سربرسی
کرتے تھے ؛ ان میں سے بعض وہ تھے جنھیں
ھندوستان کی کشش غیرسمالک سے یہاں لائی مثٹلا
عبدالصمد شیرازی ''شیریں قلم“ ؛ جس کی سربرستی
ھمایوں اور ١| کبر نے کی۔ اکبر کے عہد
میں محمد معصوم بڑے ماھر خطاط تھے ۔
جہانگیر اور شاھجہان کے عہد میں بھی خطاطی
کو بہت ترق ہوئی ۔ امانت خان شیمرازی نے
تاج محل کے کتبے لکھے۔ میر خلیل اللہ عراق
ے ابراھیم عادل شاہ انی وا ی پیجا پور (ڑےہ۹ھ
تاوم. ٣ھ) کے زماۓ میں آیا ۔ سمد علی خان تبریزی
جواھر رقم کو اورنگ زیب نے اپ بیٹوں کو
ُ.
01313.
(۸۸۷۸٥۱۷).
' خوشنویسیکی تعلیم دینے پر مقررکیا ۔ اورنگ زیب
کو خود کتابت کا شوق تھا۔ اس نے قرآن کریم
کے دو تین نسخۓے خود رق مکر کے حرم نبوی" اور
مکہ معظلہ کے لے ارسال کے تھے۔ کئی خطاط
عہد اورنگ زیب میں مشہور عوے اور انھوں
ے اس فن کے معیار کو برقرار رکھا۔ انھیں میں
سے اکثر شاہ عالم کے ہد میں برابر خطاطی میں
مصروف رع .
(۱؛) صنعت و حرفت: اس دعوے کے سہٹ
سے ثبوت مل سکتے ھی ںکە گیارھویں صدی هھجری/
سٹرھویں صدی عیسوی میں مندوستان امتبار
صنعت و حرفت سب سے زیادہ نرق یافته مالک
میں شامل تھا۔ موولینڈ کے نظربات بیشٹر فرنگی
ببیائات یر می ھیں ۔ وه مفدء دو رکو انگریزی عہد
کے مقابلے میں گھٹا کر دکھاےۓ ک سعی کرناھے ؛
بایں ہم اسے اعتراف کرنا پڑا لہ یه فطعی طور
ے ثابت بے کھ ہند صنعت و حرفت میں اس وقت
مغربییورپ کی نسبت کہیں بڑھا ھوا تھا (دیکھے
+یا۸ ۴ جا:۹ت؟٭ل ٭نا؛ ٦٢ ه اتا ص ہفئ:)۔
نفیس ترین پارچات اور زیورات سے ل ےکر نوہیں
اور جہاز تک ہندوستان میں ثیار ہوتے تھے .
اگرچہ بعد میں صنعت حہاز سازی میں یورپ
پڑی تیزی ہے ترق کرتا رھا اور بہت جلد سبھی
ایشیائی مەالک سے بازی لےگیا۔ لوھا؛ نالباء_
عیرے وغیرہ ا کثْر کاف مقدار میں یہاں کی کانوں
سے نکالے جاے تھے۔ استعمال میں آۓے وا ی دھاتوں
کی ایسی کثرت تو نە تھی؛ تاھم توپ و تفنگ
ہے لےکر سوئی اور انگشتاے تک ضرورت کی
ھر چیز سلطنت مغليه میں بنائی جاتی تھی اور یہاں '
کے متمدن ہاشندے ا کثر اسباب معاشرت کے لے
كت تروٹ ملک کے دستنگر نە تھے(وہ یکتاب؛
ص مہم:)۔ یہاں کی نہ صرف خام اجناس ؛ بلکه
مصنوعاِت بیروی ممالک میں جا تھیں اور بڑی
قدر و قیمت پاتی تھیں ۔ اعلٰی درجے کے زر بفت ء
کار چوہی؛ ریشم ی پارچات اور شالیں اور نہایت فیس
سوق کپڑا بہت عمدہ اور سستا مل جاتا تھا ۔
یه اشبا فرنگی تاجر پیرونی ممالک میں فروغت
کرۓ تھے اور بڑا نفع پاتے تھے ۔
(+) تجارت اور وسائل سفر: بعض قیمتی
مصنوعات ؛ مثلاٌ ایرانی قالین؛ قاقم و سنجاب؛ چینی؛
شیشے کے ظروف ؛ ہاتھی دانت بیرونی مالک سے
درآمد ھوتے تھے؛ لیکن سوئۓ چاندی کی مصنوعات
ہیں املھندکسی ےکم نە تھے۔ ان صنعتوں اور
بعض دوسری اعم صنعتول کے کارخاے یہاںل کے
مختلف شہروں میں قائم تھے ؛ جن کی مصنوعات
باعر کے ملکوں میں جاتیق ھیں ۔ مشکلات سفر کے
باوجود برآمدیتجارت کی مقدار حمرت انگیز تھی۔
برآمدی تجارت زیادہ تر بحری راستوں سے ھوق
تھی اور ملک کے مغربی اور مشرق ساحلوں پر
بہت سی بندراھیں تجارت کا سصکز تھیں,
عریوں کے سادھ اور ہمد نے ساحلوں میں
آے ے ھندی تجارت میں بھی بہت اضافه ھوا تھا۔
مغل سلاطین کے زساۓے میں اسے اور ترق ہوئی ۔
دور دور کی مصنوعات ھدوستان کے بازاروں میں
آنے لگیں ۔ یہاں سفر کے راستوں کی درستی اور
سفر میں سہولت بیدا کرنے کی لػکاتار کوشش
وق رھی۔ ہر منزل ور قیام؛ سواری اور باربرداری
کا معقول انتظام تھا۔ اندرونی تجارت ک2
سیکڑوں بیلوں اور اونٹوں کے قافلے دور دور ے
مال لے اور لے جاۓے تھے اور جیسا کہ مورلینڈ
ے لکھاے؛ اھل ہند ۓ اپنی بحری تجارت کی
طرح بری تجارت و سفر کا بھی ایسا انتظام کر لیا
تھا کہ اس عہد میں انے یقیناً ان کا بڑا کارناہ
۔مجھنا چاھے (وه یکتاب ١ص ۲م٣).
سس سش٤ سے مم ے
مآختل ؛ فظ عندوستان کی نسای صورت کے لے
عاص طور پر دیکھے (م) سید سلیمان ندوی :
عرب و هند ہے تعقات اله آباد ۹۴۳۰ ۱؛ آبادی
وہذاھب کے ضن میں مختلف اعداد و شمار کے لے
() ٥۱۷01/ہ ٠۱ ٤٥٥٤۶ 1۲۰۱۱۹ ج رے زنطاصھب ٥0ط٢2
3ھ ؛ ص .ئٛ ببعد؛ (م) مموم۳۱ رع
٥ لہ ۳١٣ا ۱1ء ہرم 6۴ اف بی
(م) 28ھ .1.6( : وہرو 5ا7 جصبرزووطا مر
٤6 ر٥ ۷۶زاأو4:؛سلمانوں کا ورود هند اور تبلیغ اسلام:
(۵) تاریخ نوائط : بحواله ایس ۔ اھم ۔اکرام ؛ اب کوئی
مطبوعہ لاھور ؛ (۹) عبدالحق : اخبار الآغیار ؛ پیز رک ہہ
پاکستان- سماسی تاریخ ؟ (ے) 18ا21 ر .5٥ہو
+٣ :آ7 ۷ ۶ا1 نڑطا ۵ا١٥ ئ0 10410 /ہ بر ر؛واؤ :
( 1)۸ 50 1.3/82: ۶ج۸40 6 ٥51۲؛ سترجمو لممارونء
لنٹن ے. ۹ ۰ء عء چ م ؛ (0) ایم ۔ الفنسٹن ۔
٥ ٥ہ ز(۷۱٥:اا + بارنہمو؛ لٹن مویہ ؛
(۰) ٭ت+٭0۶ا .۹ .1ا: ۰ ا۱۱۱۸ مہ 1+ ٢ ایڈن ہرا
۶١| )١١( ۶ھھا .85 : اوة:/۸
٭×ابظ ٠۷۷۰م ال4 +4:نا ٥۵ہ[ ؛ لٹن .۹ء ؛
)۱( ۵8 ۰ :۰ ۲۶لج(وتا ان ہگ( ۶ہ اا۱ ۰ہ
لنٹن ۰۲۳۴ء (۱۳) ٥اچ صز:4ہ٭ .0 ۰٠ہ اصہہ/۸
0۳۷۸۸۶/بہ ہ۸4۷ : النٹن ۹.۲ ۱ء؛ (م؛) ہاء+یبہ!
٥/8 062001607 ؛ باب چہارم : فارسی ماۓز کے لیے
رک به پاکستان .
ہندوستان عہد برطانمہ میں ؛ (ن ) الطاف حسین حا ی:
حیات جاوید ء کانہور ۶۱۹۰۱ ! )١( ۶ماہ 1ا ۷,8۷۰ :
4:1۶:07 :100100 0۷۶ لنٹن ےہء؛ رےیں
امیر علی :ٍ بہەسەاممدگظ ہ:ت2ہ] ۶ط؛ ہو ری
زصاٹت٥) 8۸ا ےئثظط جا لت ہے
(ہ۱) ە ات٦٣ 04 :8 : 1180 ما مہا ٹن
۰ (۱۹) (امطء:8 م08[ :ن5 : ماا9ہا]؛ لٹن
۷۵۱۵۵٢۲۵۷ ۳۱۶٥۱ )۲۰( ۰۰۴ : ۶۶وا ہبولقہ( ؛
ھ۹٦
533۴۲0۱: 6٥
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
باب و ء لن ۔ ر۹رد٠.(ر+) :ال۶۵ 89146 دھ ءڑہ :
اوہ ہوئ ادگ 4ہ :زا سہاا:7 ۱ہ ۰ ہاا؛5 ؛ ہاب ےء
لنڈنٹ ۔رورء! (۲م) تہ-3 .7.2.0( عنگ : ہ79( وہءملل/
)۳( خدا بخش
٭1951[0۶ 0٦٤۹ ہہ114:0 ازہ55 ٤+ باب ے ءلنٹن +وورمء؛
باب ررء للنٹٹت .“یوںےء:
(م٣) ۵ئان 5(۶ : ہ:/5!:۷ ہن01[ ر1ع۲أاِ : ہاب ؛,و١
لنٹن ررورء؛
تاریخ مسلماان پا کستان و بھارت ء مطبوعہ کراچی ؛
(ہم) ابوالفضل : آٹین ا کبری ٤ طبع بلاخیمن ؛
(ےم) فضل ربی : ٥٢ ۸۸۶٥۵|۰و9/( :ا1 رہ ہاو +0 مہا7
ا6عى×٥ظ ؛ کكاكته ن۹م ؛ء؛ (ہ)م) باری علیگ ء
کے ےی کر کسر ےس ھت
قانون اور نظم و نسق : (وم) سید امیر علىی :
۷ 606 :1/11011 ء لنڈن ۰ ء)) عبدالرحم :
((۔) ھاشمی نرید آبادی ء
!٣۲٠٤۷ ۳ت ١۸٥ 0۱ا4 مہ حماممنمط عبات
لنٹنٹ وۂہوںء؛ (۲م) بفڈ ئا ن5 : 1مم وین
+771[ جلہازظ ہا ٣ف ادہ0 ؛ کلکته ح۹ اء؛
(+م) جوا ۷0۰٥: مز وط ؛ مم جلدیں کِلکند و
لامور ۸ہ 8ء ٹا ؛رمیوہے؛ (مم) مەونا8 .تا ۳ :
طمز(ہ ء٭طط: ۶ا ہوا انں أ٥ /دءواط ؛ بار عفتم ء لنڈن
۴۰۹ءًء
نظام مالگزاری × .ذ کورہ بالا ابو الفضل :
آئین اکبری کے علاوہ دیکھے (۳۵) 150089 :500 :
ع10 ہا ٥٣نجتا اچ گا عجا؛ /ہ :می ۹ا چیجیوہوڈفط
۶۳ےے ءے ١ء لنڈن ے۸ ؛ (ہم) جدو ناتھ سرکار :
طہدتوہ ال ۷ه“ ط٥( 7ء۱ كاكته .و ہںء؛ رےم
: ۷۷۰ (۳۷:۸. جو4 ہ141[ ٠/ ٢(٢۰ نر47۱ ءب(7؛ تعلیم:
(ہ1۷۰)۳ ,3 ۰ : یہ (زہہ۳٥ء| /ہ وبہ:۷1٥۲۱ط وا
:ا7۷ 07 .۸۷0:0۶۱ 95١۷۸:3ا ؟ (۲۹) ۶۲ھانما 0.۳۷۰ :
امزوظ و را:ہ ×) ہمااہٗ ٥٥۸۷0.790 ج001[ لزہ :ء1
كلكته جبرہ؛ (.م) عیدالکریم ٠ 0و4 بجوھول/۸
ەوہءظ ۷تل ؛ کلکنه. . ۹ ء! (رم) سید محمودہ
مم
کڑھ
ددہ1 ۱١ ہمااہءہط :ءزاومرحر گرہ ۸71180077 ء عنی
۹٢گم
فئون: (ہم) :ا:1 ئ٠ ۶۷۷ ×5 :؛چہا۔وولن:۸ر
ک رہورئیں اور دیگر مطبوعات؛ (٭م) 10۷611 .ھ۶ :
۸4۸۶۰:1٤۴۶ ہو:041[ ؛ ۱۳ء٠ (مم) ۱:۱م0ہ]
٥٥ 1٥ ++:60۶:116 ۱ ج ١۲ باب یز کڈ فن :
سوسیقی : آئین آکبری کے علاوہ (۵م) وحید مرڑاء
0+ 401ھ ء کلکتہ ۵ ؛ (ہم) نثیر احمد
لہجات مکندر شاعی ؛ وھی مصلنف : کتاب نویس ء
۶۳ء٤ ۳۳٣ تاوےم؛ (ےم) وی ۔ این ۔ بھٹکھہدے :ٍ
×ط 7۸! دادہۃ( ۱۱۷ إہ رہہہہ؟ اہ :ہہ :71 ٦با 4ر
(ہم) وھی مصنف :4
۰ہاگ۷[ ج: ٤٥٤ا مرا؛ /آہ ٤ھ ۵ہ (ا۷اگ ۷٦1و ۳مورہری
9 مبئی ےرورم؛
۶٥۱٥ء رآ( 8[ - ب(:15 مرا؛ ]ہ 7ء ہعبئی ١م ۹ء ؛
(۹م) عیدالحلیم : 74-۶۵۸۲[ نرہ ٣۲٥؛19] ٭ا؛ ہہ رووونر
ال4 ٤ ڈھاکه ۲پ وء؟ ئیز رک فن (موسیقی) ۔
مصوری : (.۵) 18۷1ا .ظا .ت: ۷۷۷اواتثت؟ روزنلمڑ
۷۱(۱۷۷۸۶ط 8 ء لنٹن ۰۰۸ : (۱ھ) 1۵ا۷٥۷( ۲۰۰ :
,٥٣۳5ء آزہ ۱۷۰!ہزوط ۶ہ ج×(:ہ×ٴہ ۶ ۰۰٠ہ:,:/( ءا
بزمما7 1ہ 0:96[ ؛ باب نہم ؛ لٹن ہروںےە؛
(ہم) 1 ئ) ۰۰ھ : ۷٥۶۸۱۰ ۱۸ہ ۶۱۶ر مہا7
ہماہ) ٥٠:41 10:11 ك٣ ؟؛ صنعت و حرفت : )۵۳( :7
0+417[ ۶ہ 471 ہ041 گرہ اممییمز ؛ لنڈن +ہہ۹ء؛
(مح) ذ:ہ8::1۷ : ۸۶۱۰۰۱۸7۷7۸٥٢ ا۷۱ صفطط ما٣ ؛'
(۵۵) نزد ما۸( .[ ٠٢ :
۱۷۱۸۱٢ )۵( ٭چ:ہ٭:6 :ن5 : ہ(اءظ ؛ہ ۳۲ل4 وہ1 ۔
۸7081٤ 04 41ے ؛
00۸ء٥۷۶ : ٥.3۸, ۷1:٥٥۶ 580811 فنتعمیر : (ے۵)
داەاوہ/۸ 6+۶٥ /: (ہ۵۸) دچواعظ .35 گ3( : ٭ہزاد۷(
عنقہ1 ہٴ ۳٣۰ دا ءا4۶۸ ؛ (۹ح) ہا1:4 ۶ہ جع ہ( ء
آکسفورڈ ے۱۹۵ء؛ (۹۰) لوطہ::۸88 .1 :770
ء10۵ ؛مااءفاگ ز٥ <7۱ہ٥0س00/ ٢ کمہرج ے۹۴ ۱ء؟
(ج:1) ”٭ہ:3 ٢٢۰۷۲ : امراوولل ءطا؛ إہ ١۱٥ہءہہبہ7/(
5131030:
(۸۸٥۱۴).
وھی اق ای ا و وی پت 2 ا یت ای اس یہ یی
ستیص
حنتاد
١۶2و اط ؛ )٦+( ہءصنا ہ١۸( ٤٦ 11 : ا إہ رہم ماج5
ہو ؛ (مب) 138۷۰11 .تا .تا : میں اظاہ+4 :54ا ١
للت ۱۹۱۴ء
(مقبول بیگ بدخشانی)
تعلیقه : آزادی کے بعد سیاسی صورت حال :
قیام پاکستان سے پہلے ھی مشرق پنجاب اور
هریانه میں ۔سل مکش فسادات شروع هو گے تھے
اور آزادی کے ىعد فسادات ۓ اس قدر شدت اختیار
کر یف کہ اثاری سے لے کر دہلی تک مسلمان
عجرت کرکے پاکستان آنے پر مجبور ھوگۓ ۔
یه پورا علاقہ سواۓ مالی رکوثله کے ؛ سسلمانوں
ے غا یل ھوگیا ۔ ادھر بہار میں مسلمکش فسادات
کے دوران بہاری مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد
تارق ہا کستان جائے پر مجبور کر دی گئی ۔
صوبجات متحدہ (ائر پردیش) میں بھی بہت سے
مقامات پر مسلمکش فسادات ەوے ؛ لیکن وهاں
ااکثر مسلمانوں ےۓے اس کے باوجود وھیں وھے
کا عزم کر لیا ۔ جنوبیھند کے علاقے شدید فسادات
ے محفوظ رےے۔ جنوبی ھند میں حیدر آباد
مسلمانوں کی جاے پناہ تھی ؛ لیکن ستمبر ۱۹۰۸ء
میں بھارت ۓ فو حکشی کر کے اس پر قبضەکر لیا
اور مسلمانوں کی عظمت رفته کی یه نشانی بھی
مٹا دی .
عندووں کو تقسیم ھند کا بڑا رنج تھا اور
انھوں ۓ صدق دل کے ساتھ پا کستان کو تسلیم
نہیں کیا تھا۔ بھارت کے اندر مسلمانوں کا
شیرازہ بکھر گرا تھا اور ان کے بیشتر رھنما عجرت
کر کے پا کستان چلے آۓ تھے ۔ جو مسلمان بھارت
میں رہ گئے تھے ان کے معاشی حالات بد ے بدتر
ھوتے جا رے تھے اور بھارق حکومت نے زرعی
اصلاحات کا سہارا ل ےکر ان کی زمینداریاں خت مکر
دیں ۔ ان حالات ے مسلمانوں کو اطمینان دلانا
513۴500۲:
اور انھیں متحد کرنا اولین اور اھم ترین کام تھاء
آل انڈیا مسلم لیگ کے جھنڈے تلے مسلمالوں
ے بڑی جد و جہد اور قربائیوں کے بعد پاکستان
حاصل کیا تھاء اس لیے بدلے ہھوے حالات میں
بھارت ہیں مسلم لیگ کا احیا ممکن نہ تھا ء تاہم
محمد اسمعیل نے مدراس میں مسلم لیگ کیک
تنظیم نو کر کے ناممکن کو ممکن بنا دیا۔ یه
جماعت جنوهی ہند میں؛ جہاں شما لی ند کے
مقابلے میں تعصب کم تھا ء مسلمانوں کی نماٴندہ
جماعت بن گئی ۔ شمالى ھندوستان میں قوم پرست
مسلمانوں نے ء جو کانگرسی وزارتوں میں شامل
تھے ء مسلماٴوں کو کانگرس میں شامل ہوتے کا
مورہ دیا۔ جمعیت علماے ھند ء جو انڈین نیشنل
کانگرس ے سالہا سال سے تعاون کر رھی تھی ء
آزادی کے بعد ۔سلمانوں کی تنظیم میں لگ گئی ۔
اس جماعت کے رھه:ما مولانا حفظالرحمن سیوھاروی
ے مسلم کش فسادات کے دوران اپنی جان پر
کھی ل کر جس طرح مظلوم مسلمانوں کی مدد کی ؛
وه قابل عتائش, ےے ۔ آزادی کے بعد مولانا
حسین احمد مد حالات ے دل برداشته هو کر
دیوبند میں کوشہ نشین ھوگۓ اور ان کی جگە ان
کے فرزند مولانا اسعد مدنی نے جمعیت علماے هند
کی قیادت سنبھا ی اور مولانا حفظ الرحمن سیوھاروی
کے انتخال کے بعد وہ جمعیت علماے ھند کے
روح روان بن گے .
اسی زماے میں بعض سمجھ دار لوگوں کو
یه خیال آیا کە مسلمانوں کی تمام تنظیموں کو
ایک پلیٹ فارم پر اکٹھا کرنا جاعےۂ چنانچہ
ڈاکٹر سید محمود اور مفتی عتیق الرحمن عثمافی
نے 'مسام مجلس مشاورت““ کے نام ے ایک
تنظیم قائ مک کے مشترکھ پلیٹ فارم سپیا کر دیا -
ڈاکٹر سید محمود کی وفات کے بعد مفی صاحبم
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢۱.
7| خلاف توقع کامیاب نہ ہوسکی اور مفتی صاحب
کی زندگ ھی میں ختم ھوگئی ۔ اس وقت بھارت
میں مسلمانوں کی کوئی ایسی جماعت نہیں ے
جو ان کی نمائندگ کا دعوی کر سکے ۔ اگر
انتخابات کے موقع پر مسلمان ایک پلیٹ فارم پر
جمع هو جائیں تو وہ بھازت کی سیاست میں بڑا
مؤئر اور فعال کردار ادا کر سکتے ہیں اور کوئی
سیاسی جماعت انھیں نظر انداز نہیں کر سکی .
تعلیمی ادارے : آزادی کے بعد علىی گڑھ
مسلم یونیورسٹی ھندووں کے عتاب کا نشانه نی ۔
ان کے خیال میں اس ادارے نے قیام پا کستان میں
بڑا اھ م کردار ادا کیا تھا اور پا کستا ن کو قیادت
فراھم ی تھی۔ اس موقع پر بھارت کے وزیر تعلیم
مولاتا ابو الکلام آزاد ے شیخ الجامعه مليه,
اکٹر ذاکر حسين خان کو علىی گڑھ
مسلم یونیورسٹی کا وائس چانسلر مقرر کیا اور ان
کی سعی و کاوش ےء ادارہ تباہ ہوے سے بچ گیا ۔
ڈاکٹر ذاکر حسین خان کے بعد ہدر الدین
طیب جی اور کرنل بشیر جیسے سمجھدار
وائٹس چانسلروں نےاس ادارے کا مسلم تشخص
برقرار رکھاء کیونکہ ان کے خیال میں ان
بدلے ھوئے حالات میں مسلمان طلبهہ کو اورکسی
یونیورسٰٔی میں آسانی کے ساتھ داغله نہیں مل سکتا
تھا۔ حکومت ند ے متعدد بار مسلم یونیورسٹی
کا نام بدلنا چاھاء لیکن هر بار مسلمانوں کی
شدید مخالفت اور مظاہروں . کے بعد اسے ارادہ
بدلنا پڑا ۔ اس وقت علی گڑھ مسلم یونیورسٹی ایک
عظیم تعلیمی ادارہ ےے ٤ جسے صوبائی حکومت کک
بجاۓ وفاق حکومت چلا ری ےہ ۔ اس یونیورسٔی
میں غیر ممالک سے بھی بڑی تعداد میں طلبه
مصول تعلیم کے لیے آتے ہیں۔ آزادی کے بعد
میڈیکل کالج اور پولی ٹیکٹیکل کالج خاص طور پر
مشہور هوے ہیں ۔ دیئیات کی تدریس کے لیے
ایک الگ فیکلی موجود ھے ہ جںمیں شعبه دینیات
اور سنی دینیات کے ناموں ہے الگ الگ شعبے
موجود ھیں۔ اسلامیات کی تدریس اور تحقیق کے لے
ایک الگ شعہہ موجود ھے ۔ اسیطرح مشرق وسطی
کے متعلق تدریس و تحقیق کے لیے ویسٹ ایشینسٹڈیز
کہ نام سے ایک شعبه موجود ے ۔ تاریخ کے شعبه
کا درجه بڑھا کر اے دءئ4؛ہ5 ۸4+00+6 ہز ٥٥٥ء0
+10 ا ہا بنا دیا گیا ےہ۔اس شعبہ میں تدریبر
کے علاوہ تحقیتی کام بہت ھوا ے اور اس سلسلے
میں پروفیسر خلیق احمد:نظامی کا نام سر فہرست
ے
آزادی کے چند سال پہلے جامعہ سليه اسلامیه
دہلی قرول باغ سے اوکھلا منتقل ہوگئی تھی ء
لیکن ابھیتعمیر کا کام ابتدائی ماحل ےگزر وھا تھا
کهە ملک آزاد ھوگیا۔ ڈا کٹر ذا کر حسین خان ء
ڈا کثر محمد مجیب اور ڈااکٹر عابد حسین نے
بڑی ھمت ہے کام ل ےکر اس ادارے کو تبامی ہے
بچا لیا۔ جب ٹا کثر ذا کر حسٰینخان وائس چانسلر
بن کر علىی گڑھ چلے گئے تو ان کی جگە ڈاکٹر
محمد مجیب جامعہ کے وائس چانسلر بنے ۔ ان کے
زمائۓے میں ٴ جامعہ نے بڑی ترق کی۔ متعدد نئی,
عمارتیں تعمیر ھوئیں اور جامعہ براہ راست
یونیورسٹی گرانٹس کمیشن کی نگرانی اور کفالت
میں آ گئی۔ اس وقت جامعه مليه اسلامیه ایک
مکمل یونیورسٹی ے ء لیکن وہاں قوم پرستی ک
نضا قائم ے۔ غیر مسلم طلبه اور اساتذہ بھی
جامعہ میں کا تعداد میں ہیں > اس کے باوجود
مسلم طلبه کی تعداد زیادہ ے ء کیونکہ ان کے لے
دہلی یونیورسٹی اور جواھر لعل نہرو یوٹیورسی
51300]:
(۸۸۷۸٥۱۷).
و“
0ت
میں داعلہ لینا مشکل ھے ۔
علىی گڑھ میں جامعه اردو کے ام ے ایک
ادارہ موجود ھے ء جس کی سند کو مسلمیونیورسٹی
علی گڑھ؛ جامعه .مليه اسلامیه دہلىی اور کشمیر
یونیورسٹی سرینگر تسلیم کرتی ہے ۔ اس ادارے
کا کام همارے ہاں کی علامه اقبال اوہن یونیورسٌی
اسلام آباد ہے ملتا جلتا ہے ۔ طلبہ گھر میں رہ کر
استحان کی تیاری کرتے ھیں اور جامعه اردو ان کا
امتحان ل ےکر سند جاری کر دیتی ہے ۔
آزادی کے بعد مقبوضه ریاست جموں وکشیر
میں ایک یونیورسٹی قائم ھوئی ؛ جس کا ای ککیمہں
جموں میں تھا اور دوسرا سرینگر میں لیکن
چند سال بعد یه دونوں الگ الگ یونیورسٹیاں
بن گئیں ۔ کشمیر ہوئیورسٹی سرینگر بھی
سسلمان طلبه کا ملجا و مااوی ہے اور بھارت کے
دوسرے علاقوں سے بھی مسامان طلبہ وہاں
حصول تعلیم کے لیے آے هیں ۔ کشمیر یونیورسٹی
ے اقبالیات کا شعبه قائم کر کے علامه اقبال اور
ان کے فکر و فن پر تحقیٹی کام شروع کیا ا ے اور
اس ادارے سے متعدد بلند پایه کتایں چھپ چکی
ھیں
عثمائیه یونیورسشی حیدر آباد کا اسلامی تشخص
آزادی کے بعد ختم ھوگیا۔ پہلے اس یونیورسٹی
میں ذریعه تعلیم اردو تھا اور اب اردوْ کی جگه
ھندی اور انگریزی نے لے لی ھے ۔ اب حیدر آباد
میں آندھرا پردیش یونیورسٹی کے نام ے ایک اور
یونیورسٹ یکھلکئی ہے ؛ جس ہے عثانیه یوٹیورسٹی
کو مزید زک پہنچی ے .
مدرسہ عاليه کلکته نے آزادی ے قبل مسلانوں
یک تعلیمی اور معاشرق زندگی میں اجم کردار ادا
کیا تھا ۔ اسی ادارے سے بیشتر بنا ی مسلمان
رھنما تعلیم حاصل کرکے نکلے تھے ۔ آزادی کے
بعد مدرسہ عاثیه کا تمام مسلم سٹاف اور طلبه
مشرق با کستان چلے گے ۔ م۹ ۱ء میں بھارت کے
وزیر تعلیم مولانا ابو الکلام آزاد کی سعی و کاوش
ہے مدرسه عالیه کلکته کا احیا ھوا اور مولانا
سید احمد | کبر آبادی کو اس ادارے کا پرنسپل
بنا دیا۔ انھوں ےۓ دس سال وهاں رہ کر اس
ادارے کو ازسرنو فعال بنایا۔ اب تک اس
ادارے میں کوئی غیر مسلم داخله نہیں لے سکتا۔
اس ادارے میں انٹرمیڈیٹ تک تعلیم دی جاتی ے ۔
دینی مدارس : بھارت کے دیتی مدارس میں
مدرسهہ قاسم العلوم دیو بند سر فہرست نے ۔ آزادی
کہ وقت اس مدربے کا ۔الائه بجٹ سوا لا کھ روہے
کے لگ بھگ تھاء جو اب اسی لاکھ ہے تجاوز
کر چکا ے ۔ اس وقت اس ادارے میں اڑھائی ھزار
کے قریب طليبه تعلیم پا رے هیں ۔ ماضی میں اس
ادارے سے عظیم شخصیات وابستھ رہ چکی ہیں ء
جن میں سے حضرت شیخ الہند؛ مولانا حمود الحسن؛
مولانا محمد انور شاہ کشمیری ؛ مولانا شبیر احمد
عثمانی ء مولانا حسین احمصد مدف ء مولانا
عزیز الرحمٰن عثانی ء علامه محمد ابراھیم بلباوی
اور شیخ الادب مولانا اعزاز علی خاص طور پر
قابل ذکر ہیں ۔ یه ادارہ حکومت ے ما یىی امداد
نہیں لیتا اور صرف مسلمانوں کے چندوں کے
سہارے چل را ے ۔ گجرات ؛ بمبئٔی ؛ جنوبی ہند
اور جنوبی افریقہ میں آباد گجراتی النسل باشندے
اس ادارے کی امداد میں پیش پیش هیں ۔ قاسمالعلوم
سے ماھتامه دارالعلوم (اردو) اور ماہنامه الوعی
(عربی) باقاعدق کے ساتھ شائم ہوتے ہیں ۔
دارالعلوم میں تحقیمی کاموں کی حوصلہ افزائی
کے لیے شصیخ الہند اکادمی قائم کی گئی ہے ء جو
عربی زبان میں ایک سە ماعی مجله بھی شائم کر
رھی ے.
و6 :533۴۲50۱
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
وة العلما ٹکھٹؤ نے آزادی کے بعد مولانا
اہو الحسن علی ندوی کی سربرسی میں بڑی ترق
کی ھے۔ کئی نئی عمارتیں تعمیر کی گئی هیں ۔ عرب
ممالک ۓے اس ادارے کی ما ی امداد کر کے اے
یام عروج تک پہنچاۓ میں بڑا اھم کردار ادا
کیا ے ۔ اس ادارے کا شمار بھارت ھی میں نہیں
بلدہ عالم اسلام کے معروف اداروں میں عوتا ے۔
اس ادارے میں ''سجلس نشریات اسلام“ کے نام
ے ایک اشاعتی ادارہ موجود آھےء جس نے
علوم اسلامیه ہر بڑی بلند پایہ کتابیں غائم
کی ہیں .
بنارس میں اھل حدیث مسلک فکر کا ایک
بە سدرسه ملک گیر شہرت کا حامل ے۔
منؤ ناتھ بھنجن میں مولانا حبیب الرحمن اعظمی
کی سرہرستی میں ایک دینی مدرسه چل رھاے ء
جہاں حدیث کی تدریس پر زور دیا جاتا ے ۔
مولانا موصوف نے حدیت پر ریسرچ کر کے
قدیم محدثین کی یاد تازہ کر دی ہے ۔ لکھنؤ میں
شیعہ طلبہ کی دینی تعلیم کے لیے مدرسة الواعظین
موجود ےر ۔ اس ادارے ہے نامور شیعه علما
پیدا هو رے ہیں ۔ لکھنؤ ھی میں فرنگی محل کے
ام سے ایک اور مشہور مدرسه موجود تھهاء
لیکن آزادی کے بعد اس کے مہتمممولانا جمال میاں
فرنگی محلی کراچی چلے آےاور ان کے بعد یه
ادارہ آھسته آھسته ختم ھوگیا .
سری نگر کا مدرسہ نصرة العلوم ؛ دہلی کا
مدرسده امیليه اور مدرسه رحیميه ؛ اعظم گڑھ کا
مدرسه جامعة الرشاد ؛ مونگھیر کی جامعۂ رحمائيه ؛
پٹنة کا مدرسهہ شس الھدی؛ ما ی ارکاٹ میں
عمر آباد کا مدرسه ؛ جنوبی ہند میں مدرسه
باقیات الصالحات اور ان کے علاوہ جامعه اسلاميهہ
ڈابھیل ء مدرسہ فرقائیة رام پور؛ مدرسہ شاعی
ساد آباد اور مدرسهھ معیلید اجمیر وغیرہ
علوم اسلامیہ کی نشر و اشاعت کے لیے بڑاکام
کر رھ ہیں
آزادی کے بعد بھارت میں تبلیغی جماعت ۓ
بھی مسلمانوں کی دینی زندگ میں بڑا اھم کردار
ادا کیا ۓےۓ۔ اس جماعت کا صکز دہل میں
بستی حضرت نظام الدین میں بنگلے وا یىی مسجد
میں ے٤“ جہاں ہے تبلیغی جماعتیں ملک کے
مختلف حصوں میں تبلیغ کے لیے نکلتی ہیں ۔
اپنے اور پراے اس پر متفق هیں کہ تبلیغی جماعت
کی سعی و کاوش ہے بھارت کے مسلمان ارتداد ہے
بچ گئے ہیں .
تحقیقی اور تصنیئی ادارے : دہلی میں تغلق آباد
کی تاریخی بستّی میں حکیم عبدالحمید متولی ممدرد
دواخانہ نے زرکئیر صرف کر کے انڈین انسٹیٹیوٹ
آف اسلامک کاچر قائم کیا هے۔ اس ادارے کی
لائبریری میں چار لاکھ کتابین رکھنے کی گنجائش
ے۔ اس ادارے میں آٹھ شعبے ہیں ؛ جن میں
مختلف اسلامی علوم پر تحقیٹی کام ہو رھا ہے ۔
انڈین انسٹیٹیوٹ آف اسلامک کلچر کے قریب ھی
اسلامی طب میں تحقیق کے لیے ایک عظیم الشان
ادارہ کام کر رھا ھے ۔ اس ادارے میں فن طب
پر بیس هزار کتابیں اور نادر مخطوطے موجود.
هیں ۔ حکیم عبدالحمید نے مزار غالب کے قریب
بستی نظام الدین میں غالب ١ کیڈمی کے نام سے
ایک ادارہ قائم کیا ے؛ جو صرف غالب کے
بارے میں تحقیق کے لیے مخصوص ہے ۔ ایسا ھی
ایک ادارہ دہلی میں ایوان غالب کے نام سے
حکومت ھند ۓ قائ مکیاے ؛ جہاں ہے غالب نامهٴ
کے نام سے ایک سہ ماہی تحقیقی مجلە بھی شائم
ہوتا ے .
51350:
(۸۸٥۱۷٥۲.
٢
۰
یف
-
."ڈگ
دہی میں مسکزی حکومت نے ترق اردو بورڈ
کے نام ے ایک ادارہ قائم کیا عے؛ جس نے
دوسری زبانوں کی اہم کتابوں کے اردو میں
تراجم کرائۓے ہیں۔ صکز کے علاوہ هر صوبے
میں اردو کی ترق کے لیے اکادمی قائم ےے اور
عر اکادمی ایک ایک مجلە بھی اردو زبانیں شائم
کرقی هھے.
اعظم گڑھ میں دارالمصنفین ترق کی راہ پر
کامزن ے ۔اس ادارے نے تاریخ و ثقافت کے
موضوع پر صدھا کتاہیں شائم ک هیں ۔ ادارے کا
ترجمان ماعنامه معارف بڑی باقاءدگی کے ساتھ
چجھپ رھا ے ۔ سید سلیمان ندوی ؛ ریاست علی
ندوی ؛ شاہ معین الدین احمد ؛ عبدالسلام قدوائی
اور سسعود علىی ندوی کا تعلق اس ادارے ے
رھا ے ۔ آج کل صباح الدین عبدالرحمن اس ادارے
کو چلا رے ھیں ۔
دہل میں ندوۃ المصنفین ۓ آزادی کے بعد
بڑی ترق کی سے ۔ یه ادارہ ۱۹۴۸ء میں قائم ھوا
تھا۔ ےم۹ مع کے فسادات میں اس کا دفئر اور
لائبریری تباہ ھوکٹی ہ تاہم جلد ھی مشکلات پر
قابو ہا لیا گیا مولانا مفتی عتیق الرحمٰن عثمانی ؛
مولانا حفظالرحمن سیوھاروی اور مولانا سعید احمد
ا کبر آبادی اسی ادارے ے واہستہ رعے ہیں ۔
ادارے کا ترجمان ماھنامه برھان بڑی باقاعدی کے
ساتھ شائع ھوتاے .
حیدر آباد دکن سے انگریزی زبان میں ایک
سہ ماھی مجلہ اسلامک کاچر کےنام ے چھپ رھا
ہے۔ یہ مجلہ ہین الاقوامی شہرت کا حامل ےے .
(محعد اعلم)
۷ ہندد بنت عتیه: بن ربیعہ بن عبد شمس بن
عبد مناف بن قصی بن کلاب بن ےہ ؛ مکھ مکرمہ
کے قبیله قریش کے خانوادے عبد شمس کی نامور
513۴550۲: 6
ےت ابو سفیان کی بیو |
اور اموی خلیفه حضرت امیر معاوی''ٴٍ کی والدہ
هند کی ماں صفیه بنت امیه بن حارئہ السّلملی تھی
(المحبر ء ص )٥۹ عند کے پردادا عبد شس اور
حضرت رسول ا کرم صلی اللہ عليہ و آله وسلم کے
پردادا عاشم سگے بھائی تھے ء ان دونوں كإٍ باپ
عبدمناف تھا اور ماں عاتکہ بنت امہ بن
ھلال السلميه تھی(ابن حزم: جعھرۃالانساب ااعربء
صم۱)۔ عند کی بیٹی ام الحکم بنت ابی سفیان
حضرت عیاض* بن غنم کے عقد نکاح میں تھی
اور حضرت عیاض“ کے اسلام قبول کرنے پر ان
میں علحمگ هو کی تھی (السرص )ان
ہند بنت عتبه کا پہلا زکاح الفاکه بن المغیرہ بن
عبداللہ السخزومی ہے ھوا۔ اس کے قتل کے بعد
وہ مقتول کے بھائی حفص بن المغیرہ اور اس کی
موت کے بعد او سفیان صخر بن حرب کے عقد تاج
میں آئی (المحیرء ص ےجم)۔ ھند کا شمار نصیح _
اور جری عورتوں میں ھوتا تھا ۔ وہ عقل و دانش |
اور حزمو تدبر کے لے مشہور تھی۔ اے اپنی قوم
میں بڑا رسوخ اور اقتدار حاصل تھا۔ وہ بڑے _
عمدہ شعر بھی کہتی تھی ۔ اس نے غزوۂ بدر میں _
قتل هوۓ والے مشرکوں کے سرئے بھی لکھے ۔ _
اس کے رجزیة اشعار مشہور ہیں ۔ بھ میں
غزوۂ احد میں وه مشرکین مکہ کے عمراہ تھی
اور مسلمانوں کے خلاف صف آرا هوۓ والے کفار ٠
کو اڑٹے مہے پر ا کساۓ میں پیش پیش تھی ۔ "
جب حضرت حمزہ” شہمد ھوگئۓ تو ھند ے ان کو :
مثله کیا اور کلیجہ چیایا (البدایىة والٹھایٰة ٭..
ھ:٥). ٤ 1 :
جب ۸ھ میں آۓ ضرت صلى اللہ عليه و آله وسلم
نے مکہ فتح کیا تو آپ" نے چند سردوں اور
عورتوں کو ان کے گھااڑے جرائم کی وجه ے
(۸۸۷۱۷۱٥٠.
گردن زدنی قرار دیاء ان میں هند بنت عتبه بھی
تھی (البلاڈری : انساب الاشرافٴ ١ :ےدم) ؛
لیکن وہ اسلام لے آئی اور اپنے گھر کے سارے
بت تم ڑ پھوڈ کر آنحضرت صلی اللہ عليه و آل وسلم
ی اشعت ائمن بین لَائز ری اور راولش ٌ
ے اسے معاق دے دی ۔ ھہند ۓ عورتوں کی بیعت
میں شامل ھوکر آی'"” کی بیعت بھی کر ی۔ اس
ے رسول اکرم صلی اللہ عليہ و آل وسلم کی
خدت ہیں بکری کے دو بچے بھی نڈ ر کے اور
عرض کی کہ اس کی بکریاں بچے کم دیتی یں ۔
آپ" ۓ اس کے لیے دعا فرمائی تو اس کے ریوڑ
میں بہت اضافه ھوگیا ۔ هند کہا کرق تھی کە
گلے ی یہ کثرت آحضرت صلی اللہ عليه و آله وسلّم
کی برکت سے ول ہے۔ - پھر کہتی کہ ساری
تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے ہمیں اسلام
کی راہ دکھائی اور عمیں اپنے رسول صلی الہ
عليه و آله وسلم سے سرفراز کیا (انساب الأاشراف ء“
ئا ند کے اسلام لئے کا واقعه
قابل ذکر ہے ۔ ابو سفیان کے اسلام قبول کرۓے
کے دوسرے دن عند بھی اسلام لاۓ پر از خود
آمادہ ہو گئی ۔ ابو سفیان نے سبب پوچھا تو
کہنے لی : ” گزشتہ شب بیت اللہ میں مسلمانوں
کے انہماک اور شوق عبادت نے مجھے ہے حد متاثر
کیا ھے ۔ میں نے مسجد الحرام میں اس سے پہلے
اللہ تعالی کی عبادت کا اس جوش و خروش اور
غضوع و خشوع کے ساتھ حق ادا کرتے ھوے
کسی کو نہیں دیکھا ۔ بخدا مسلمان رات بھر
نمازیں پڑھتے رے'“'۔ حلقہ یکوش اسلام ہونے کے
بعد عند رسول ١اکرم صلی اللہ عليه و آله وسلم
کی مخلص عقیدت مند ھوگئی ( البِداية والتهايَة ء
ے۵)۔ امیر المؤمنین حضرت عمر فاروق” کے
عہد غلافت میں ھند .کے تجارتق کاروبار کا بھی
اسسےسسسسسےکسےسےےے_ےسسسسصصحےتسےس'تکٔٹےےمے _-ےتتت ت پت تپ سہْ
.ےجلسےسسےہےسےس سس سسسسہ سے _ ےم ےش ۔ ۔ے۔ےے۔کھجو ےو سےےسےسےسےےےے ہے جک
- 09
۱
التاریخ ء طبع ڈخویه ٥ :ہ٣۱۳١ ہ۱۸
مندال مزا
پتا چلتا ے ۔ جنگ یرموک (مھ) میں عند ۓ
شرکت کی اور بڑے جوش و خروش کے ساتھ
مسلمان مجاھدین کو بہادری اور ہےجگری ے
لڑے کی ترغیب دلاق رھی ۔ بالآاخر مھ
عہد فاروق میں وفات پائی ۔
مآخل : (ر) این سعدع طلقات ہج ےد ؛
() اہن عدام ؛ السمرة ہمدد اشاریه ؛ (م) الطبری :
رو ہہ
٣١۱۹۰۰۲ ١ ١۵٥ ٣ے :(م) البلاذری : فتوح البلدان ء
طبع ڈخویہء ص ۱۴۰۵ ؛(ن) وھی صنف: انساب الاشراف+ٗ
,پوس و بمدد اشاریە؛ (ہ) ابن حبیب :
كو+ہے۳۵)
ری۔ سےےم۔م۔-۱عحوغغضبس۔ ۱ تسس
المحبر ء ہمدد اشاریه؛ (ے) ابن حزم: جمھرة انساب العرب ء
(م) ابن عبدالہر : ؛لاستیعاب ء ہذیل مادہ ؛
اسد الغاب؛ ھ : ہھ ؛
صرمر؛
(و۹) ابن الاثیر : (۰) ابن حجر
المسقلایق ۔ الاصابہ تا ؛+ ترجمہ ۱۰۳١ا ؟
ا (رں) السہیلی: الروض الائف؛ ۲ : ےےء+ (۱) اب نکئیر:
الیدایة والٹھایة ء ے :۵ء
(عبدالقیوم)
هندال میرز 1 باہر کا چوتھا بیٹا۔ ۶۱۵۱۹
کے اوائل میں پیدا ھوا ء اصل نام محمد عبدالناصر
تھا۔ اسے هندال (فاتح ھند) کا نام اس کے باپ نے
دھا تھاء جو اس وقت ھندوستان کو فتح کرنے کا
منصوبه باندھ رھا تھا ۔ ندال کی والدہ دلدار ہیگم
مو وہ وقائم نگار گلبدن بیگم رک باں]
حقیقی بھائی تھا ۔ اس ۓ اپنے بڑے بھائی ھمایوں
7۲ خلاف بغاوت کی ۔ [اپنے حامیوں کے کہنے پر
اس نے فقیر بہنول کو قتل کروا دیاء جسےھمایوں
ےےمےذسعحعتچ×حبطصصص٢٦پ٢ساڑپسسومسمووسٗسسسوےوموسٗسوکسمممسووسو٘وڈودووڈو
٭
نے اس غرض ے بھیجا تھا کە مزا عندال کو .
صلح کر لینے پر آمادہ کرے۔ بعد میں اس ک _.
مصالحت عو گی اور وه اس کی حمایت میں
ہرسرپیکار بھی رھا ؛ چنانچه نومبر ۱۵۵۱ء میں جب
سیرزا کاس,ان نے ھمایوں کی لشکر گاہ پر شب خون
533۴5050:
(۸۸٥۸۲).
عندال 1+ اصس ے۲" ں :یڈ ہے 5-5 کے
مارا تو میرزا عندال ھمایوں کی طرف سے لڑتا عوا
مارا گیا]۔ عندال کابل میں اپنے والد کے قریب
دفن کیا گیا ۔ اسکی یٹی رقیه ہیگم ١ کبر ی
پہی بیوی تھی لیکن اس سے کوئ اولاد نه تھی۔
وقیه بیگم نے شاھجہان کی پرورش ک تھی اور اس
ے جنوری ہمہ :ء میں چوراسی سال کی عمر میں
ہمقام آگرہ وفات ہائی (بلاخمن ؛ ص ۰۹).
ماخ : (ہ) باہر بابر فامہ ؛ . (م) گلدن وگم:
عمایوں ثاءه ؛ (م) | کبر نام ؛ (م) جوھر آنتابچی :
وتائم ؛ دافق ظا کگ سیف
۲۵٢۱ص
(ھ) معتمد خان
؛ (۔ہ) عھنللاو:ۃ : اد ہجةھ /ہ رب ا:الظ
رارق" ٔی7ۃ ؛ (ڑے) ہ٥٥٭-ة1 : ...1۷4:0 إہ 7715107 4ے ؛
جدوہے بمدد اشاریه],
(۰08٠٢۰۰٠8۷ظ .٦ا زر ادار:])
هند چینی :إ (عصنیل )18٥١ مند بمید۔
عند چینی میں اسلام : [چین کے جنوب میں ھند چیی
کا جزیرہ نما جنوبی بحرچین اور تھائی لینڈ کے
درہیان واقعم سے اور لاؤس ؛ کمپوچیا اور ویتنام
پر مشتمل ے ۔ لاؤس کا رقبہ تقریباً ۹۱.۰ مبع
میل ے اور وہ تھائی لینڈ کے مشرق میں واقع ے ۔
دسمبر وے۱۹ء سے یہاں عوامی جمہوریه قائم ھے ۔
کمبوچیا لاؤس کے جنوب اور تھائی لینڈ کے مشرق
ہے اے ریمع میل ےی ۔
اپریل جے۹ء ہے جمہوریت قائم ھے۔ ویتنام
لاؤس ؛ کەہوچیا اور جنوبی بحر چین کے درمیان
میس واتم ےے۔ ره تقریبا
واقم ھے۔ رقبہ ن۲م صریع کلو سیٹر ھے ۔
+ جولائی ہے۹ ١ء کو شما ی اور جنوبی ویتنام کا
باقاعدہ اتحاد قرار پایا ۔ دسمبر .۱۹ء میں نیا دسترر
افذ ھواء جس کیوجه ے یه ملک اشترای جمہوریه
ے (37۔ 12586 اموظ ۷(٢ :'××ہ:×ہہ؛5:۱۱ 7۸:۰) ]۔
ھند بعید میں موجودہ زماے میں اسلام کا
اثر و رسوخ بہت کم رہ گیا ے ۔ ایک زمانہ تھا
وہ شی ای یلعا ام یں و کے ںہ
بھی اس کا غلبه نه تھا ۔ لوگ زیادہ تر بدھ مذھب
کے پیروکار ہیں ۔ یہ سوال ابھی تک حل نہیں
ہو سکا کہ اس جزیرہ نما میں اسلام کا رواج
کب ھواء البته ایک بات یقینی ے کہ اسلام سے
پہلے یہاں عندو مذھب رائج تھا ء یعنی دو پرستی
جو نہایت عجیب اختلافات کے ساتھ اب تک
کئی ہزار ”تجمیو
پرفالم زھنے ؤال ان تک اہر آپ کو تجن جات
( سنسکرت : جاق ) کہتے ہیں۔ ان کے مسلمان
ھم وطن انہیں اکاپھر رو
لیک اس لفظ کے اختصال کو رشن میں سے کول
بھی اھانت آمیز نہیں سمجھتا
ند بعید میں اسلام کی ترویچ کے متعلق
صرف دو مفروغے پیش کے جا سکتے ہیں ء یعنی
یا تو دسویں یا چودھویں صدی عیسوی میں اسلام
کی تبلیغ مسلمان تاجروں کے ذریعے ہوئی ؛ جن میں
عرب هندوستانی اور ایرانی شامل تھے اور اس وقت
عام طور پر اسلام پھیل رھاتھاء یا پھر اس کی
نشر و اشاعت بعد میں ملایا والوں کے یہاں
ترک وطن کر کے آ جانے کی وہ سے ہوئی ۔
یہ ای یقینی ہے کہ ھند بعید سے مسلمان بالک
ابتدائی زساۓ ھی ے آشنا تھے؛ یعنی ساتویں صدی
عیسوی ھی ہے چین ؛ ھندوستان اور جزاثر
شرق الہند ے ان کے تعلقات قائم ہوگئے تھے
بلکہ پردمء تک عرب اور ایرافی کینٹن شہر میں
اس کثرت ے آباد تھ ےکە انھوں نے تمام شہ رکو
آتش زدگ اور تلوار کے زور ے ته و بالا کر دیا۔
نویں صدی عیسوی میں انھوں نے خائفو کے
علاقے میں بغاوت کی جس میں ان کے تقریباً
ایک لاکھ بیس ہزار نفوس تە تیغ هوے۔ ان
حالات سے ظاعر هوتا ے کہ اگر انھیں ھند چینی
ن ' کا دھرم ےہے۔ ۔ اس قدیممذھب
5033۴5050۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
ٰ
پتا چل چکا تھا تو وہ اس سے بخوبی واقف بھی
ھوگئے ھوں گے اور انھوں نے اپنے مذھب کی
نشر و اشاعت کے لیے اپنے مسلمہ تبلیغی جوش کے
ساتھ کوشش بھی ک وگ .
الغرض یه بہت ممکن ے کہ گیارھویں صدی
هی میں عرب ایرانی یا عندی سوداگروں کے ذریعہ
یہاں اسلام کا تعارف ہو چکا ہو ؛ لیکن اسلام نۓ
یہاں بہت کم ترق کی اور اکر چودھویں اور
پندرھویں صدی میں اہل ملایا ترک وط نکر کے نہ
آۓے؛ جسک وجه ے یەعلاقه بہ ت کچھ پھلا پھولا؛
اتو غالبا اسلام یہاں نظر نە آتا ۔ اس کے علاوہ
مذھب اسلام اپنی صحیح صورت بھی اس
تعلق کی وجہ ہے قائم رکھ سکا ہے جو ملایا کے
باشندوں کا کمبوچیا اور کوچین چینی کے باشندوں
سے رھا ے.
اس کے ساتھ ھی یه بھی ممکن ےہ کھ
شریعت اسلامیه کی تبلیغ جزائر شرق الہند یا
ملکا کے مسلمانوں کی وساطت سے یہاں ہوئی هو ۔
ملکا کے مسلمانوں کی نسبت تو پروفیسر کرن
)٤٥٥( اب یقینی طور پر یہ ابت کر چکے ہیں کن
یه لوگ ہند چیلی ھی سے آے تھے اور یه تجم کے
قرابت داروں میں سے تھے اور جیسا کە کتبوں
اور قدیم روایات ے ظاھر ھوتا ے ء آٹھویں صدی
عیسوی کے بعد سے ان لوگوں کے گہرے تعاقات
چامیہ اور کمبوچیا کی سلطنتوں ہے بلا فصل قائم
ہیں ء؛ کچھ تو دونوں حکومتوں کے شاھی
خاندانوں میں ازدواجی تعلقات کے باعث اور کچھ
حملوں کی وجہ سے ۔ یہ ملائی جارح قسم کے لوگ
تھے ء لیکن ؛ن کے مذھبی رهنماؤں کی بدولت ان
کہ مذھب میں تحمل و رواداری آگئی تھی ۔
مؤرخین؛ بالخصوصھےپانوی پادری؛ سترعویںصدی
کہ آغاز میں ''دورس' کے اثر و رسوخ کا بڑی
تلخی سے ذ کر کرتے ہیں۔ ”'مورس'“' سے وہ
مسلمان ساد ھیں جنھیں شاعان کمبوچیا اور تجم
قوم کی رواداری کی وجہ ہے مه اجازت مل گئی تھی
إُ کہ ہر جگہ مسجدیں تعمی رکر لیں اور لوگوں میں
تبلیغ اسلام کریں۔ نوبت یہاں تک پہنچی کە
۳۴ھ ہے قریب کہہوچیا کے ایک شہزادے
پرا رام نے مسلمانوں کی مدد ہے تاج و تخت پر
قبہضهہ آر لیا اور ایک ملائی عورت ے شادی
کرکے اسلام قبول کر لیا,
مذھبی نقطۂ نظر سے ہند چینی میں آنے والے
| ملائی سہاجر کسی امتیازی خصوصیت کے مالک
نہیں وہ ہر اعتبار ے اپنے ان بھائی بندوں ے
مشابہ ہیں جو ملکا کے جزیرہ نما میں بود و باش
اور ان ے برابر اپنے رِوابط قائم رکھتے ہیں ۔
وھیں سے اکثر ایسے مبلغین آتے رہتے ہیں جن کا
فرض یہ ہے کھ وہ ان کے مذہب کی صحیح تعلیم
کو قائم رکھیں۔ یہ لوگ عقلمند ؛ هوشیار اور
موقع شناس ہیں۔ کمہوچیا میں ان یعقل و نہماور
ان کی محنت کی قدر ہوق ہے ۔ ان کے حکمرانوں
نے ھمیشہ ان سے رواداری کا سلوک کیا ۔ ان کے
ہاں کتب فقه و حدیث ؛ صراط المستقیم اور کئی
شعر و سخن کی کتابیں اور محمد حنفیه سے متعلق
افساے موجود ہیں ۔
کمبوچیا کے ملائی نیز ہند چینی کے تجم :
مسلمان سب کے سب پانچوں وقت نماز پڑھتے ھیں؛
وضو اور غسل وغیرہ کے پابند هیں اور پندرہ سال
کی عمر تک بچوں کے ختنے بھی کرات ہیں ۔
وہ غنزیر ؛ کتے ؛ مگرہچھ ؛ کچھوے ؛ ھاتھی ء
مور؛ گدھ؛ عقاب اور پہاڑی کووں کا وشت
نہیں کھااۓ اور نشه اور مشروبات کے استعمال
سے بھی پرہیز کرتے ہیں ۔ بعض لوگ مکہ مکرمہ
کا حچ کرتے یں یا اس کے عوض کوئ مقررہ رقم
51300:
(۸۸٥۱۷٥1۰.
ھند چیٹی
۱
ادا کر دیتے ہیں ٤ تاکە ان کی طرف ے ان کا
نما'ندہ حج کا فریضہ ادا کر آئۓ۔ کمبوچیا مم
سمجدیں قریب قریب ھمیشہ لکڑی کی تعمیر ھوق
ہیں ء جنھیں ذرا بلند جگە پر کھڑا کر دیا جاتا
ہے ۔ ان میں سب سے عمده وه مساجد ھیں جن میں
بڑے بڑے خال یل کمرے اور ان کے عقب می
ایک چبوترا ھوتا ے ۔ چٹائیاںء جن پر نماز اداکی
جاتی ے ؛ بوریوں میں بند شہتیروں بر لٹ رھتی
ہیں ؛ باھر کی طرف وضو کے لیے چھوٹاسا صقابه
بنا هونا ے.
مسجد کے احاطےۓ میں امام بچوں کو عربی
اور قرآن کی تلاوت کی تعلیم دیتا ے ۔ جب تک
۔سجد میں چالیس مسلمانوں کی تعداد پوری نە هو
نماز با جەاعت نہیں ھوقی۔ رمضان کے روڑزے
سب پابندی کے ساتھ رکھتے ہیں ؛ اس سپیے میں
دین دار گھراے کھائۓ پینے ہے پرھیز کرے هیں۔
لڑکوں کا نام اکثر عبداللہ یا محمد“ اور لڑکیوں
فواتموح (فاطمہ) رکھا جاتا هے ۔ ھند چیٹی میں
ملائی اور تجم کا ملک (جاوا میں ”'سنتری'' کی
جگھ) ایک نیک شخص ہوتا ے ؛ جو مواضعات
میں جمعه کی نداز پڑھاتاے۔ مذھبی عمال؛ خطیب ؛
مؤذن وغیرہ کا انتخاب عام طور بر سب سے
سرب رآوردہ خاندانوں میں سے ہوتا عے ؛ جن کے
بیٹے پندرہ سال کی عمر میں امام هو سکتے ھیں اور
انی بیٹیوں کی تعلیم پر خاص توجہ دی جاق ے
تا کہ وہ اچھی اور نیک ٹیوہان بن سگین۔ کمبو چا
کے مسلمان ولیوں کے مزارات کا احعرا م کرتے ہیں
اور اپنی زبان میں انھیں ”تالک'' کہتے هیں .
کمبوچیا کے مسلمائوں میں خاندانی پابندیاں
بہت سخت ہیں ؛ باپ کو بڑا اختیار حاصل حے ۔
سیوی کی بڑی قدر کی جاتی سے ء لیکن وہ گھر کی
چار دیواری میں رھتی ھے ۔اسی طرح بیٹیاں بھی
۲۰۳
۲
۱
اہر
گھروں کے اندر رہتی ھیں ۔ انھیں چھوٹی عمر میں
خانه داری کے کاموں میں لگا دیا جاتا ے ۔ ان پر
کڑی نگرانی رکھی جاتی ے اور وہ صرف مسلمانوں
ھی سے شادی کر سکتی ہیں .
مسلمان تجم اھل کمبوچیا کی تقلید میں اپنی
بیٹیوں کے دانتوں کو پندرہ برس کی عمر میں
سوے اور لااکھ ے بھرواتے ھیں ۔اس عمل کے
وقت سی دعائیں پڑھتے یں اور
متبرک پانی چھڑکنے ھیں ۔ شادی کی رسوم عام طور
پر اسلامی طریق ھی ے ادا ھوق ھیں۔ ل ڑکوں
کی شادی بالعموم اٹھارہ ہرس اور ل ڑکیوں یىی
پندرہ ہرس ے پہلے نہیں ھوتی ۔ شادی کی ضیافت
میں بڑا روپیہ خرج ہوتا ے ۔ طلاق سمکن ے ء
لیکن اس کا رواج بہت کم ے۔ اگر عورت غلم
کی طالب هو تو اہے اپنے اس سہر (تجم : سکاون !
اسام بہت
ملائی:+سکون) ے دست بردار هونا بڑتا ےٴ
جو منگنی کے وقت طے ہاتا ے ۔ تدفین کی رسم
نہایت سادہ ے۔ مت کو دو دفعه بیری کے پتے
با بوبانجوی (ہ:٥2٥٭8) کے پان میں جوش دے کر
سل دیا جاتا ے اور اس کے بعد صاف پائی سے ۔
پھرکفن پہنا کر تقریباً ساڑے دس فٹ گہری قبر
میں دان کر دوہ جاتا ھے ۔ سر شمال کی جانب
رکھا جاتا ے اور قبر کے اوپر ایک ڈھیری بنا کر
اے خار دار جھاڑیوں سے ڈھانک دیا جاتا ےے
تا که وحشی جانوروں ہے محفوظ ری (تفصیل
کے لیے دیکھے 59 لائیڈن ؛ بذیل مادہ)ء
مآخیل : () مصھمناتا :مادەموو۸ : سوف٣ ما
وی ماع ا۲ء جیع] ٤ ؛ ہمرس ١ مر (م) وھی مصلف :
ءہونل رما دءئباوا:۷اذداطا :+4 ہوع] ؛ در ٤٤: .٢ئان×ت
۱×ہتء۸۶ء رع عدد چم ؛ (م) ومیمصنف :۰ 67۷,۶
مبدول ۶ بچہہا و| ءا ء در مجله مذکور مو عددرم؛؟
(م) +:ندمدبزھ ر حە ا5ہ ۸ ا ء۶ نصہہااءاط
5013۴5050۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
٦
۱
جءاوٴءبہ٭ہ۶ رو ؛ .ومجعء؛ (۵) حممامظحہت ھھ :
وٹ دہ| حببھ ج۸ ٣هرا٥۳۷۲ دءلاء۶اہ۷( ؛ پورس ١١۱۹۰١؛
۱ (ہ) وصد::8 ۱٥ ٣. : ٭د دہ اہ۷[...ءندەظ مہ۸٤ :6آ
مہرم :×ط" وباج+ہہ/ :|و:5'| ء۸ ۷:؛ءازیظ ۰جھ) دا
تررم جو ب مرا تا ۱۳م ہے تا ہام۱ ےون تا ٣.۔
ون وہوہہتابہہ؛ (ے) دەاقطا:0. ۸ : ٣ن۶ :ہہ(
ءرزہوءہہ٣/ مبرارل ہ04[ ٭| ءہول ؛ھاہ[ ٭ا ء در بل .ہ1
وگ 06ہ ٢ رئےم تاےم؛ (م) وھی مصف:
٠ کًوہوژم.بہ( ٣ار مصلال 1۷40 '۱ 1١ چبہ:ہ ا دی:ہ جوا دما ؛
یھ ٭ وھ +د
درمجله مذکور ؛ سص ۱۲۹ قا ہ۱ ؛ (۹) دھی مصنف :
5
مقاله ووجوبل ؛ در ویفااظ ۷٥ہ ہونوااءظ |ہ .امر و55
یہام متا.۵٣.
(×ہ۸70ھ۸٥ ۸۰) و تلخیص از [ادارہ]
ھندسه : رک یه علم (علم الھندہه) .
ہندو: رک بہ سنمکرٹ .
ھندوستان : :رک بە هند .
ھندوستانی : یوربی علما نے یہ ام اس
مغربی مندی رک باں] بولی کو دیا ھے :جس کا
اصلل وطن بالائی گنگ و جمن ہے ۔ چونکہ اسلامی
فتح کے وقت یہ بولی عام طور سے شہر دہلی کے
اطراف میں رائج تھی ٤ اس لیے حملہ آوروں نے
اسے ایک زبان کے طور پر اختیارکر لیا اور ان کے
ذریعے یہ بوی هندوستان کے ان سب حصوں میں
پھیل گئی ؛ جہاں اسلامی حکومت کا غلبہ رھا ۔
اس بولی کی مختلف شکلوں کو ھندوستان کے
مصنفین ے مختلف ناموں سے تعبیر کیا ھے ؛
لیکن حملہ آوروں ےاے جس شکل میں استعمال
کیا اس کا نام زبان اردو (چھاؤنی یا کمہوک زبان)
یا آردوے معلى کی زبان ھوا۔ اس اصلی زبان پر
جو اپنی مقامی رعایا کو بولتے دیکھا ء
اٹھوں نے ایک ایسی لغت کا اضافه کر دیا جو
زیادہ تر فارسی تھی اور جس میں عربی اور ترک
۳؟
مس ---ص-ص× لو مل۔ا۔۔-۔سلی۔۔سشسہ سم
فندوکئی
الفاظ کا امتزاج بھی تھا ۔ اس طرح اس بولی میں
تعدیل کے بعد اسے تحریر و تقزیر میں استعمال
کرنےۓے والے اے صرف اردو هی کا نام دیتے یں
(ہندوستانی کا نام اس کے لیے انھوں نۓ کہیں
استعمال نہیں کیا اور جب بھی ایسا ھوا ؛ صرف
یوروہی ائثرات کے ماتحت هھوا)؛ لہذا اس زبان اور
اس کے ادب کے لیے رک بە آردو ۔
۱۱۰۰۰۰۰۸۶۲٣۲1 0۸085( ۱ 3۸۸۰)
ھنڈ وکش : ایک بلند اور وسیع پہاڑوں کا
سلسله؛ جو علاقه پامیر سے جنوب مغرب کی طرف
پھیلی ہوئیکوہ ھماليه کی ایک توسیع ہے۔ یه
ساسلهکوہ دے درجەطول بلد مشرق اور ےم درجه
عرض بلد شما ىی سے ٦ہ درجہ طول بلد مشرق اور
وم درجہ عرض بلد شما ی تک چلا گیا ے ۔ اس
پہاڑی سلسلے کا جو حصہ مغرب کی طرف چلا گیا
ے اس کے بہت ہے نام ھیں( کوم بابا ء سیاہ َویک
وغیرہ)۔ اس حم ےکو جدید جغرافیه دان عام طور
سے پارو انت 59 ە0ھم2 کہتے هیں ٤ ا اگر چھ٭“
قدہإ کے 8801608ہ:28 میں بلاشہہہ عندوکش بھی
شامل تھا۔ ءقدویه کے باشندے اسے کوہ قاف
(ہہہ8ء٥٥) بھی کہتے تھے اور و٥ 8ءءھ کے مطابق
یه ام اس سلسله کوہ کو سکندر کے سہاھیوں تے
ازراہ خوشامد دیا تھا ۔ هندوکش کا شعال سرق
٭
حصہ اپنی چوٹیوں کی بلندی اور گلیشیروں کی :
وسعت کے اعتبار سے عالیہ نے ٹکر لیتا ہے ۔
کچھ چوٹیاں ...۵ فٹ سے بھی زیادہ اونچی
ہیں ء؛ جن میں ھنزا کے جنوب میں راکھی پوشی
اور چترال کے مغرب میں ترچمیر سب سے زیادہ
معروف ہیں ۔ ھندوکش کا انتہائی شمال مشرق
حصهء جہاں وہ پامیر ہے جا ملتا ہے ء سندھ ؛ آمو
اور طارم کے تین دویائی نظاموں کو ایک دوسرے
سے جدا کرتا ے اور آگے مغرب کی طرف یه پہاڑ
513050]:
۸۸٥۱۷).
عند وکش
سندہ۔ اور آمو کے درمیان فاصل آب کی حیثیت ہے
واتم ے ۔ اس میں سے متعدد دروں کے ذریعے
گزرا جا سکتا ھے ٠ : ھنزا ہے در یلک کے راستے
سار یکول اور یارقند تک ء نیز ہالائی واغان تک ؛
جا سکتے هیں ۔ یاسین اور سستوج سے بروغیل کے
ذریعے بھی واخان تک جا سکتے ھیں ۔ علاوہ ازیں
دیگر دروں کے ذریعے چترال سے بھی اس علاتے
میں جانا ممکن ہے۔ چترال ے آے والا سب
سے اھم درہ دوراہ ےۓے؛ جہاں سے وروج اور
کوکچہ کی وادیوں میں سے هو کر بدغشاں
تک پہنچ سکتے یں اور درہ مندل کے ذریعه
کافرستان اور وادی ک وکچھ کے درمیان آمد و رفت
ہوسکی مے .
کابل کے شمال میں سب سے مشہور درے
خاواک کوشاں ( یا غور بند ) اور ہامیان ہیں ۔
انھیں میں سے ایک کے ذریعے سکندر نۓکابل ے
آۓ ھوۓ باختر کو عبور کیا تھا اور پھر اسی
راستے اپنی ھندوستان کی سہم سے واپس بھی گیا تھا ۔
کابل اور دریاے کثر کے درمیان پہاڑی قطمے کے
سکزی حصے سے جنوب آور ہدخشاں تک اور
درہ مندل اور خاراک کے درمیانی بلند سلسله کوہ
نک کافرستان کا دشوار گزار اور تہذیب و تمدن
سے بیگانہ علاقه پھیلا ھوا ے ۔ امیر عبدالرحمن
کی فتح کے بعد سے اس پر اب افغانی تسلط ھوگیا ے
اور بدخشاں اور واخان کے علاقے بھی شمال کی
جانب اس حکومت کے ماتحت ہیں ؛ مگر جتوبی
ڈھلان کا شمال مشرق حصہ ء یعنی چترال ؛
باسین؛ ھنزا؛ ناگر اور گلگت سیاسی طور ہر
باکستان ہے متعلق هیں ۔ شما ى ڈھلان سب کی
سب پامیر سے مشرق کے رخ چین کی سلطنت میں
شامل سے ۔ بامیان کے درے کو ساتویں صدی
عیسوی میں چیٹیسیاح عیون سانگ 78908 069ہ:15
سراف
ے عبور کیا۔ اس نے چٹان کے اوہر سہاتما بدھ
کی جن دیو پیکر مورتیوں کو دیکھا تھا ٤ انھیں
زمانة حال کے سیاحوں نے بھی موجود پایا ۔
ھندوستان اور افغانستان پر حمله کرنۓ والوں
ے عام طور ے مرات ے نواح میں واقم دوسرے
نسبتاً آسان گزار درو ںکو ترجیح دی؛ مگر کابل کے
پاس والے درو ں کو بھی وقتاً فوقتاً استعمال کیا گیا
ہے ۔ ۔ تیمور ۓ اپنی عندوستان سے واپسی پر ہامیان
کے راستے ہے سف رکیا ۔ قندز سے کابل پر حمل کرۓ
کی غرض ے ۰ءء میں غالبا درہ کوشان
آیا اور ۹۵۳/ے م۵ ۱ء میں اس راستے ہے عمایوںبھی
گزرا ۔ شاہجہان کی فو جکو ؛ جو راجہ جگت سنگھ
کی قیادت میں تھی ؛ ہ۵ ھ/ہم(اء میں
اوزبکوں پر حمله کرنے کے لیے ہندوکش کو
عبور کرے ھوے تباھی کا سامنا کرنا پڑا اور
روایت کے مطابق اس کا نام ھندوکش(ھندوو ںکو
مارے والا) ان نقصانات کیوجہ ے پڑا جو راجہوت
سپاھیوں کو یہاں برداشت کرۓ پڑے تھے ۔
دو سال بعد اورنگ زیب نے بھی بلخ سے واپی
آے ھوۓ اس علاقے میں معمائپ کا سامٹا کیا اور
اس کے پانچ ھزار آدمی ضائم هوے.
باہر اپنی توزک میں ھندوکش کے دروں
کا حال بہت تفصیل ے لکھتا ے ۔ وہ وادیاندراب
سے غوربند پہنچاء؛ کیونکہ وه اس فوج سے بچٹا
چاھتا تھا جو اس کی نقل و حرکت کی نگرافیف
کے لیے پنج شیر کی وادی میں متعین کی گئی تھی ۔
اگر وہ درہ خاواک ہے گزرتا تو لامحاله اس کو
وادی پنچ شیر کو عبور کر کے پہاڑوں سے گزرنا
۔ یہاں: یه بیان کرنا ضروری ے کھ باہر ۓے
ہندوکش کی ترکیب استعمال کی ؛ جس ے ثابت
ھوتا ے کہ اس کی مذ کورہ بالا روایتی توجیه
ہےبنیاد ے ۔ حال کے زماۓ میں اففانی فوجیں ہار بار
5013550۲:
(۸۸۷۷٥۱.
پغ ای سر ٹک
۱
ا ٴ ان دروں ےگزری ہیں۔ امیر مبدالرحمٰن ۓعندوکش
٤ کو وسط سرما میں عبو زکیا ؛ جس کی وجہ ہے اس
ک فوج کو بہت سخت نقصان برداشت : کرنا پڑا ۔
پر پڑ ٭ مہہ کے قول کے مطابق مند وکشکا نام ابتدا
میں صرف ایک چوٹی کے لیے استعمال ھوتا تھا جو
لا کابل اور قندز دونوں مقامات سے نظر آی ے ۔
مآحذ .۰ (۱) 8ھد٦]' ٥11ا ء؛ ترجمه از ز01[ .5؛
۔أ در دہ؛:ااذفسەوظ عسٴءہ|ط :ہا :و و0( ۱٢٤۷ وپم:
پیرس ے۸۵ ۶۱: () توڑک باہریء مترجمہ مصناطظ ؛
نا لٹن وبریہ؛ ص مر ء ۱۳۹ ؛ (م) ءصنعاو؛ظ :
× بررو درو اہ صاوظ ٠7 6+ ؛ لنڈت ریہ ۰۱ء :۱ے
و :مہم؛ (م) وہ ۳٘ ظط : و منامظ ؛ لنٹن ہصرری
۰٠ء بہ1کنل اھ ما و آمہ٣
(ہ) لاصعطہ؟3 : ×× ءا٥77
(ے) عنات عان :
ج ؛: (۵) 3588500 :
ا لنٹن ممہرردہئ: ۵ا؛:
ون٣ ز۱ ٢ لنٹن ء ص ہہ ؛:
ا شاہ جہان امه ء در :2110۸ و ٥ہ٥٭50 : ھ۷۸۸ ] :ا
او تع ع۱ (ہ) ەدمنصسططواظ : إہ نظ
موقشول لٹن بجر٤ ص ہم (بحواله خافی غان) ؛
(۹) حطج[ہ40نظ : مد :اەەہفاظ ۷۰ط ژہ 7+10٥ ء کلکتد
.ہہ ۱+ ؛ (۰) امنڈاہ5ا :”ا :ہ0۶ظ ہ1ل 7(۶ ء
نٹن ۰۰۹۰ :(۱) دھینصف : هلظ( إہ د٥اہ6 7۰ء
لنٹن , رورمہ؛ )١( سس : م(! آژہ ٭ہ'إ"1 7(۷
لوالا : لنڈنے وروی
(۳5۳ن۸ 0 تہ ۷ ۱076 ۸۰)
٭*٭ < ھندی : جمہوریە بھارت(انڈیا) ک قومیزبان۔
اب عام طور پر اس سے وسطی شعا ی بھارت کى
وہ زبان مراد لی جاق ے جو اپنا علمی ذخیرہ
سنسکرت ہے حاصل کرتی ہے اور جس کی تہذیب
و مخافت کا سرچشمہ ہندومت مھ ۔ جہاں: تک
ادبی ضروریات کا تعلق. ے صرف معیاری پرا کرت
(کھڑی بهُولی) ھی نہیں ؛ بلکە مشرق اودھی ؛
وسطی علاقوں ک برج اور راجستھان کے گویوں
کی شاعری بھی اس کا سرمایہ عیں .
اِس سے پہلے؛ حتلیکە انیسویں صدی عیسوی
تک ؛ عندی سے شمالی عند کے ان مسلمانوں کی
زبان سراد لی جاتی تھی ؛ جو دکن کے مقابلے میں
ھند کے رهنے والے تھے ۔ امتیاز کی خاطر عندووں
کی زبان کو ہندوئی کہا جاتا تھا ۔ مسلمانوں کے
سلسل میں اس اصطلاح کی جگھ مکمل طور پر اب
لفظ اردو [رک ہآں] نے لی ھے۔ اس مقالے کے
باق حصے میں لفظ هھندی کو ھندووں کے عام
محاورے میں استعمال کیا جائے کا
اسلام ہے ھندی کا تعلق سەگوند ہے : ایک تو
مسلمان مصنفین کا عندی میں مختصر سا مگر
اہم مجمُوعۂ تصائیف ے؛ دوسرے ۔سلمان
حکمران اور ا١ عندی شاعری کی سرگرمی کے
۱ ساتھ سرپرستی کرتے رے ہیں ؛ تیسرے ہندی کے
ذخیرۂ الفاظ پر مسلمانوں کا معتدبه اثر ھهوا 3۴ے ۔
: اس کی گراسی پر بھی ان کا محدود سا اثر ہے
(اس میں صوتیات ؛ الفاظ.کی ساخت اور جملوں کی
ساخت کو بھی شامل کر لیا جاۓ) ۔ علاوہ بریں
ہندی کا اسلوب بھی مسلمانوں سے متائر ھواے ۔
مسلمان شع رای ھندی سے دلچسپی ابتدا ھی
میں شروع ہوگئی تھی ء یعنی اردو کے ھندوستانی۔
مسلمانوں کی زبان کے طور پر شروع ہوتے سے
طویل عرصہ پہلے ؛ چنانچه چھی صدی ھجری/
بارھویں صدی عیسوی میں لاھور میں غزنویوں
ک جہد میں سرد مد سان 'کریڈدشبرٹت
حاصل ہے کہ عربی اور فارسی کے علاوہ اس کا
'مندی می بھی دیوان تھا (عوف : : لباب الالباب ء
.-_ :+|مم)؛ تاھم عندی کا پہلا مسلمان شاعر ؛
ٍ جس کی تصلیفات ھم تک بہنجر ہیں ؛ امیر خسرو*
دہلوی لرکَ بآں] هیں ء جنھوں ۓ غاجی اورتغاق
درباروں میں ساتویں صدی ھجری/تیرھویں صدی
5331۴030۲:
(۸۸٥۱۷۱٥٢.
حندی
عیسوی کےاواخر اور آٹھویںصدیھجری/چودھویں
صدی عیسوی کی ابتدا میں اپنا سلسله تصنیف
جاری رکھاا۔ ان کی فارسی کی ضخیم تصنیفات کے
مقابلےمیی ان کا ھندی کا سرمایه بہ تکم ہے ۔ چند
ایک پہیلیاں هیں کچھ عندی اووفارسی میں مضحک
اشعار ھیں اور ایک [ان ے نسوب] ختصر سی
فارسی مندی میں مقفی لغت دے ء یعی خالق باری ء“
جو شعالی هند میں فارسی کے عام الفاظ کو رواج
دینے میں ایک اھم ابتدا ئیذریعه تھی .
شمالی هند کی بھگتی تحریک کو اسلام کے
خلاف ردعمل قرار دينا غلط ع۔ یه ابتدا میں
ان علاقوں میں شروع ہوئی جہاں اسلام کا اثر
بہت کمم ھے؛ البتد اس ہے ترجمانوں نے جو
ندی زبان ستعمال کی؛ اس میں عربی اور فارسی ے
الفاظ کی بڑی تعداد ملّی ےء مثاڑ بنارس کے
شاع رکبیر کے ہاںء لیکن اس كیتبلیغ کا رخ هندووں
کی بجاے مسلمانوں کی طرف زیادہ تھا۔ وہ سکندر
لودھی کا ہمعصر تھا ۔ کبیر کی شاعری؛ جس پر
اعتماد کیا جا سکتا مے ؛ آدی گرنتھ میں ملتی ے ؛
جو ۱۲ 0ھ/م.ہبء میں مرتب هوا تھا۔
فرید الدین گنج شکر ك٦ کی پنجابی نما عندی کے
دو شعر بھی گرنتھ میں ملتے ہیں .
اودھیٰٔء یعنی مشرق ھندی میں لکھی ھہوئی
مشہور پریم کاتھا بیانیه نظمیں مکمل طور پر
مسلمان صوق شٹراکی تصنیف ہیں۔ یه تمامتر
عشقيه شاعری ےہ؛ جس کا اصل سنسکرت کی
رومانی داستانوں میں ملتا ھے كد اس قسم کی
اولیں نظم مولانا داود کی چنداین سے ؛ جو تقریاً
رےے/. ےم بع میں لکھی گئی ۔ یہ رومانی داستان
بنگال تک مشہور ے ۔ ملک محمد جائسینے بھی
ابی پدماوت میں اس کا ذک رکیا ے ۔ پھر جون پور
کے شیخ قطب علی کی مگاوتی اور اس سے قرب تر
حف !'
زمائے ۹۳ھ/.٭۵ :۱ع کی مادھہومالتی ہے ؛ جو
سوری دربار کے شاعر میر سید مانجھی نے تصنیف
کی ۔ مغل دور سے پہلےک یه ایک بڑی خوبصورت
رومانی داستان ے ؛ لیکن اس دبستان شاعری کے
سب ہے اھم شاعر ملک محمد جائسی ہیں ء
جن ک ےم۹٥/. ۱۵ء میں تصنیف کردہ معروف
بیائیه نظم پدماوت کے علاوہ ھندی میں اور نظیں
بھی ہیں ۔ بعد میں هدماوت اودھی صوف شعرا
کے لے قابل تقلید نموتۓ کا کام دیٹی رھی۔ ہثیت کے
لحاظ ہے یہ تمام داستائیں روایتی مثنوی ک طرز
پر هیں ؛ مگر ان کے اوزان خالصتاً هندوستان ے
متعلق ھیں اور اگرچہ ان ک زبان اودھی ےء
لیکن رسم الخط فارسی ے .
مغل درباروں میں ھندوستان کی مقامی زبائیں
خوب پھلی پھولیں ۔ خود باہر ےۓ ھندی میں ایک
شعر کہا۔ اس نے کئی ھندی الفاظ توڑک باہری
میں استعمال کے ہیں ۔ اس کے پوتے | کبر نے
عندی میں کئی ابیات کہے ؛ جن میں وہ اپنے آپ
کو اکبر ساھی (اکبر شاہ) لکھتا ہے ۔ اس نے
عندی کے شعرا کی یکساں سرہرستی کی ؛ خواہ وہ
مسلمان تھے یا ہندو۔ اس کے عہد کی رواداری
ے ملک میں ایسے حالات پیدا کر دیے تھے کہ
بفیر ھی ھندی میں مذھبی قسم کی اعلبٰی درے کی
شاعری کی یه دونوں عندو بھکتی تحریک کے
شاعر تھے ۔ سور داس نے پرستش کے لیے کرشن
اور تلسیىداس ے رام کو پیش کیا ۔ چُونکهہ یہ
شاعری ۔ ملک توحید کے خلاف تھی لہذا اس 2
میں مسلمان شعرا کے نام نہیں ملتے ۔١ کبر کے
دربار میں پیریل ؛ ٹوڈرمل ؛ ابوالفضل ء فیضی اور '
عبدالرحیم خانخاناں نے بھی ھندی میں شع رکہے۔
عبدالرحیم عانخاناں نے ھندی میں ختلف موضوعات
5013۴500۲.
(۸۸۷۸۱۱٥۱.
پر ساتاسو دوےے کہے ۔ وه عندی کے شاعر
کنگ کوی کا سرھرست بھی تھا
جہانگیر اور شاھجہان کے زمانوں میں بھی یھ .
روایات قائم رھیں ۔ دوئوں شہنشاہ هندی شاعری
کے سلسلے میں عملی دلچسپی لیت تھے ء شعرا کو
انعام دیتے تھے اور هندی کی تصنیفات کا ترجمهھ
فارسی رسم االخط میس لکھاۓ تھے - اس طرح
ڑا مد فکر الیدینَ مکند یىی تطة الہَند
اورنگ زیب کی خاطر لکھی گئی ۔ اس سے اس
شہنشاہ کی اس زبان سے دلچسپی کے بارے میں
پتا چلتا ے ۔ اس کا تعارف دیو ناگری رسم الخط
اور برج بھاشا کی گرا سے اور اس کے بعد کے
ابواب عروض ؛ شعرگوئی ؛ فن خطابت اور موسیقی
وغیرہ سے متعلق ہیں ۔۔ مغل درباروں کا اثر فیشن
کے طور پر صوبوں میں ھندو حکمرانوں کے
درباروں پر بھی پڑتا تھا ۔ اورنگ زیب کا تیسرا
ییٹا اعظم شاہ تو معندی شاعری کا بڑا پرجوش
سرہرست تھا۔ اس موقع پر کئی شعرا کے نام
لیے جا سکتے ہیں ۔ شہزادہ معظم بہادر شاہ کے
نو مسلم درباری شاعر شیخ عالم اور اس کی بیوی
ے مل کر هھندی ہیں سیٹکڑوں لطیف اشعار
مزاحيه انداز میں لکھے .
ھندوستانی زبانوں میں نثری ادب انیسویںصدی
ے پہلے نظر نہیں آتا۔ .۱۸۰۰ء میں کلکتہ میں
فورٹ ولیم کالج قائم ھونے سے مندی اور اردو
نٹرٹویسی کو فروغ حاصل ھوا۔ کئی مترجم
ملازم رکھ ےگئے؛ البته عندی نثر میں انشاء اللہ خان
انشا لے ۱۸۰۰ء میں رافی کیتکی کی کہانی مکمل
کر ی تھی ۔ فورٹ ولیم کے واسطے سے جس عندی
نے نشوونما حاصل کی وہ در اصل کھڑی بولی
تھی ؛ جو اردو بولنے والے مندووں کی زبان تھی
اور جس میں فارسی اور عربی کے الفاظ کی جگھ
سس یسب سا پیم
سے <
سنسکرت کے الفاظ نے لے لی تھی ۔ اردو کا ادیب
عوے کے باوجود لتوجی نے سنسکرت کے عالمانہ
الفاظ شامل کے ۔ عیسائی مبلفین نے بھی عیسائیت
سے متعلق ہندی کی تصنیفات میں سنسکرت کی
اصطلاحات استعمال کیں ۔ میکالے نۓ مغربی تعلیم
پر زور دیا ؛ تاھم ے۳ ۱ء تک فارسی درباری زبان
رھی ۔ سید احمد خاں ۓ یه کہه کر کہ غندی
ایک غیر تہذیب یافته زبان ے اسے اختیار کر ۓ
کی مخالفت کی ۔ گارساں دتامی ے بھی اس کی
حمایت کی ۔ راجہ شو پرشاد نے انسپکٹر تعلیمات
مقرر هوتے پر دیوناگری رسم الخط میں سکولوں
میں استعمال کی خاط رکوئی سول ھکتابیں لکھوائیں ؛
جن کی زبان ویسے اردو کے قریب قریب تھی ۔
وہ فارسی کے روزمےہ کے الفاظ استعمال کرنے کے
خلاف نہیں تھے ؛ مگر سیاست دانوں نے ان کی
اس بات کی مخالفت کی ۔ اس طرح لسانی سطح پر
ہند و مسلم تنازع شروع هو گیا ۔ بعد میں تحریری
زبان کی بجاۓ هندی باقاعدہ ادب کی صورت
اختیار کر گئی اور ھندی اور اردو کے درمیان
لسانی اور اسلوب کے اختلافات بہت زیادہ بڑھ گئے۔
تقسیم ملک کے بعد بھارت کے ذرائم ابلاغ ۓ
عندی میں سنسکرت کے الفاظ کی بھرمار اس انداز
سے شروع کر دی کہ دہلی کے قرب و جوار اور
بھارق پنجاب کے رھنے والے لوگ آل انڈیا ریڈیو
کے بجاۓے پاکستان ریڈیو کی خبریں سننے کو ٠
ترجیح دینے لگے ٠
مال : مقالے میں دیے گئے مآخذ سے علاوہ ()
نز ااعل :1×۰ .5 : نلم ہمہ ہمرہ4 1900] ٤ احمد آباد
اودھی کے لے (م) بابو رام سیکسینە :
۶ء ؛
فلل 4+6 ۶و ببمزااہہھ ء الہ آباد ۱۹۴۸ء ؟ برج کے لیے
(م) دھرندراورما : زمرنتا :٥٥8٥ی ع] ؛ پیرس ۱۹۳۵ء ؛:
(م) کرساں دتاسی : ہا ہلا دو ہوا ٥ا ء1 ١۶اہ٥ذاا
5331550:
(۸۸۷۸٥۱۷).
>۰
اہئزہ اگر
سوٗومسسمسمسٗسہوٗم“ےڈژممٗمڈٗٗوڑژٗوٗٗٗ7واسہسیزڈھأٗٗسپوجسًٗ"ہومسمٗسمسوٗوڈواسسووسس”س٭سسسوس٦؟9و'ا'س٘ ے ھ.
:اہ ایوہ ٣٥ ۱ پیرس ۱۹۰۹ء ؛ (۵) جی۔اے۔گریرسن: ۱ '
بہءاععسفہاا رہ :ب:ہ × :انا ہمعاحہمہہء٢ و ہدہگ۸ ء؛
کلکته ۱۸۸۹ء؛ (ب) رام چندر شکلا : ہندی ساحتیہ کا
اتجاس ء بنارس ۱۹۵۲ء؛ (ے) رام کمار ورما: مندی
ساہتیه کا آلوچناتمک اتپاس ء اله آباد م۹ ںء ؛
(ہ) نال جدداصھطا٠: ا1 ژہ ۱۰ ۱۷۰ ول0 ہمجووبط: ۸۷( ع(٣؛ء
در سہ ماھی ا٥+ملظ ۷٥ء ہ: (۱۹۲۹ء+): ہ
۱:۶:ء۱۱۶ء+بموتٌا ذبہ ط(۱×++60
ك۲۰۱۰۵ ۶م ابلام] ۔لنررہک ا١ چہادل ۰د۷٤ ٤٤٦ازا 56ز إ]ہء
در .ا٥۶ .7.4.5؛ (ء۱۹۵ھے): ۹ ہتا ۹م /ٴمغل درباروں
میں عندی شاعری کے لے غاص طور پر (.) اگروال :
اکہری درہار کے عندی کوی ء لکھنؤ ۱۹۵۰ء
(۶ن۲۸ ۲٥ا8 .( [و تلحیص از ادارہ])
الھندیه : رک بہ عندی .
و
ھٹر:
ہنزہ اگر : ہنزہ اور ناگر پہلے دو
الگ الگ ریاستیں تھیں ؛ جو آج کل پا کستان کے
شعالی علاقہ جات پر مشتمل کلگت ڈویژن میں
شامل هیں ۔ دونوں ایک ایسی الگ تھلگ وادی
میں واقعم هیں جو وم اور ےم درجه عرض بلد شما ی
اور ہے درجه حم دقیقه اور دے درجه طول بلد
مشرق کے درمیان ے ۔ ان دونوں کا ذ کر عام
طور ہے ھنزہ ناگرا کے مشترک نام ے کیا جاتا ۓے
جسے ا کثر ھنزہ ناگر بھی لکھتے ھیں)۔ یه وادی
مختلف دشوار گزار گھاٹیوں کے ذریعے کلگت ے
مل جاق ہے۔ اس کا پانی دریاے کنجوت میں
جاتا ے جو دریاے سندھ کے معاون دریاے کلگت
میں جا گرتا ے ۔ شمال ے یہاں آن دروں کے
ذریعے پہنچا جا سکتا ہے ؛ جہاں ے ''تاغر مباش“
ہامیر تک پہنچتے ھیں اور وھاں ے ساری کول
اور پارقند تک آۓ جاقے کا راستہ ےے ۔ شمال
و مغرب اور جنوب و مشرق میں وادی کے چاروں
تا ہم ؛؟ )١( 11 ھ۸ :
2.--
رک بە فن .
طرف ناقابل گزر پہاڑ ھیں ء یمنی هندوکش اور
ضرتاغ کے پہاڑی سلسلوں کی چوٹیاں ء جن میں سے
بعض وع ھزار فٹ ے زیادہ ہلند میں اور جن میں
رکھی پوشی؛ جو کہ ناگر کے جنوب میں ے ء
سب ہے زیادہ مشہور ے۔ پہاڑوں کی چوئیاں
سال بھر برف سے ڈھکی رھتی ہیں ۔ آبادی مسلمان
سے ؛ ناگر کے باشندے شیعہ ہیں اور ہنزہ کے
رھنے والے اپنے واخان کے پڑوسیوں کی طرح
مولائی فرقے سے تعلق رکھتے ہیں ۔ ہنزہ کے لوک
اعل ناگر سے زیادہ ۶80 ہیں ۔ وہ بظاعر -
ایک ھی نسل کے ھیں ؛ لیکن دو زبانیں بولتےهیں ۔
زیرین اگر میں گلگت کی شینا زبان بولی جاتی ۓے
اور ھنزہ اور بالائی ناگر میں بروشسکی؛ جو که
غیر آربائی غیر ترکی زبان ہے اور جس کے نسلی
سلسلے کا پتا نہیں چلتا ۔ شمالی علاقے میں واخان
نسل کی ایک شاخ آباد ۓ ؛ جو خود اپنی غاجه
(ەاعط6) زبان بولتی ہے۔ واخان تک چونکہ
یلک کے درے سے آمد و رفت آسان ے ؛ اس لے
ایک غلچه قوم عندوکش کے جنوب میں آ کر آباد
ھوکئی ہے۔ ہنزہ کے قزاق بارقند سے غندوستەن
تک درہ قراقرم کے ذرییے آنۓ جاۓ والوں کو
لوٹ لیا کرتے تھے۔ اس درے میں کنجوتیڈاکووں
ے بھی کبھی بہت دہشت پھیلا رکھی تھی ۔
کنجوقی نام کنجوت ے نکلاے اور پامیر اور
|| ساری کول میں ہنزہ کو اسی نام سے پکارے ھیں۔
ٰ
ٰ
ٰ
یہ ہنزہ نام کی ایک مقامی شکل ہے ۔ ناگر کے
لوگوں ۓے اِس لوٹ مار میں کوئی حصه نہیی لیا
تھا۔ اب ھنزہ کا علاقه بھی بڑا پر ام ے۔ هنزہ
اور ناگر دوفوں جگہوں میں پہلے الگ الگ
سردار تھے ء جن میں سے ھر ایک کو تٌھم 7808
کہا جاتا تھا
اس خطے کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں ھمیں,
53310۲:
(۸۸۷۱۷٥٢۱.
کی طرف جاۓ ہیں ؛ ان ے شاید کشان حمام آور
بدخشاں ہے دوسری صدی ق م میں آۓ ہوں گے ء
مگر زیادہ امکان اس کا ے کہ چترال کو جو راستے
جاے ہیں غالباً وہ ان پر سے گزرتے ھوں گے ۔
مسیحی تئویم کی ابتدا کے وقت ھی ہہ بدھ مت
۱ یقیناً سب ے زیادہ رائج مذہب تھا اور اگر میں
تھول (ا٥ط۲) کے مقاء پر ایک ٹوپه (٭7٥٤) اچھی
حالت میں موجود ےہ ۔ اسلام کے پہنچنے کی تاریخ
معلوم نہیں ؛ مگر شیعہ اور مولائی فرقوں کی
موجودگ ہے ایسا معلوم ھوتاے کهھ شاید اسلام
بدخشاں یا واخان کی سمت سے آیا ھوگا؛ نہ کھ
جنوب کيیطرف سے۔ ہنزہ کے لوگ پانچ سات نسلوں
ہے اسٰعیلی (سولائی) فرقے سے تعلق رکھتے ہیں
اور آغا خان کو اپنا امام مانتے ہیں ء
ہلتیت کا شہر؛ جو .مم فٹ کی بلندی پر
واقم:ے ؛ ھنزہ کا صدر مقام ے اور ناگر کا شہر
اگر کا۔ ھنزہ اور اگر کا علاقه کنجوت دریا ے
ذریعہ تقسیم ھو جاتاے ۔ لوگوں کا پیشہ کاشتکاری
ے۔ خوبانی اہم فصل ہے ۔ اس کے علاوہ سیب ؛
ناشہاتی ؛ آڑو ؛ شہتوت اور ہیر بکثرت ہوے هیں ۔
لوگ پر خلوص اور مہمان نواز ہیں ۔ حکومت
پاکستان نۓ سکول قائم کر رھی ے ۔ ایک سڑک
بھی بنائی کئی ے
مآخل ع () طء::4 ۷٢۸۱٢( :ط۱ ہ٥ واہ 4
ااعااء درقھ .گ 4ء ہےہم٭ء؛ )٣( ط08انا٥:ھ :
پ(وھونز ومغفبظ :ط۱ ٢ :ء7716 ؛ کلکته ۸۰ہ۰۱ء! (م)
اطونہل× بزممبہ وءءبجروز م ا ۷ا ء لنٹن +وہ ,ہ؟
(م) دزہا5 : بہامہط۸ ۱ہ دہ ۷ہ 51۷٠-۷۶/٣۸ : لنڈن
م.۔۹ہئٴ؛ باب جھ؛ (ھ) ٭ھط55 :۷٠۷٭ہہ (:ہ:+70 اوال
۴۱۲۶۵8 ء لنڈن وےہ رہ ہاب ےو ؛ (و) کسی ممر ہوا
آج کا پاکستات (اردو ترجعه) ؛ لاھور ۹و ۱ء
4 - ً وت ۱ ۱ ۰ 2 ۹ 27
بہت کم علم ے۔ وہ آسان گزار درے جو شمال
ھنزہ ٹاگر
ر8005موتصصوووجصٗمصٛککامممسسسسسمسوسکمسصجمسسسوسسمسٗبموسسسإٗٛرسسوجہژِسہجےںجمِ یی
ص ٣١۸۰۴۳۱.
سے زین ۸ط 8 .38 [و ادارہ])
ہنسليہ: صاکش کا ایک سلسلۂ تصوف ؛ ٭
قسنطیه کے نواح میں تھا۔ اس کی اہتدا ایک زاویه
(خانقام) ہے ہوئىی؛ جس کی تاسیس چھٹی صدی
ھجری/بارھویں صدی عیسوی کے آخر میں سوس
کے ایک درویش سعید بن عمرو الامنسلی نے ی
تھی ۔ اس کے ایک جانشین ابوعشەان سعید بن
یوسف الاہنسلی (م ہ.ے,ع) نے آس علاقے میں
ایک یا زاویه بنایا اور ایک نیا سلسله طریقت
قائ م کر دیا۔ ابو عثمان نۓ سا کش میں تحصیل علم
کے بعد دمیاط جاکر سیدی عسیئی الجنیدی الدمیاطی
کی بیعت کی تھی اور اس ہے باطنی فیوض حاصل
00110
مولای اسمعیل کی وفات کے بعد اہو عشدان کے
بیٹے یوسف کو وادی العبید میں خاصا دینی اور
سیاسی اقتدار حاصل رھا اور اس کی وفات کے بعد
بھی قسنطینه میں اس طریقہ تصوف کا زور رھا۔
فرائسیسی قبضے کے وقت بھی اس سلسلے کو
معموى سی سیاسی اھمیت حاصل تھی۔ اس کی
ایک شاخ توٹس میں آج بھی موجود سے اور ان کا
ایک زاویہ بھی هےہ ۔ ہنسلیہ طریقه کے درویش
امام عبداللہ محمد الدیروطی الدمیاطی کا ایک
قصیدہ نہایت جذب و شوق اور خوش الحانی سے
پڑھا کرے تھے اور وارفتگی میں ناچتے بھی جااتے
تھے۔ مرا کش کے عوام کا خیال تھا کە یه درویش
جنوں سے ہم کہا( ھوکر کرامات دکھائۓے ہیں ,
مآخیل : (ر) محمد القادری : نشر المثانی ؛ اس “
+٣۷ بھا روہ :] (م) السلاوی :
کتاپ الإاستقصاء ؛ م :ے۵ ؟ (م) ٥د٥1 ۱۰ء ۸80۲5٥٦1:
رو۸ ٢ الجزاثر ہہہرہ؛ ص یں بیعد؛ (م)
)۱ٰ0 ر نص٦اە7ی : رمجوہاوااٴ رہا:ء۶۷٥٦) :ما
: ١ ے١٢
5331۴550]:
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥1۰.
عنگلاج
زی
-.-ستسسشصشصسدسے
ضص ہوم ؛؟
(ھ) 3اتتق ۵ا۴۱ ۵٥ .ط0) 40٥: نہ مہمصدامبریں :8 ٢۲
یعممبوابوں/ڈظ ٢ الجزائر ۹ء
یرس مم۹په؛ ضرم +م؛ ےئم ؛ (ہ) عھدہ٥|0عء؟5 :
ئ"ا٤4 '| ٭|ا جبتث) ہ4 ؛ پیرس مو ہ؛ ص دد؛
(ے) 6+ 83-1131-×نداھطاء( .2ا : ا۱٥ء١ەصا|4 '1 6:ویوو7 ٠ ٤]
در 1۸4 ء ےط (ے ۹۲ ۱+):ےہ۱+۴'۶!(ہ) 6۰0:806 :
٥٥۷ ۷۱٤٥ ءویء ء٣ ۶۱۱+۱۶۰ ابا" ء+وزٹچوتا ؛ مطبوعه
پبرس ء جس کے آخر میں شجرہ نسب بھی دیا ھے.
(۷ا۷8۸ ن۲0 ع1 .81 زر تلخیص از ادارہ])
٭ ھنگلاج : بلوچستان کی ریاست لس بیلا میں
درباے ہنگول کے کنارے اس کے دہانۓ ے
کچھ فاصلے ہر واقم ایک قدیم خانقاہء جو ممکن ے
سپیشور کا وھی مندر ہو جس کا ساتویں صدی
عیسوی میں چیئی سیاح ھوآن سانگ ج89۵ ٥0ا
نے ذکر کرتنے ہوئے کہا ے کہ وہ ادھیا وکیلا
(لس بیلا) کے شہر میں واقع ہے ۔ موجودہ زماۓ
میں بھ مسلمانوں کی ایک درگاہ ہے اور ھندووں
کے نزدیک درکا کا مندر جو شو دیو" (مہیشور)
کی بیوی تھی۔ مسمان اے ہی ہی نائی نے منسوب
کرتے ہیں۔ یہ ایک بزرگ خاتون ہوئی ے ء
جس کو بلوچستان کے دوسرے حصوں میں بھی
قابل احترام سمجھا جاتا ہے اور جسے میسن
848:8٥ ۓ غالبا بجا طور پرکشان عہد کے سکوں
یی ننٹیا ٥ن8هہ ا کا مرادف ٹھیراپا ے ؛ جو ہابل کی
اناھتیا ہا ط٥۸ ے۔ کہا جاتا کہ ایک ناقاب لگزر
مقام میں چٹانوں پر کچھ سورتیاں بھی کندہ ھیں ,
مآخحل ٠ : ()٢٢۸۰۱۰٭۰۰۱۵۸٥۱ء ہہ ؛ ابا+ءءاوظ ہا وا ومک
لنٹن ۶۶ء م۱ :۹۱۰ء۱:۴) ؛*ےجاونا[ا : ہو /ءزا+عواوظ ء
لنٹن ےےہ ۰۱ ؛ (۳) ا:11 : ۱۱۸۰ إہ :ء؛و6 مطء
لنڈن .۔رورہ
(0۸ 0۸م مشیر ٤8(
ہنوخ: : انوخ (ط۲1:00) ء رک به ادریس .
3131۲۲4):
۱
ہنیتا: اش جوکسی ٢
شخص گ دعوت شرکت طعام سے (جو تضضٰل
یا ”'یسَم الل'' کہ کر دی جاتی مے) انکار کرے
وت کہا جاتا ے اور اس کا مطلب ہے کہ تم
مزے سے کھاؤ ء لذت حاصل کرو اور اللہ تعالٰی
تمہارے کھانے میں برکت دے ۔ اس دعاثيه کے
کر خزف کر دبا سرت ضرا دخ سی
جاتا ے > بلک طعام کو بھی نظر بد کا اندیشه
ھو جاتا ۓے(دیکھے ٥دھا : ٥×1۱٥ہ0 ١ہ 407۷۶( ١
باب ج) ۔ بقول 18+0۵۵۰( :۶۶ ۳۷۰مک .۶5ل
بار دوم؛ ص ۹م)۔ شام میں جو لوگ اب تک پراۓ ا
طور طریقے_ کے پابند ہیں ؛ اس شخص سے جو
پانی پیئے ”نین '(الہ ہیں ب رکتدے)_کہتے ھیں ٰ
اور اسم کے جواب میں وہ کہنا ے ”'ھناک ال“ ۱
یا ”اللہ بھنک ' '[یعنی الہ تجھے برکت دے] ۔
شام میں دعوت طعام ے انکار ”'افضات یا افضلّم“
(تو ے یا تم ۓے بہت عنایت ی) کہ کر کیا
جاتا سے ۔
ماخحل : [متن مقالہ میں مذکورہ ماعذ کے علاوہ
دیکھے () لسان العرب؛ (م) تاج المروس؛ (م) متن للغهہ
بقیل مَائۂ متا
)۶۰ 8۸ (
ھوارہ: (ھوارہ)؛ برہروں کے ایک قبیلے کا ٭
لام ے جس کی بہت سی شاخیں تھیں ۔ بقول ابن
خرداذبہ (+۸۱۳/ ٣مم ۔ےممع) اور السعودی.
(وممھ/ی۹ع) ھوارہ قدیم الایام میں طرابلس
ااغرب کے رھنے والے تھے ؛ جو بوزنطیوں کے
قبضے میں تھا۔ اسلامی فتوحات کے زمافے میں
عوارہ دیگر بربہر قبائل کے ساتھ ثقل مکاتق کر کے
مغربیافریقه (المغرب) چلے آۓے۔ دوسری صدی
ھجری/آٹھویں صدی عیسوی کے اوائل میں وہ
اسلام قبول کر ے خارجیوں کے ھم عقیدہ بن گئے۔
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢۱.
مسٹکتے گا
ان میں ہے بعض میقله جا کر آباد ھوگئے۔ سصاکش
اور الجزائر میں مقیم ھوارہ قبائل کاشتکاری کرتے
تھے یا مویشی چراے تھے ۔ ان کے سرداروں نۓ
چھوٹی چھوٹی آزاد ریاستیں قائم کر لی تھیں اور
وہ حسب ضرورت خلفاے اندلس یا المغرب و0
حکمرانوں کا دم بھرے تھے ۔ ابن خلدون کے
زماۓ میں ھوارہ خائه بدوش عربوٹر میں مدغم
هو چکے تھے اور اُنھوں نے دیہاق عرہوں کی زبان
اور آن کے طور طریقے اختیار کر لیے تھے۔ راکش
کے بعض مقامات کے ناموں سے پتا چلتا ے کہ
یہاں کرھی ھوارہ سکونت پذیر تھےاور انھوں ے .
طرابلس المغرب ء جو ھوارہ کا اصلی وطن تھاء
ارض الھوارہ کھلاتا تھا۔ ابن خلدون کے بیان _
کے مطابق یہاں کے ھوارہ قبائل تجارت پیشه تھے؛
جن کے مصمر اور سودان سے تجارق تعلقات تھے ۔
انھوں ےاباضی عقائد اختیار کر لیے تھے اور
دسویں صدی مجری/سولھویں صدی عیسوی مھا
انھیں بڑی سیاسی اھمیت حاصل ہوگئی تھی ۔
جوارہ قبائل ک بہت سی شاخیں توٹس اور الجزائر
میں بھی آباد تھیں اور | کثر بغاوت پر آمادہ وھّی
تھیں < ابن العذاری کا بیان ۓ کہ ٭وازہ نے کش
ے ھجرت کر کے اندلس کے بعض مقامات میں بھی
سکونت اختیار کر لی تھی اور اختلالِ سلطنت ے
زماے میں ان کے سردار خود سو بن جایا
کرتے تھے .
عقليه : عرب اور عیسائی مآخذ ہے پتا چلتا ے
کہ ھوارہ قبائل کی کثیر تعداد صقليہ (سسلی) میں
بھی آباد تھی ۔ اٹھوں نے ۱۲ھ /ے ۸۲ء میں
اغلبی سرداروں کے تحت صقليه کی فتوحات میں
نمایاں حصه لیا تھا ۔ چھٹی صدی ھجری/بارھویں
صدی عیسوی تک پالرمو میں هوارہ کی موجودگ
کا پتا چلتا ے؛ جو
ھوارہ
شدت ے اباغی عقائد کے
پابند تھے
مآخل : )0( الیعقوبی : البلدانَ سممم ہمم
۱۵۰ روب ۵۵م تا +دم؛ (م ابن عبدالحکم :
فتوح افریقیہ و الاندلس ء طبع و ترجمة .60۵0008 ۸۰ء _.
الجزائر ےہروره ص .جم تا ہوبر مسر تاےسٰ:
٠۰ امم 1؛ (م) ابن صغیر؛ طبع اعا:5تائاہ3/4 ٣۸ 1:٥.
ڈر 0۱۷۱۱ وا .101:۲۰ یم وین 46 یول ۶ء۸4۱ "۳'٤
(صرص ۱۹۰۸م)؛ متن ء ص ےپ تامم؛ ہم تاوم
وترجمد : ہے تا ۴ہ ۲م قا م, :(م) الاصطخریء
ض جم ؛ (ی) ابن حوقلء ر ےہ۲ یہ تاجہ ٠.٣
؛ (ہ) البکری ء طبع و ترجمہ دیسلان ؛ متن :
سصوپی وم تا ٤ےہ١ ۹ہ ہے ہے ار
٠١
بر جو روٹم و ترجہ ص رو مم
40۳۵ 6۴۹ رظ 1۶۹ا وا ربمم
۳ج۱ ے۲ بے تاےے و ۹ےء؟ (ے) :7.3488906 :
ماما2 مالک لس ٤ الجزاثر ہےہرءٴ
ص ےم ہم تا ےم ؛ (م) الوزیای : التالیف ء مخطوطہ
٣۳ء عدد ہےم؛ ص ہے ہف ۹ ۵۹
بمواضح کے (م) الادریسی ء٤ متن ؛ ص ۹ج ء ہہب تا
ےوہ مہ تاور ورروترجمة: ص۹۱٦ ؛ بٹےاے؟
تاپیوے پوم ؛ (.م) ابن عذاری : البمان المغرب ؛ٴ
ہجو رو ۲م ۵۸۰۶ ۵ہ ؛:(ں) یاقوت ١ :۲ء
ٹا یم[ ےہ ا م:٣مؤز ہمواغع کۂرہ ؛ :)۱١(
حماد : وموإل!ەنان ۶۰ہكع ۶ء 1:۶101۶۰] ؛ طبع وترجمہ
”ەل ×مناءل:ہ۷ ء الجزائر و پیرس ے۰۱۹۲ ؛ متن:
ص و و رع ٤۳۹۲۷۳۳ مد ترجمة: ص۵٢؟
ك0 وی رب و و رہ مت
(۶+) درجمتنی: طبقات ء؛ مخطوطه ١1۷٥۷ ورق ۵ہ ۶
ب مم ب و بمواضع کثیرہ ۶ (مّ) التیجانی : الرحلةء
طبع حسئی عبدالوہاب ؛ ٹونس ہوورعہ؛ ص ٹہ٣>
لن
امپرمےء خجرع؛ ہمعم+؛ ۹٢١٢۹ ومم ۲۹۵٢٣٦ ٢
ہ6 :]533۴550
(۸۸٥۱۷).
مو ارہ
ی یی
موہ ورچےے سے ےہ م؛(ن؟؛) ابن بطوله ء
مر ۵مم مم؛؟ )٦( ابن غلدون : تاریخ البرہر ء
مترجمة دیسلان ؛ پورس ۹۳۵ تا ۸۷وہ ۱ے
ےرم تا رری؛ ہے مب جم ر۲ ےم
تابدب ہس تا موب ہم تاے برےے ون تاہءن؛
۴ٹ ےھ ۳۲۹۵:۲ ے۱۹8 جم تاجام وٛم:
وم ہے ۵ قا +۵ روم تا ہمر رم۱ ےم
تا ۱۳۸ 1 ریف موووو۔ وم ریم
ججم ٤ ۹۳م ۱ ۹۹م ۲ ۱۵۰۹ م۱۵۸ ٌتا۱ممہ؛
(ے ؛) المقریزی ء کتاب الاحاظ ء طبع عصنھ ؛ لائپرگ
۹ء صیم؛ بھ ؛ ۹ھ۵؛ (۸) الشعاعی :
کات اسیو فافہ رہ وس ۱و
تا ٣ء ۸۹م و ہموافمع کثمرہ ؛ (۱۹)) قنمەءاگ۸ مما:
.رش ا ملا وط ؛ مترجمه ۵ٹھانافم2 ؛ ۸۸۱۵۹ ء
1.٥۷٥ ؛ 348۵0۵( پیرس ۱۹۵۷ء ۱ ۴۱۵٤
۸۹ھ۲۳۸ یں ۹۹۱ تا ام؛مجم؛
(,م) ۴ا!٭ ۶ ۵ین):دعا۱ مٴانعاہ ٭ا یہ حماءٴء:الء
55۱۲۷۰۱۸۱۶۰ ۲۰ز '| ٥ا دیطاہ۱ .+ءصا٣م دءل تہہ[٤٠٤٤ج| بر ء
پیرس ہش ره*؛ ص مہم ببعد؛ (۱م) امو: ں٣ :
رہءناءءظ دعا؛ ورس ۸ر ٹا رمیر رخ وم
ہوم قا وہ وھ تااجی مم ے3۵ :ممم
پ !ا ےویہ جم >> ۸۳د ے٣ تا ےم ؛؟
(۳) د0 مان34 ب34 وکا ۶0۳۰ن۸1 ھا٢ پیرس
۵ تا ہرحدو یں ےر ےرام
ہر تا رو و جیپ .ہم و بموا عکثرہ؛ (مم)
٭90“(5-5:07 : و×و٭ہہ :ء4 ۱۲ اہاط .وم +وں
یی ۵۵ ععد ٢ لائپرگ رو ء بمواضع کثیرہ ؛
(م:) ۷۱۰۵۸۰۶٣۵۰۷٢١۸23 : باہ< ۲۱۱۷٥۷٠۷٢ ۵۲۱۰ءءق و
(4۶۔]' پموووق ی0ا .۸رہ ۱10 پیر سے وورہ؛ٴص وم
وم اہی ہر م٘ویف وی ہے وی وم
! (ن:) ات۸ .٭ؤ : لد اھدمجبراورمہ نول واءأ:؟5
10ء5 ؛ طبع ٥٥اا(308 ,رطم۵۸ا6٥ ؛ ۱۳٣۳ تاےعمورہ
تا
513050:
؟۰؟
' زمائه جاعلیت میں وہ ایک بت '”'جہار'' کی ور۔تش
۹)۱ ٣۱۳ف ۵ڑ ٣۳ ور ہے
۶+ (ہ) واہطعصدہءظ .7 : ءاءاصہاءہ ءاہفاہوظ ہا
ممالازہ ا دہ( ماع ؛ پیرس مور :جب وو
×۳ قا +۶ ءمرر!ہء رہم تا جو لریم؛
(() لٛظ ۶٢٥٢۷۰۵ 1٤ھا :۔صطاصصہہ .وط ۴٠ء۸ ,سا
۶١ً : ۶ ت,۹؛ ےم:(۸)) اعم اەما.٦:
تدانا4طا :اہ ودج دہا .وہ٥ سہااا+ووٰء ما
۵ مھ ۰۰ز۸ ٠" ط۶ہہا ؛ در ۱۰۸٥١ (ےہوء):
۲)۰"(
وھیمصنف: :ع۶ا ٥ء نرہ ۷ بات ء ادا“ "7 ۸ہ ۶ع ؛[لنظ(][ دم] ء
روما و1۱۹۵ سے۷ م1۵۱۱ ؛(ءم) ءلطط .لاہ :
دطداءءداء۲عط!ا تا وه ہءبہدا/:اءظ+ظ ئڑنا
ادطہاٴطاہ/ا ۰ در !ز۱ :را :وم۶ ''. :مہ۷ ۷ 0(۲ ما ءو ق5 ٴ٠
ن١۰+ا:ا دءن×ہ ۸0۷ ,اہ( مثلہط .٠٦ (+ہ۱۹ء):
وم تا روم ےرم تاەہرمم .مب۱ پ٭مم
ع۸١؛ م۸م۸ ؛ (مةم) اا۷ ط٭ہظ :
سمبابدہگ( 41۵۰۷۲۰۰۱۱ :4 ,:د/ۃ ؛ ا ہ::] ۱۹۵۹ء
ہمواغع کثیرہ؛ (+م) ۶ ا68۵٥ ۰ا .ظا ٦ا مهف جعدمھا۔
۵8 ے2۹ ,٣ر4 ؛ ورس ڑ۹ رےہ؛ ص ےمم ؛ ۹ى٢
("٢
۶۹) م۸٣۷٣ ۳۸۵ ے۸ "ےر 0
18٢ ٤( ۲۰ (ر تلخیص از ادارہ])
ھوازن: شمالى عرب کا ایک بڑا قبیله ؛ ان ٭
لوگوں کا سلسله نسب یوں ے : ھوازن بنمنصور
بن عکرمہ بن خصفہ بن قیس بن عیلان بن مضر -
ھوازن کی اھم شاخوں ہیں سے مندرجهہ ذیل
قابل ذکر ہیں بنو تقیف ء جو مکے کے شمال سشرق
میں طائف میں آباد تھے جہاں اب بھی ان٤ ایک
مقتدر قبملہ بنام بنو عاس بن صعصعہ [رک ؛آب]
موجود ےہ ؛ بنو حشم بنو سعد بن ہکو (رسول الہ
صلی اللہ عليہ و آله وسلّم کی دايه حلومهة بنت -
ابی ذویب انھیں کاولاد ےتھیں) اور بنو علال ؛
بنو ھوازن اور بنو سلیم ایک ھی نسل سے تھے ۔
(۸۸۷۸۱۱۷۱3٠.
یں سے
کرت تھے ء جو ما می ثصب تھا۔ یہ مقام-
طائف اور نخله کے دومیان بٹو تثیف ک بڑی اور
باروئق منڈی تھاء جس کے چوک میں شعرا مجمع
عام میں اپنی منظومات سنایا کرتے تھے .
ان کی آبادی نجد (یمن کی سرحد پر) اور
نواح مکہ تک مشرق حجاز میں منتشر ِِتھی -
جو مقامات ان کے قیٍضے میں تھےء ان میں املح ء؛
عدسٰ؛ المطاحل ء الدرداءء الصْبْعان فیف الریح
قابل ذکر ہیں اور وادیوں میں سے اوطاس ؛ لی ؛
تربە اور زليه (کذاء در یاقوت : معجوں ڈےرڑ۹؟
عمدانی : جزیرۃ ء ص .نس و میں رتيه اور تربدہ
کو بنو ھلال کے تصرف میں بتایا گیا ھے ء لیکن
بنو علال ھوازن ھی کی ایک شاخ ہیں اور
دوسرے اضلاع میں بھی ایسے مقامات موجود ھیں
جو کسی زماے میں بنو ھوازن یا ان کی شاخوں
کے پاس تھے اور بعد ازاں وهاں بنو ھلال آباد
ہوگۓ؛ مثا طائف ؛ نیز ممکن ے کہ رنيه اور زبیە
ایک ھی متام کے دو نام ھوں اور اس صورت میں
”را اور'!زٴ“یا'”ب' اور '”نٴٗ کے درمیان
تصحیفِ واقم ہوئی ھو) ۔ اسی طرح چشموں میں
ذوالحصلیفه اور تیان ( تیان ٤ در ٥ اہہ٥٤: ں۷ :
مہعزوہ ٭ ص ) اور پہاڑوں میں الّسضیح کا نام
لیا جا سکتا ھے ۔ "
چھئی صدی کے وسط کے قریب معدی قبا؟ل
پریمنی سیادت کے خاتے کے بعد ھوازن کو
غطفان کے سردار زھیر بن جذیمه العبسی کو
غراج دینا پڑا ۔ جب نفروات کے دن مؤخرالذکر
کو عامس بن صحصعہ تنے اس قتل عام کے انتقام میں
قتل کر دیا جو اس کی شهہ پر ھوازن کی ایک
شاخ غنی ارک ہاں] کی آبادی ہیں کیا گیا تھا ء
تو بٹو ھوازن آزاد ھوگے۔ بنو عبس اور بنو ذبیان
میں صلحہو جاتے کے بعد یه دونوں قبیلےبنو ھوازن
هوازن
(جشم ٤ر ام اور نصر بن معاویه) اور ان کے .
حلیف بنو لیم کے خلاف مشترکہ کارروائی کے لیے
باھم متحد ھوگۓ ۔ اس کے نتیجے میں رکم ء نوباہ
اور لِوا کی جنگیں ھوثئیں ؛ جن میں بنو ھوازز کو
عزیمت اٹھانی پڑی ۔
چھئٹی صدی کے نویں عشرے میں فجار یا
ےحرمتی کی جنگیں شروع ھوئیں؛ جن کی وجه
تسمیھ یه ہے کھ وہ زیادہ تر ذوالقعدہ کے مقدس
مپینے میں ھوئیں اور اس بنا پر اس مہینے کی
سے حرمتی ہوئی۔ ان لڑائیوں میں ایک طرف
بنو ھوازن تھے اور دوسری طرف قریش اور دیگر
کنانه قبائل ۔ فجار کی پہلی جنگ کاء جو عکاظ کے
چوک میں واقع ھوئی ؛ باعث یە تھا کہ بن و کنانہ
کی ایک شاخ قبیلہ غیفار کے بدر بن ممُشر نے ھوازن
کے ایک شخص احمد بن مازن کے خلاف بلا وجہ
جارحانه زویه اختیا رکیا اور اس گی بعد جلد ھی
قریش اورکنا:ہ نے ھوازن کے ایک مد اور عورت
کی اھانت کی۔ کچھ عرصے تک جدال و قتال
بند رھنے کے بعد جنگ دوبارہ شروع ہو گئی ؛
کمولکہ بنوٍھوازن کے قبیلہ کلاب کے ایک اہم
فرد عروۃة الرحال کو ؛ جو حیرہ کے بادشاہ نعمان
بن سّذر کے ایک کاروا ن کو عکاظ کی منڈی کی جانب
لے جا رھا تھاء غطفان کے علاقے میں قریش کے
سردار حرب بن آئية کے ایک موللٰی یراد بن قیس .
ۓے دغا بازی سے قتل کر دیا۔ اھل قریش؛“ جو
اس وقت عکاظ کی منڈی میں موجود تھے ؛ اس قتل
کی خبر سن کر منڈی کے اختام سے پہلے ھی
عکاظ ہے چپ چاپ نکل کر مکے روانہ ھوگئۓے ۔
ہوازن نے ان کا تعاقب کیا ؛ جس کا نتیجہ نخله
کی جنگ تھی ۔ قریئر ء جو اپنے مخالفین ے تعداد
میں کم تھے ؛ پسپا ھوکر مکے کے مقدس علاقے
(حرم) میں چلے گئے اور اس طرح تعاقب کرۓے
5138030:
(۸۸٥۸۲٥۲.
ھوازن -ٴ ھی
والوں ے اپنا پیچھا چھڑا لیا ۔ کہا جاتا ے کہ
اس روز رسول الہ صلی اللہ عليه و آله وسلم '
جن کی عمر اس وقت بعض راویوں کے بیان
کے مطابق چودہ اور بعض کے مطابق بیس
برس تھی ء اپنے اقارب ال قریش کے لے
میدان جنگ میں ان کے دشمنوں کے چلاۓ ھهوے
تیروں کو اکٹھا کرۓ میں مصروف رے تھے .
آئندہ سال ذوالقعدہ کے مہینے میں ہوازن بنو
سلیم کی امداد سے مزید قوت حاص لک رکے سب ے
پہلے عکاظ کی منڈی میں پہنچ گئے اور سمتہ کی
پہاڑی پر ایک جگھ متمکن ھوگۓے ۔ شروع میں تو
قآریش نے ؛ جو اس کے بعد جلد ھی حرب میں امھ
کے زیر قیادت میدان کا: ر زار میں آ پہنچے تھے ء
اپنے مخالفین پر غلبه تال کز یا ٤ لیکن بالآخر
ا نہیں پسپا ھوٹا پڑا ۔ چند ماہ بعد ابلاہ (نرد عکاظ)
یىی جنگ میں قممت نے دوبارہ ھوازن ک
باوری کی ۔ اس کے بعد خاص عکاظ کے میدان میی
معرکہ آرائی ہوئی ۔اس موقع پر قریش کے کچھ
آدمیوں ے مدان ے فرار کو پاممکن بن:اۓے
اور گزشتہ شکستوں کی تلا کے لیے اہنے پاؤں
ایک دوسّرے ے باندھ لیے تھے (ان ہیں امیہ کے
پانچ یۓ بھی شامل تھے؛ جنھیں اس بنا پر إلعنابس
(یبر شیر) کے نام سے موسوم کیا گیا۔ زمانڈ حال
میں اسی حکمت عملى کو محمد علی پاشا کی قیادت
میں مصرھوں نے وھابیوں کے خلاف جنگ میں بھی
آزمایا؛ چنانچھ بپٹ ہے عرب اس حالت میں
صرے ہوئے ہائۓے گئے ۔ بہ رکیف اس تدبیر ہے
اھل قریش دشمن کے مقابلے میں جے رے اور
موازن کو پسپا هونا پڑا ۔ ھوازن اور قریش کے
ماہین آخری معرک٤ جس کے بعد قطعی طور پر
صلح ہوگئی؛ حریرہ کی جنگ تھی؛ جس میں ھوازن
ے اپنے دشمخوں کو مار بھگایا۔
ہت ےڈ نے بے ٭ے مت
1 مع۳)۳ك61ػ[1ك8۲ۃ۲
جب ۸دا, بہم میں رسول اللہ صلی اللہ عليه
و آلہ وسلم ے مکه فتح کیا تو ھوازن نے مالک
بن عوف کی سرکردگی میں اس شہر پر چڑھائی
کرنے کا تہیہ کر لیا۔ مالک کے مشورے پر
وہ اپنی عورتوں؛ بچوں اور مویشیوں کو بھی
ور سو سے سو کس و
و آله وسلم کو جاسوسوں نے اس حملے کے منصوبے
سے آگاہ کر دیا تھا ۔ آپ" چار هزار افراد کا لشکر
ےکر ان کے مقابلے کے لیے تشریف لے گئے ۔ مکے
سے تقریباً دس میل کے فاصلے پر جبل عرفه کے
پنچھّے علین [رک ران کی وادی میں دوتوں لفکروں
کا سامنا ھوا۔ بنو ھوازن داعتاً مسلمانوں پر
ٹوٹ پڑے ء جنھوں نے مترامیمھ هو کر بھا گنا
ا شرو عکیا ؛ لیکن رسول اللہ صلی الله عليه و آله وسلم
وم ے١١ے ۴١ا٦/ں حع لٹ سم ساس لٹ وس .بے ص٠ سشسہ
۱
کے فیضس روحانی سے ؛ جنھوں نے اپنے قریب ترین
صحابه کو (جن میں آپ" کے چچا عباس ؛
ابو سفیان ء ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہم شامل
تھے) اپنے گرد و پیش اکٹھا کر لیا اور جنگ بدر
[رک بآم کی طرح اپنے دشمنوں کی طرف ایک
مٹھیٰ بھر خاک پھینکتی هوۓ ان الفاظ ےہددعا دی:
تمھارے منه پر تباھی کا پردہ پڑے ۔ مسلمانوں کی
عمت تازہ ھوگئی اور انھوں بے مل کر دشمن پر
دھاوا بول دیا۔ اب عوازن کو فرار کے سوا
کوئی چارہ نە تھا اور وہ بہت سی لاشیں میدان جنگ
میں چھوڑ گئے ۔ ان کی عورتیں ء بچے اور مویشی
مسلدانوں کے ھاتھ لگے اور ان سب کو حخفرانه
لے جایا گیا ۔ اس کے بعد ھوازن کے کچھ آدمی
اوطاس کی وادی میں چلےگئے۔ ابوموسلىی آلاشعری”
ۓ؛ جو ان ہے جنگ کرنے گۓ تھے ؛ انھیں
دھکیل کر پہاڑوں میں پناہ لینے پر مجبور کر دیا ۔
بعد ازاں وہ طائف میں قلعہ بند هوگئۓے ۔ ر مول اللہ
صلی اللہ علیہ و آله وسلّم نے اس شہر کا عافنت
5313۴۲0۲: 6
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
ا
ا
1
1
شجر 6 ر۲ ۷۱اواوم٣ا: ص۹ رم تا
كیا لیکن بیس روز کے بعد ( کہا جاتا ے کہ
ایک خواب کی بنا پر) آپ" کو یہ محاصرہ
اٹھانا پڑا اور آپ" رواب پر گر۔ یہاں
آپ" نے ھوازن کے ایک وفد کو شرف باریابی
بخشاء جٹھوں ے یه پی شکش کی کہ اگر ان کے
اھل و عیال اور مال و متاع انھیں مل جاۓے
: تو انْ کا قبیله اطاعتِ قبول کر لےکا۔ رسول اللہ
صل اللہ عليه و آلە وسلم نے انھیں اپنےاھلو عیال
افو نز اموال ' کے مابین انتخاب کا موقع دیا ۔
انھوں ےاول الذکر کو ترجیم دی اور صلح
عوگئی ۔ اس ہر مالک بن عوف کو ھواژن کا عامل
منتخ بکیا یا ۔ حضرت اہو بکر ” کے عہد خلافت
میں ارتداد عام کے دوران میں بنو ھوازن کے کچھ
لوگوں نے بھی بغاوت کی ؛ ہ لیکن بنو سلیم اور
دوسرے قبائل کی طرح ۱۱ہام ہء میں جنگ
بزاخه کے بعد انھوں حضرت خالد“ بن ولید کے
سامنے هتیار ڈال دہے,
مآاخحل:() الھمدانی ع جزیرۃ بمدد اغاریہ ؛
() باقوت : معجم ء بمدد اداریہ ؛ (م) الطبری :؛ تاریخ ٭
۱بر 5۵ر تا ہوم و اشاریه ء ہڈھل مادہ ؛
رہ الاغا رہ ےھ ور تامم
و اشاریه ء پیل مادہ ؛ (۵) ابن عشام : سمرة ٠ سص ے١١
قاءء مہ تایہر/ (ب) ٥:9 ٠6 ۶۰۶:٥: :
او:ئعظ
ورججراہہا:ا ا ٢ پورس ےمہررحممہہ ۱ ۱ یم
؛ہمیہاتی جذناف؟ا4 ےہاف و ءۂ+؛:زلطظ 'ا دہ
تاے مو وب تا مجر ےمن ٹا مود دہ
تا ہرم و ۳ وی تا ہیی جوا امم ۱م
ہ٭ہم؛ (ے) ۷/۸0۶( ۹۷۰۰ : ,٥ممجصوباہگ۸4 ٥٤ ؛ااا ۸۶ء
مرو رب رتا ہو ہ یس ٹا ۵د ؟
(۸) وھی مصلف :
۳۷:٢۴٠ ٤٤٤٤٥ )۹( ۰ ۵ اا٭ کہ7 مہل۱۰و0٥9+::6 ۱٢ج
۰ 0),(5ھ0.2:
6٦٥ (ا+:6] ء ط7 ص و
اط1:مدماجاہ7 ہہ اداء:٘ء: ٦ا ۰۸۱:أط۸۳۰ر ؛ در گ1 ۷۶ء۰٤ا ء7
٭وایلوا
.+66 .5:01 4۶ش ا 5اب+ءطء ۵۸۰:۲۳ (۸(401161)۱:
: ہەا:( ء۵١۷
:۵ن قاہ۵ہ۱.
(۸ط۶صنیں5 ۔()
ہواشم : باہاشمیون کے نام ے آن اشراف مگہ ٭ .
کو موسوم کیا جاتا هے جو ایک حسنی سید
اہو عاشم محمد کی اولاد ہیں اور جن کی حکومت
وهاں جح ءدام, ءے و۹ےحھ/ ۰ء تک رھی۔
ا۵ػ کے نام یہ عیں : ابو ھاشم محمد (تاےہمہدا
۶۳۴ عھع) ؛ اس کا بیٹا ابو فلیتف قاسم (تاے دھ
یا ۶۱۱۲/۸۸ فلیته بن قاسم (تاےمنھ/
۳۲ء )ء ف؛ ہاشم بن ُلیتہ (تا ۹م ۵ھ/ہ۵ ١ء اور
بعض دیگر روایات کے مطابق تا ۵۵۱ھ/ ند ء)؛
قاسم بن ہاشم (تا ۵۹ ۵ھ/۱۱۹۱ع) ؛ عیسلىی بن
ون ے۵ھ/ء ١١ ۶۴۱۱۶۵ اس کے بعد
مؤخرالذکر کے بیٹوں مکثر اور داد ء نیز منصور
بن داوٗد کے مابینں جانشیمی پر جھکڑا_عوا ء
یہاں تک کە ایک اور حسنی بثام قتادہ [رک ہاں]
ۓے اس خاندانی مناقشے ہے فائدہ اٹھا کر شہر مگہ
پر قبضہ کر لیا اور شریف کے عہدے کو اپنی
اولاد کی طرف منتقل کر دیا ۔ ان ھواشم میں ے
کسی نے بھی کوئی کار نمایاں نہیں کیا۔ شروع
میں اس مسشلے کے بارے میں ان کا مبہم رویه کهہ
خطبة نماز میں فاطمی خلیفہ کا نام لیا جائۓے یا ___
عباسی غلیفہ کا ء اھل مکہ کے لیے ایک ہے زائد بار
پہت تباھی کا باعث ھوا.
مل ؛ مزید لتفصلات : کے لے دیکھے"(١)
04 ۸4:۰۰:۹۷ 5۱۱۸۷ ہ41 ١۱اءآہہ+0 ١ ص٢٣٢۲
ببعد ؛! (م) ۂءزہ۶ج دہز :ا ہگ : صا 34۷0۸ یہو بعد
جہاں عری مآخذ بھی نذکور ہیں . ۱
(×ظ7۶ظ1اا 5 .73)
ڑمو۔ سی
ھو اپلوا: باھیلوہ؛ رک بە ولب٭. كَ
5331۴550]: 6٥
(۸۸٥۱۷٥1.
کے پانچ بڑے قبائل میں شمار ھوتا ہے [باق چار
قبائل حسانی ء ہوتکانی ؛ نوحکانی اور چزانی ھیں]۔
يہ قبیلہ اس نام ہے آج بھی مکران میں موجود
ہے ۔ مکرانے جنلوگوں نے رندوںاور دودائیوں
کے ساتھ پنجاب پر حمله کیا تھا وہ ان قبیلوں کے
نام ہے زیادہ مشہور هیں جو بعد میں بنے ء مثا5
کھوسہ تبیلے کے کچھ لوگ یا مزاریوں میں ے
بلاچانن ۔ عوتوں ۓ ڈیرہ اسٰعیل خان میں دو سو
سال تک نوابوں کی حیثیت ے حکومت کی ؛
تا آدکه انغانوں ۓ انھیں زیر کر لیا
٭ _ جنوبی پنجاب میں آج بھی بہت ے ھوت
پاۓ جاے ہیں ۔ ۶۱۷٥۷ھ181 ۓ ھوت 11018 لکھاے ؛
مگر ان کو دودائیوں ے۔ مخلوط کر دیاء
حالائکہ ان ے یه لوگ بالکل جداکانہ تھے ۔
۱ مآخذ ۰ء ؤواآڈا : ہ٥ادااءٗامظ؛ لنٹن ےہ ء؛
)٢( 1۷۶۰۲۱۰ : 0۸۱۱۳+ع]۷4: ہ۱ ۸۷۰۱۲۶ یہ
صہ:ر(م) 748 نا٠:ہ٭جچ ہا ۰٭٭ہ× (۱اظ م(ء
لنٹن ہو (م) ل[۲9 3 :7۱ء( ہاعنباءواوظ ؛ در
9:٠ أہ:- ۲6000۶7۷۸ رو ریت صہوم
(وصب۸ 0 10۸۰۷۰۰۱۸٣۳٣ ۸۷۰)
یت ؛ ہہ ایک قدیم اور جنگجو قبیل ے
جو اپنے مُورث اعللی کے نام سے موسوم ے۔
سکندر اعظم کے زمائۓ میں یه ساحل بلوچستان کے
نواح اور جنوب مغربی مکران میں آباد تھا ۔ اس
نے سکندر اعظم کے ۔اتھ ڈٹ کر مقابله کیا ء مگر
بالاخر شکست کھا کر شعا ی پہاڑوں میں پناہ لی ۔
اس زماے میں بھی اس کا بجی نام تھا۔ عصر حاضر
کے ایک محقق میر کل خان نصیر (بلوچستان +
ص٦٦ ا ؛ ۱۱۹۸ ۱۹۹) کے نزدیک ھوت رند ققیله
کے حووث اعلفی سردار جلال خاں کی نسل ے
نہیں ؛ بلک وہ مؤخرالذ کر کی آمد ے سینکڑوں
ہوّت : )١( ایک بلوج قبیله ؛ جو اپنی قوم “
|۱ پچ
میں آباد تھے ۔ جب ان ہر وند الب آئۓے تو وہ
مننشر ھوکر بلوچستان اور سندھ میں بھیل گئے ۔
ان کے رشتے اطے دیگر بلوج تبائل کے ساتھ بھی
قائم هو چکے هیں اور ان کے گروہە مند؛ تشپ
اور بندرات وغیرہ میں آباد ھیں ۔ قربت کے قرہوب
ان کے کچھ قدیمی آثار بھی ملتے ہیں۔ مدت ہے
زراعت پیشہ ھوے کے باعث ان کا عام رویه
دیگر بلوچ قبائل ہے بہنرے .
سکندراعظم کے بعد وت قبیلے کا ذ کر
نادر شاہ اؤر احمد شاہ ابدا ی کے ایام میں آتا ہے ء
جب اس کے بہت ے افراد دودائی اور کلاچی
وغیرہ قبائل کے بلوچوں کے ساتھ کیچ مکران ہے
آکر ڈیرہ اسمٰیل خان کے اطراف میں ایک عریے
ے آباد هو چکے تھے ۔ یہاں بھی انھوں نے تلوار
پر ہل کو ترجیح دی اور کھیٹی باڑی کو ابنا
پیشه بنایا۔ ۔ اس علاقے میں غله ماپنے کا پممانه آج
بھی وت والا وہہ کہلاتا ہے ۔ اسمعیل خان
عوت نۓ ایا سن خان آباد کیا ۔ ان کے
سردار کا نام ھمیشہ اسمعیل غان عوت هوتا
تھا -۔ آخری ھوت نواب نصرت خان کو
ہے اع میں احمد شاہ ابدا می نے برطرف کر کے
قید کر دیاء لیکن ؛و۹ے!ء میں وہ پھر یہاں کا
حا کم بن گیا ۔ م۹ے؛ء میں حکومت سدوزئیوں
کے پاس چلیکئی اور ھوت تبملے کا ذ کر تاریخ سے
ختم هوگیام
ڈہ اسمعیل خان ؛ مظفر گڑھ؛ جھنگ اور
ملتان میں ھوت آج بھی آباد ہیں ۔ پنجاب اور
شمال مغربی سرحدی صوبے کے قبائل و اقوام کی
فرھنگ (دیکھے مآخذ) میں وت تبیۓے کے
معی خیز احوال و کوائف ملتے میں
ماخحڈ : () لانگ ورتھ ڈیمز : بلوچی بائل ء اردو
5130۲051),
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
برس قبل مکران اور بلوجسخان کے ساحلى علاقوں
آ
١
۱
٦
نے ص پہوے ہورم)؛ ۱۹۹؛!
ععشیت
قوجمہ از یل 'لقادزی ء سطبوعہ سلتان ء ص ۵ہ ۹۰۱ ؟
(م) مر کل خان نصیر : بلوچ۔تان ؛ کوئٹہ ۷ء
(م) صالح محمد خان :
بلوچستان ؛ کوئلە ۰۵ء صمم :؛(م) ھتو رام راے:
گاویخ بلیچکتا9 تلخیص اڑ کلیم اخٹر > مطبوعہ لاھور ؛
(() محمد عثان حسن : بلوچستان ؛ کراچی ہے۱۹ء؛
ص وم ؛ (:) ۸۰٥٥۲م/اظ 0ہ ہوٴ:(۸۷۷۸ ؛ در ہہ؛:: ہاءہماوظ
ے(ے,۹ربع): +ہ+وےءمو؛؟
(ء) سہااۃ اانودا ۶ہ ۲۸ہ ۔۰:٥:ء:ہ6 ۱٦:۲۲واط
۰:٠۰۷٤ 606 ۲۱:۱٤؟1ا0ا ء
لاھور بہںر وہ٢ ص ح٢٢٠۷ ۹م؛؟ (ہ) تہووا]0 4
(۷۶۱+1( ۱۵ہ حاە ز×۱ ۰ :ا:۱ /إہ :۱٠د ٠4ہ :ہط:7+1 ء٭(؛ ۶ہ
ممبرزہو ظط ۶ع ز70 ۱۷6۰۷ح رم تاپہوے
( عبدالغنی )
و سج
تف ھود : قرآن مجید کی ایک دورة کا ام ؛ جس
کا عدد تلاوت , اور عدد نزول ٢ن ھے ۔ اس میں
کل ٠١ رکوع ؛ ایک سو تیئیس آیات ء ایک ھزار
چھ سو کلمات اور نو زار پانچ سو سڑسٹھ حروف
هیں (الخازن البغدادی : لباب التاویل ؛ مطبوعه
قاھرہ ۹:۳ے؛).
عام طور پر تسلیم کیا جاتا ے که یه سورة
مکی دور میں ازل ھوئ (السیوطی : الاتقان ء
وی:م۔۵م ؛ الالوسی : روح الما ؛
۱ج ,ء) ؛ تاھم بعض ائمہ نے اس کی تین آیات
(عددم ۳ )٠+۶ کو مستثل یی کیاے
(حواله مذ کور)۔ سورة کا ام اس میں مذ کور
حضرت ہود'' کے واقعے سے ماخوذ بے ۔ یہ نام
_سورة کے مضامین سے بھ یگپری مناسبت رکھتا ے
'کیونکہ حضرت ھود"“ کی قوم کی تباھی کی داستان
اھل عرب میں مشہور تھی ء اس لیے اس ام میں
پوری طرح تنبیہ و تہدید پائی جاتی ہے ء؛ جو اس
سورۃ سے اساسی طور پر مقصودے ,
اس سورة کے مضامین کا بیشٹر حصہ انہیا“
مود
اور ان کی اقوام کے واقعات پر مشتمل ہے ۔ اس
میں حضرت ھود“ اور ان کی قوم (آیات . ح تا .ہ)
کے علاوهە جن انبيا“ کے واقعات مذ کور ھیں
ان میں حضرت وح “ ( تا وم) ء حضرت صالحٴ
(ہ تا ۸و)ء حضرت ابراھیمٴ (وم تا ہے)؛
حضرت لوط" (ےے تا ۸۲)؛ حضرت شعیب“ (مر
تا ۹۵) اور ان کے اقوام کے واقعات بیان ھوے
عیںء لیکن ھر جگہ واقعات نکاری سے زیادہ
بصیرت افروزی اور نصیحت آەوزڑی کا رنگ غالب
ء جس سے یہ واضح کرنا مقصود ہے کہ انبیا“
کی مخالفت انسانوں اور ان کی بستیوں کو
مبتلاے عذاب کر سکتی مھ .
سورۃ کے دیگز مباحث میں نزول قرآن اور
بعثت مصطفوی”(آیات ہ تا ٤ ٢٤+ برءے؛١ٴ
۹ م٢٠٣ وغیرہ)ء توحید و دلائل قدرت (متاےء
۱۸۲۱۱٢ ۳+ تاور وغیرہ)ء وقوع قیامت
اور نزول عذاب (م تا رر حر تاہ ۱ تامبپ
۴ قا ۰٠۹ ے۱)اوراس کے علاوہ نماز روڑے
کی پابندی اور نیکیوں کے ذریعے برائیوں کو
زائل کرنے(٣۱ تا ۵) اور اس نوع کے دیگر
موضوعات پر روشنی ڈا ی گئی تھے .
سورة کی اھمیت کا ا'دازہ ان روایات اور آثار
سے لگایا جا سکتا ے کہ جن میں بیان کیا گیا ے
کە آحضرت صلاللہ علیەو آلەوسلم ہے سوا لکیا گیا _
کە آپ" پر جلد بڑھاپا کیوں طاری هو گیا ے ؟ ۔
اس پر آپ" ے جواب دياا کہ مجھے سورۂ هود
اور اس جیسی دوسری سورتوں (اخوات) ۓے جلد
بوڑھا کر دیا ے (دیکھے البغوی : معالمالتنزیل؛
اک ببعد ٤ ابن کثیر ع تفنمیرء ×۲ ۲۳؛؟
محمود الالوسی : روح المعانی ؛ ٠ : ٢.)۔
مقسرینۓ اسکی وجە بیا نکرتے ھوے یہ لکھاھے.
کہ شاید اس کے پس منظر میں قوموں کی تباھی
51300:61
(۸۸٥۱۷۱٥٢.
۲4+
عود
کے وه واقعات ہیں جو اس سورہ کا صکزی
موضوع ے (ابوالاعلی مودودی : تفہیم القرآن ؛
ہم ببعد)ء؛ لیکن مشہور محدث ابوبکر البیمقی
ۓ اپنی کتاب شعب الایەان میں کسی محدث کے
خواب کے حوالے سے اس سورة کی بارھویں آیت
کو اس کا سببۃ رار دیا ہے جچہاں ارشاد ےہ :
کے ےا ے وحم ےھم
فاستقمم کا ارت و من کاب کی ولاتظعوا '
یعنی!؟س (اے بیغمبر) جیساتم کو حکم ھواےے؛
اس پر نم اور جو لوگ نمہارے ساتھ تاب
ھوے ہیں ؛ قائم رھو اور حد ہے تجاوز نه کرنا
( دیکھے الالودی ر ۱
بحوالۂ ھب الاہمان) .
اس سورہ میں مذ کوز ہی آیات کے مطالبے
و مفہوم کے لیے دیکھے الجصاص رازیی :
احکام احکام القرآن ؛
7 روح المعانی ٭ وخ جج۱٢
القرطبی : الجامم لاحکام القرآن ؛
محمد مُنا٭ٴ اللہ پانی پتی : نفسیر مظہری ؛ نفسیر
سورہ ھود ؛ روحانی بہلو اور شان نزول؛ یز تفسیر
معقولى کے لے الطبری : : الجامم البیان ؛ سی
الدر المنثور ء البغوی : معالم التٹزیل ؛ الآلوسی
روح المعانی وغیرہ ؛ معقوی مباحث کے ! بے الرازی:
مفاتیح الغیب ؛ بلاغی و نحوی مباحث کے لیے
الزسخشری : الکشاف ء البیضاوی : انوار التٹریل ؛
ابوحیان الائدلسی ؛ بحرالمحیط اور جدہد نقطۂ نظر
کے لیے المراغی ؛ القاسمی ء سید قطب ابوالاعلٰی
مودودی ؛ مفی محمد شفیع اور مولانا عبدالماجد
دریا بادی کی تفاسیر .
مآاخحل ؛ مآخذ متن مُقالہ میں مذکور هیں .
(محمود الحسن عاك)
ھود" : ایک پیغمبر جو قرآن حکیم کے مطابق
قوم عاد [رک ہباآں]|اکی عدایت کے لیے مبعوث
ھوے۔ ان کو اس قوم کا ایک قریبی عزیز (اخ )
بتایا گیا ے اور اس لیے ان کا شجرہ نسب (ج سکو
۳۲۶۸
عذاب ۓے؛ جو
بہت سی شکلوں نیں تق لکیا گیا ے) ایک حد تک
ان کے مورث اعلی عاد کے سب سے مل جاتاے ۔
ان کو عابر بھی سمجھٰ جاتا ے ۔ ایک اور حوالے
میں ان کو عابر [رکٗ ہاں] کا بیٹا کہا گیا ہے ۔
وہ اپنی قوم کو برسوں عذاب اللہی ہے ڈراتۓ
اور اپنے اعمال کی اصلاح پر آمادہ کرۓ رے ء
مہ بےسود]۔ ان کا اتبا عکرے والے بہت کم تھے
[قریش مک کی طرح قوم عاد نے بھی اپنے نبی کی
تکذیب میں کمی نہیں کی ۔ بعض اوقات یہ لوگ
انھیں دیوانه تک که جاے (ے [الاعراف]: ٠+ )؛
مگر حضرت ھود" اپئے تبلیغ یکام میںمصروف رے؛
یہاں تک که وقت موعود قریب آ گیا ؛ چنانچھ]
اللہ تعاللٰی نۓ فوم عاد کو تین سال تک قحط
کے عذاب میں مبتلا کیا ء؛ جیسا کہ ہمیں
ةرآن مجید کی بعض آیات اور بعض تاریخی روایات
ے معلوم ھوتا ھ ۔ [اس پر حضرت ھود“ے
قوم کو اپنے اعمال بد سے توب کرنے کی ھدایت
کیى؛ تاکه ال تعاللی ان کی خشک سای کو دور
کر دےء؛مگرب ہے۔ود ٥ چنانجہ اللّہ تعاللی نے ان
کی طرف ایک بادل بھیجا ؛ قوم عاد ۓے یه سمجھا
کہ اس ے ان پر بارش ہر سے گی ؛ مگر اس میں سے]
ایک -۔خت طوغفان عاد کے اوپر پھٹ پڑاء جس میں
ھود اور ان کے ساتھیوں کے سوا اور سب لوگ
تباہ ھوگۓے (وم [الحاقع]: م) ۔ قرآن حکیم میں
بیان کیا گیا ھے کہ عرصے کی قحط سا یىی نے
سب کو پریشان کیا ھوا تھا۔ جب انھوں نے
اچانک آسمان پر بادل چھاۓ ھوے دیکھے تو
خوشی سے دیواۓ ھوگۓ اور کہ لے کہ یہ
بادل تو ھم پر بارش نازل کرے کا ؛ حالانکہ اس
بادل میں ان کے لیے ھلاکت کے اسباب جمع تھے ؛
چانچہ بیک وقت زلزلے ء گرج اور آندھی کے
ان پر مملسل سات راتیں اور
533۴55۲.
(۸۸۷۷۱٥۱.
1 ۱
۱
۲
۲۲۹۱٢
آله دن نازل ھوتا رھا' ؛ ان کو تباء کر کے رکھ دیا ۱
(دیکھے ہم [الاحقاف] ۱ تا وم ؛ ۹ہ [الحآتهم]ء
٭م تا ہ] اور اس طرحاس قوم کی جڑکاٹ دیگئی]۔
حضرت ھود“ کے بارے میں کہا جاتا ہے کھ
وہ ۰ج سال تک زندہ رے ۔ ان کی قبر کے متعلق
یتین ے کچھ کہنا مشکل ے ء مختلف مقامات
پر اس کی ٭وجودگ بیان کی جاق سے ۔ ایک قبر
ہود" بئربرھوت سے کچھ ھی فاصلے پر ھے۔
ابن بطوطه (مطبوعه پیرس ؛ ۱:
ۓے لکھا کھ حضرت ہود“ کی قبر دمثق ک
جامع مسجد میں ےۓے۔ ایک اور روایت یق رو سے
).م:٣ و٠۵
وہ خانة کعبٰه کے پاس دیگر اٹھانوے پیغمبروں _
کی قبور کے ساتھ ھے ۔ آثار قدیمہ کے ماھرین کی
تحقیقات ے قوم عاد کے کچھ نشانات دستیاب
هوے یں ء جن کی بنا پر ان کى تاریخی حیثیت
مسلمہ ہو چکی ہے ۔ ے۱۸۳ء میں ایک انگریزی
بحری افسر ٤ء؛وء|اء1۷-ظ 00+6۶[ کو حصن غرّ اب
میں ایک پرانا کتبه ملا تھا؛ جس میں حضرت
ہود“ کا ذکرے اور جسے حضرت هھود“ کے
متبعین کی تحربر یال کہا جاتا ہے (ابو الاعالی
مودودی : تفہیم القرآن ؛ ۳ : مم)].
مآشیل : متن اور بڈیل مادہ عاد و برھوت کے علاوہ
دیکھے:()قرآن کی تفسیریں ء بذیل [الاعراف]: ہہ تا ے
درم ز[ھودا: . تا .ہ و ہم [الشعرآء] ء:
رسود کے اکواد وو نان
)٣( ٥1ھ : ۸ئ۸۱ 7ء ابتداليه ؛ صمم؟ (م) ز 3۷4٥۶۵ :
۳و بعد ؟
۶٥ہ //٥انازہ 1 ہہ رء ء ص۲ ئیز وہاں مندرج مآغذ ؛
(ھ) ۶ ٥چڈ٭ٴت) : ب٥ف و یىی 1ة مبہبوجا: ۸۷ ؛ہ٤ا ×ہ٢
جرمیبوویو وج ریت دب( ا6ے ص رو بعد
(×۰۰۷ 9:۸۷۹ .۰7ھ (و ادارم))
ود ؛ بنو :(ع) ؛ ہسران ھود؛ عربی نسل کا
عود ؛ بنو 0
مسمسسمسممسمصصواوسسسماسسقعمصسسموسسسسسسموسممسسمسسمٗس”ٗػپٛوسسپٛتے[.حٰ_ےےےےحًمسےٰےمے مے۔
صدیعیسوی میں سرقسطہ کےفرمانروا کے طور پر
. اندلی کے ملوک الطوائف میں اھم حیثیت کا حامل
رھا ے۔ لفظ ود مشہور و معروف تھاء کیونکه
اسی ام کے اھک پیغمبر قوم عاد میں مبعوث ہوے
تھے (قرآن مجید ء ے [الاعراف] :۵)۔ان کے
اخلاف بنی ھود کا ذ کر ایک ک تمے میں آیا ے
(دیکھے ابن خلدون : تاریخ + مطبوعه بیروت ؛
۸۵)۔ تاریخ میں مذ کور بنو ہود کا
شجرۂ نسب خاندان کے بائی ود پر منتہی عوتا
ہے ء جو خاندان میں سب سے پہلے اندلی میں
داغل ھوا تھا۔ بعض کہتے ہیں کہ وہ سلیم
پرہوتا تھا ء جو آنحضرت صلی اللہ عليه و آلە وسلم
کے مۂہور صحابی ابو حذیفھہ“ کے آزاد کردہ
غلام تھے ۔ یه بھی کہا جاتا ہے کہ جب سلیم کا
انتقال ھوا تو وہ لاولد تھے (ابن قتیبه : معارف ء
۹٣)۔ چونکهہ خاندان کے افراد کی نسبت لگاتار
الجذامی بیان کی جاقی سے اس لے یه بات قرین قیاس
ےکه سرقسطه کے بنو ھود روح بن زنباع الجذامی
کے اخلاف تھے :
() سب سے پہلا مود جس نے شہرت پائی
على ایوب سلممان بن محمد بن ھود
الجذامی تھا؛ جس کا لقب بعد میں المستعین باللہ
(المستعین اول ) ھوا۔ بیان کیا جاتا ےۓے کہ
سلیمان اس انقلاب سے قبل جو ملوک الطوائلف کو
و سر اقتدار لایا تھا ء بالائی سرحد (الٹٹر الاءبٰی)
پر فوجیافسر تھا ۔ اس نے سرقسطہ کے بنی تجیب
[رک بآں] کی مددی تھی اہم غر ناطھ کے غلاف
( .مم /ہ۱۰ع) خلیفە المرتضی کی ھلاکت خیز_
مہم میں حصه لیا تھا۔ جب وہ لاردہ کا حا کم
تھا تو اس نے بد قسمت سابق خلیفہ عشام
سوم المعتمد [رک باں] کو اس کی وفات (ےہمھ
ایک خاندان ٤ جو پانچویں صدی مجری/گیارھویں ۱ یا ,ءمھ) تک اپنے ہاں ٹھیراے رکھا (ابن الاثیر ء
ہ6 :5331۴5050۲
(۸۸۷۸۷۱۷).
عود ؛ نو
ےت سلیمان
بن عود ۓ سرقسطهە پر قبضه کر لیا(مخرم :۳مھ
ستمبر ۔ا کتوبر ۹ء.؛ع) اور ایک وسیع مملکت
ہر حکومت کرئۓ لگا ۔ اس مملکت میں وادی ابرہ
کا بہت بڑا حصه شامل تہا۔ علاوہ ازیں اس کی
حدود میں سرقسطہھ کے علاوہ لاردہ مشرق میں :؛
وشقه شمال میں ؛ تطیله اور قلعه ایوب مغربٴ می
اور بلئسیہ کے اطراف جنوب میں داغخل تھے ۔
بتول ابن حیان(بحواله ابن العذاری: الببان المغرب؛
۰ء) سلیمان اندلی میں ایک سیاسی جماعت
کا سربراہ تھا ۔ وہ اے اور ابن ذی النون لکن
ذوالنون (بنو)] کو الزام دیتا ے کہ انھوں ۓ
عیسائیوں کو مسلم علاقے کی بالائی اور زیرین
سرحدوں پر حملهکرنے کی دعوت دی تھی۔ انھوں
نے م۔ھ/دم, ؛عہم, ؛ع میں حمله بھی کر دیا۔
سلیمان انقلاب کے چند سال بعد تک زنده رھا۔
اپنے پانچ ل ڑکوں کے درمیان ملک تقسیم کرتے
کے بعد سلیمان تے ہمھ/+م. ١ء میں وفات پائی ۔
سرقسطه میں اس کے جائشین پکے بعد دیگرے
مندرجه ڈیل فرمائروا ھوے :
(م) ابو جعفر احمد اول بن سلیمان بن ود
المقتدر:ِ سب ہے پہلے وہ اپنے بھائیوں ہے نمٹا ۔
سب سے بڑے بھائی ؛ لاردہ کے یوسف الملقبی
بہ المظفر کے ساتھ خوئریز جنگ اس ہے .
عہد حکومت کے خاتےتک جاری رهی ۔ ہمھ/
وہ, رع میں المقتدر ے طرطوشه پر قبضه کر لیا
اور ہہمم/۵ے .۱ ہے, بے میں بٹنو عاص کے
علىی بن مجاعد اقبال الدوله کو دازہ ے باھر
نکال دیا؛ جوکہ بحیرۂ روم کے ساحل پر واقع ہے ۔
اس سے قبل جب اس ے برہشتز [رک ہاں] کے
پہاڑی قلے پر (جو ٦ مھ/مہس ۱ء میں عارضی
طور ہز نارمنوں کے ہاتھ میں چلا گیا تھا) دوبارہ
قبضه کر لیا تو جزیرہ نماے اندلس میں اس کی
شہرت میں نمایاں اضافہ ھوگیا ۔ اگرچہ کتابوں
میں المقتدر کو شراب کے جام لڑھاۓ اور سر کالنے
میں ھمیشہ مصروف دکھایا گیا ےۓ (ابن سعید) ء
لیکن اس کے باوجود وہ امور افراد کو اپنےدربار
میں بلاۓ کے لیے باعث کشش ثابت ھوا تھا۔
ان میں ایک اہو الولید الباجی تھا ء جس نۓ القتدر
کی طرف ے اے مسیحیت کی تبلیغ کرنے والے
ایک فرانسیسی پادری کے خط کا جواب لکھا تھا
(دیکھے! لباجی) ۔ دوسرا لب کا مشہور شاعر
ابن ععار ارک باں] تھا؛ جس نے ابن عباد الاشبیلی
کے ہاں سے آ کر سرقسطہ میں پناہ لے لی تھی ۔
سرقسطہ کا قلعہ الجعفریہ (و::)ہزا۸)ء جس کے
کھنڈرات آج بھی ہا جاۓ ھیںء ابو جعفر المقتدر
کی بادگر ے۔ یه بات قابل ذکر ے کہ یه
مقتدر فرمانروا مختلف اوقات میں شمال کے
عیسائیوں کا باج گزار اور ان کے زھر حفاظت
رھا تھا۔ اس ۓ اپنی وفات (مےھ/۱۰۸۱ء یا
ەےمھ/۸,۲. ع) سے تھوڑی دیر پہلے ایک عیسائی
سردار قنبطور (سد 0:4) کو اپنے دربار میں بلایا
تھاء [جسے اس کی مکاریوں کے باعث ابن الخبیث
اور کلب الجلیقیه بھی لکھتے ہیں]۔ اس کے سرتے
کے بمد اس کا بیٹا اس کا جانشین ھوا .
۳٢) اہو عاسىس یوسف بن اضد اون مود
۱ المؤتْ؛ جس نے ہے م٭/۵ہ ؛ء تک حکومت کی۔
وہ علم کا تمیدائی اور حساب کی ایک یا متعدد
کتابوں کا مصنف بھی تھا (دیکھے ابن خلدون ؛
نیز القلطی : اخبار الحکماٴ؛ ص ۱۹م) ٤ جن کو
بنو میمون اور اس کے اپنے شاگرد ابن عقنین نے ٭
بنظر استحسان دیکھا ے .
(م) ابو جعفر ثانی بن یوسف بن ھودُ جو
513۴۲0۲: 6
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
(المستعین انی) کہلاتا تھا ۔ وہ اپنے باپ کی موت :
کے بعد مسند نشین ھوا۔ہ اس تنے شمال کے
عیسائیوں کے خلاف اپنے مجاهدانہ کارناموں کی :
بدولت امتیاز حاصلٰ .کیا (دیکھیے ابن الائیر :
الکامل التاریخ ۰۶ء ء)؟' مم م)۔ ے۸مھا
۹۶۳۴ء میں دشمن نے وشقه پر چڑھائی کر دی ء.
جس میں المستعین ۓ سخت ہزیمت اٹھائی۔
(ہمقام الکرازہ؛ نومبر .٦ ع) ۔الفائسو ششم کے
سہاعیوں نے سرقسطہه پر حمله کر دیا ؛ لیکن اس
وقت یوسف بن تاشفین اندلس میں داخلھوچکا تھا ۔
جب مرابطیوں کی فوج سر قسطہ کے فراح میں ||
پہنچی تو عیسائی پیچھے ہٹ کے ۔ اس ' زمائے میں
سدء جو المستعین کے علاوہ المؤتمن کی سرکار
ے وابسته رہ چکا تھا ؛ بلئسيیه کا حا کم بن بیٹھا ۔
یوسف بن تاشفین سرقسطہ کی ریاست کو اپنے _
اور عیسائیوں کے درمیان بطور حد فاصل رکھنا
چاھتا تھا؛ چنانچہ اس نے المستعین کی فرمانروائی
کو برقرار رکھاء جبکہ. ملوک الطوائف کو
علاحدہ کر دیا ۔ المستعین تطیله کے نزدھک
عیسائیوں سے لڑتے ہوے ٴ ٢:٥:۶ ا۷ کی جنگ میں
یکم رجب مدھا/امم جنوری .ا۱ء کو
جاں بحق ھوا۔ بٹو عود جتنا عرصہ حکمران رے
شمال ہے(عیسائیوں کا)خطرہ آھستہ آھستہبڑھتا گیا ۔
اب معاملات نے عماد الدوله کے عہد میں نازرک
صورت حال اختیار کر ی .
(ین) عماد الدوله کا پورا نام ابو مروان
عبدالملک بن احمد ائی بن عود تھا۔ کہا جاتاے
کہ سرابطیوں کے نئے حکمران یوسف بن تاشفین نے
فقہا کے مشورے پر عم لکرتے ہوے بالائی سرحد
(الٹفر الاعلی) ک زمینوں کو اپنے قبضے میں لین
کا فیصله کیا تھا۔ . ٍ ذوالحجہ ۵۰۳ھ/.ء جون
عودء بنو
۰ء کو مابطی قائد محمد بن الحاج سرقسطہ
میں داغخل ھوا تو عماد الدوله پسپا ھوکر روطه
کی طرف چلا گیا ۔ صابطی نو سال تک سرقسطه
ابو بکر بن صحراوی کا تھا۔ ابو بکر بن صحراوی
تفاوت کے نام سے مشہور تھا اور شہزادوں جیسی
زژندگی بس رکرتا تھا ۔ اس کا وزیر مشہور و معروف
فلسفٰی ابن باجہ تھا۔ جب اس کو عماد الدوله
کے پاس سفیر بٹا کر بھیجا گیا تو عماد الدولہ ۓے
اسے جیل ہیں ڈال دیا۔ شمال کی جانب ے
عیسائیوں کا زور روز بروز بڑھتا گیا اور م رسضان
۰۴ دھلی دسمبر ۱۱۱۸ء کو ارغون کے الفانسو
اول ٤ البتالادور 28٤٥91٤0٥: أ٥" نے ساٹ عاء
قبضہ کر لیا ۔ عماد الدوله روطہ میں ڈٹا رھاء
جبکه عیسائی ایک ایک سرحدی شہر پر قبضہ
جماتے چلے گئۓے ۔ عماد الدولہ نے روطہ میں
شعہان م٣۵ھ/, ۱ ١ء میں وفات پائی (تاریخ وفات
عام طور پر غلطی سے ١۱ھھ مانی جاتی ھے ؛ جوکہ
تاریخ اہن خلدون میں مذ کور ہے ۔ صحیح تاریخ
۳ چھے؛ دیکھیے ہ0 : ط۸۳0 ۱۷ء ۱مء5ک
جا 4ا٥9 طظ4 6 067 ٢ ۲ : سم ء حاشيه م) ۔ اس کے
مر نے کے بعد اس کا لڑکا جانشین ہوا جو اس
خاندان کا آخری فرمائروا تھاء
(ہ) ابو جعفر احمد ثالث بن عبدالملک ہق
ود سیف الدولہ المستنصر باللہ : م۳ن۸/.م۱۱ء
یا اس سے قبل اس نے الفانسو ھفتم کو روط
دے کر ابن الابار کے الفاظ میں طلیطلہ کا نصف
حصہ حاصل کر لیا ۔ شاید یه علاقۃ صوبۂ طلیطله
میں واتع تھاء جب ۹ امم ١ء میں ماہطیوں
کے خلاف ملک میں عام بغاوت پھی لگئی تو اندلس
میں ہر جگہ المستثصر بن ھود کے حمایتی پیدا
533۴55٠: ہ6
(۸۸٥۱۷٥1.
حود) یو
ھوگۓ ؛ کیونکە وہ قدیم شاعی خاندان کا نام لیوا
تھا۔ المستنصر نے میدان جنگ میں آ کر یکے
بعد دیگرے قرطهء جیان ء غرناطه ء سسیه اور
بلنسیه پر کامیابی سے قبضه کر لیا ۔ آخرکار اندلس
کے مشرق میں جنجاله کے قریب عیسائیوں سے
جنگ کرتا ھوا شعبان .مم یھ/؛روری م۱ :ء میں
المستنصر شکست کھا کر مارا گیا اور اس کے
ساتھ ھی بنو ھود کا خاتمہ ھوگیا (ابن خادون نے
السستنصر کی تاریخ وفات یھ درج کی ےے ؛ جو
صحیح نہیں). ۱
اب صرف محمد بن یوسف بن ھود الجذامی کا
ذ کر قابل بین ے ؛ جو المتوکل کہلاتا تھا اور
مستعین بن ھہود ے نسبی تعلق کا مدعی تھا۔
وہ موحدین کے خلاف ۳۵ھ /ہ۱ء میں کامیاب
جد و جہد کر کے غرناطہ کا سلطان بن بیٹھاء
مال : (ں ابن عذاری : الہمان المغرب ء طبع
لیوی پرووانسال ء :۱مم بعد و اشاریه+؛! (م)
ابن الخطیب : اعمال الاھلام؛ طبع لیوی پرووانسال ؛
رباط ۳۵۳ ۵لم را ص ےو قامم :+۹ ام
تا مم؛ (س) اہن الابار : الحلة السیر ٠. طبع ٹوزی
وءط(ون و11 یرووص ب۴ بابا+ٴث_اچ ۴۶بائؿ ٣٤۶ ا۷۱۱( ؛ لائیٹں
مر تا روروم) ۱ ص ٣ح تاے ۲ ؟(م) ابن سعید
المرب فی حّىٰ اسرب ء طبع شوقی ضیف ؛ ٦م نا
ہم ؛ (و) اہن خلدون: تاریخء مطبوعەبیروت : ء :
تا موم (اغلاط ے معمور ے) ؛ )٦( ء48 040:01۶ ۵۶.]
وا وبرم+0 وا ۰ا۰ہ :|4075 ٥٦اا[۵90) ؛ طع لیری
پرووائسال ؛ میڈرڈ ے۹ تا. م۹ ۱ء (لیز دیکھے الأنداس ؛
مرو )ںےم تاممم و ہ۔(م۹۳ ۲)۱ ور ادس
اور اشارہے؛ (ے) المقری : اانفح الطیب لائیٹن ؛ ۵۵ہ۱۔
رہرر؛ بمدد امُایهہ؛ (۸) اہن الائیر ء ہمدد اشاریه ؛
(ہ۹) ×٦ ە0ٌا وا دہ ء۶+اائلط '| صد ددماءوباءہ×ط
م٥۰
ء٭عڈ ہمبرمجر ع| ؛رمو۸4ءّ ٭٤ج دم:7 'ا|٦2 ۱۱۱۱۲٢۱۱۷۲۰۰
۲۳۷۲۴؟
(مس)۱ُصووسسسسسسصسسسسصسص>ہ--صصحوصی------س-.-ص-صس---ح-ص-ے ھهہبمو
کان
ھوشڈنگ شاہ غوز ۱ ۱ :
بار دوم و ہر بیع ہممتاممووئے بعدہ
ےر بعد رو پیعد وو بعد ززناد بیع لہ بعد ؛
(1) ٭٭٭٥0٥) 7۰: ؛ابہاا”ہظ ×ہا ء4 ×٭ہ:٭ءہ ×دںاا۸۷۷۱ء
در ۱|۱ہ۸مودہ ؛۶٭ەطاٴ× ۰1۱۶1۱ال] :لا ہ۷ٴا۱اء ×ہ:)ۂ۷9اوزا ؛
دیس بیعد؛ (,؛م) وھی مصنف : رز 71::6جء20000040
“.7 ہہ ۶ ہءلف/ہ٥و٣م را۸ روا داد ۱:۱۱۲۶ ہجرو:مءل ء طبع
سرغسطه ۹۹و٥٤ ص مو بعد؛ مم ببعدء ہے بیعد
ہمم+ بعد مہرم ببعد ؛ (, ,؛) ۷۷۶۰ 211٥۷ : عل وص
ث ر۶ دوإل7 ؛ میڈرڈ :۹ء ؛ صوم تا ٠ن ۲۹۰م تا
وہرے ووں تامر۔م؛ (:ر) ١ح ٥ا:۰۷.۰۱8.٥:/ ععونی
/نةبة 7۔اہ ا:۸ داداموم5 در ٣۱ك۶00۸ء:1]
ویاءءؿگ ١01۱بواوں۷/ ؛ عدد م : امریکن ئیوسسمیٹک
سوسائٹی ؛ نیوبارک م۔دویء؛ ص بم تا میم ؛
(+) جماصدتا 0.۸۰ ۰٠ہ ہا:ةا۸4 ہواادا:ا) ھ4
ہلەمک ہبرزاوں“ ۷( ؛ در الاندلس کے (۵۸؛۱۹ء:):
۵۹ء تا .رم+؛ (ہ,) وھی مسصنف : م(:؛ ٥ہ دم7:0۶(۷:ظ
(ہ٭٭ح ہہ۸۷۰) بءززاظ ہ۵۳| زإہ ۰۶۶ !ہہ مزا ؛ در
۶ رإإو؛:ہوام0 ۸| ۶ء٣ بو) |۲1( ۱٢۰ إ۰ ٭:جك۸ث۷:۱:١۷ ٢۱۶٢۲۷۰۷
طبع زک ولیدی طوغان ؛ لائیلن ۷,۹۵ ۱۹۳۰:۲ ؟
(ن :) 2:1۵۱ ٥ ا٥٥/3 .8 : ۂ!اط ا٤۸ ٥ظ ما ؛
0(ء
میٹرڈ ۹ء ج ۱.؛ (ہم) محمد عبدات عنان:
دول الطوائف مند قیاسہا حتی الفتح المرابطی(ملوک الطوالف؛
ان کا عروج فتح المرابطی تکب) ء قاھرہ ۱۹۹۰ء ؛ ص ۹۰
تا ۹۹ ےہ تا یہ ء (اس میں ایک غیر مطبوعہ مآخد
این ہسام : کتاب الخیرہء جلد سوم ے استفادہ کیا گیا
ے )۰ء١) ۸۸:::2۵ نەناط ۸۰ : ,اط وسہمظ ما
رول|جو +رواي ووا بر +ہ4وااواوظ ۱ء | معہەاا4 ؛ در
وج۸4۴۱ مل ورو+یںی ہا ٥ل ۶١۷41ا:تا ؛ ج ے ٠
(دم 8008 0۰34).
هوسا: رکب الحوصه. ٭
ھوڈنگ شاہ غوری : مالوے کے غوری ٭
خاندان کا دوسرا بادشاہ؛ حوج,م۔ ۹ م۶۱ می
331۲۲34).
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
۳]؟“
الھوف
تخت نشین هوا۔ ے.مء نیں گجرات کے بادشاہ ۱
مظفر اول ۓ مالوہ پر حمله کیا.اور ھوشنگ شاہ
کو شکست دے کر گرفتار کر لیا اور اس بنا پر
اے قید کر دیا کہ اس نے اپنے باپ کو زھر
دے دیا تھا جو کہ مظفر کا دوست تھا ۔ بالآخر
ھوشنگ شاہ آزاد کر دیا گیا اور اس کی سلطنت
بھی اسے مل گئی ؛ لیکن اپنے تمام دور حکومت
میں وہ گجرات کے ساتھ برابر جنگ میں مصروف
رھاء جس کی وجہ سے اس کی سلطنت کو سخت
نقصان بر داث شت کرنا پڑا۔ . ہم ء میں ھوشنگ شاہ
ے کھیرلا ٥اء5 کی گونڈ ریاست کو بطور ایک
باج گزار کے اپنی سلطنت ہیں شامل کر لیا۔
+ہم,ع میں اس نۓ اڑیسە میں جاجی نگر (غالباً
جاج پور) پر دلیرانةہ حمله کیا اور حکمت عملی
سے راجا کو گرفتار کر کے اسے مجبور کیا کہ وہ
اپنی آزادی کی قیمت کے طور پر کئی ھاتھی
پیش کرے ۔ اپنی سلطنت میں واپس جاتے کے بعد
اس کو پتا چلا کہ گجرات کے احمد اول نے
اس کے دارالسلطنت مانڈ وکا محاصرہکر رکھا ے ۔
ھوشنگ شاہ ایک موافق موقع ے ٴفائدہ اٹھا کر
شہر میں داخل ھہوگیا؛ جس پر احمد شاہ نے
محاصرہ اٹھا لیا اور سارنگ پور کی طرف چلا گیا ۔
موشنگ ے اس کا تعاقب کیا٤ مگر اہے شکست ٭
ہوئی اور وہ سارنگ پور میں قلعه بند ھوگیا ۔
اس کو پھر اس وقت بھی شکست ہوئی جب اس
نے احمد کا تعاقب کیا جو سارنگ پور سے واپس
جا رھا تھا ۔ بعد میں اس سال ہوشنگ نے قلعه
گوالیار کو تسخی رکرنے کی ایک ناعاقبت اندیشانه
اور بےکار کوشش کی ۔ ۸م م۱ء میں دکن کا بہمی
حکمران احمد شاہ کھیرلا (ھا:ط5) کے سامئے
آنمودار ھوا اور اس جگە کا اس ۓ برار کے ایک
باج گزار علاقے کی حیثیت ے مطالبہ کیا ؛ مگر
کی وجهہ
جب اس نے سنا کہ ھوشنگ اے آزاد کراۓ
کے لیے آرھا ہے تو وہ واپس چلا گیا۔ ھوشنگ
ے اس کا تعاقب کر کے اسے جنگ پر مجبور کیاء
مگر شکست فاش کھائی ۔ +۶۴۴۳ ۱۔ م١ میں
اس نے کالھی پر چڑھائی کی ۔ جو نپور کا فرمانروا
ابراھیم شاہ شرق اس کے مقابلے میں آگے بڑھاء
مگر یہ اطلاع پا کر که دہلی کا بادشاہ مبارک شاء
جونہور پر حمله آور هو رھا ے٤ وہ لوٹ گیا
اور اس طرح کالہی بغیر کسی مقابلے کے ہوشنگ
کے ہاتھ لگ گیا ۔ ھوشنگ نے مانڈو جاے هھوے
اپنے راستے میں کچھ هندو لٹیروں کو سزا دی ء
جنھوں نے اس کی سلطنت پر حمله کیا تھا ۔
جس کے بعد وہ تیزی سے آگے بڑھا تا کە اپنے
بیٹوں کے باھمی جھگڑوں کا فیصله کر سکے ؛ جن
سے اس کی زندگی کا آٹەری حصه تلخ ھوکر
رہ گیا تھا ۔ جانشین کے بارے میں جو سازشیں
اور جھگڑے پیدا هو رے تھے وہ اس قدر شدید
تھے کە اس بدقسمت بادشاہ کی زندگی کے آخری
لمحات بڑی پریشانی میں گزرے ۔ اس نے ہ جولائی
۵م ء کو وفات پائی اور اس کی جگھ اس کا بیٹا
غزنین خان بچد شاہ کے لقب سے تخت نشین ھوا.
مآخیل ع (,) فرشتہ : اشن ابراھیمیق؛ (م) نظامالدین
احمد : طبقات اکہری .
)۳ 9٢ 0
الھوف : رن تا ھفوف یا فوف ) رعرب
میں ایک شہر اور صوبه حسا (حصا [ اک تة
الاحسا])ک دارالحکومٹ ۔ یہ شہر؛ جس کے چاروں
طرف وسیع باغات اور نخلستان هیں ٹین حصولں .
میں تقسیم ھے : )١( .کوٹ ( قامه؛ ضا
مشرق میں )؛ (م) رنعيه (رنیە ' بلندی ۰٠
جسے یہ ام اس لیے دیا گیا ے ؛ کیونکه یہاں رک
زمین شمال و مغرب کی جانب بلند ے)؛ (م) نعاثر
5331150۲:
(۸۸٥۱۴ )٥٢.0
الموفت
(جنوب اور مغرب میں)۔ کوٹ ایک بڑا قاع ے ؛
جس کی دیواریں اور برج بہت اونچے اور جسیم
ھیں - یه برج هر پہلو میں ہم ہیں اور ان میں
ہب ںرکھاۓے ھوے زیئے هیں ء یه قلعه ھ۵ گز لمبا
اور ..م گز چوڑا سے اور اس کے چاروں طرف
ایک گہری خندق ہے ۔ اس قلعے میں ٣.٠. سے
رم تک لوگ آباد ہیں ۔ حسا کا گورئر
(٭۲۷عا١۲ کے موق میں قیام کے دوران میں
ایک حبشی تھا جس کا نام بلّل تھا) کون می
رھتا ے ۔ یہاں کچھ نجدی بھی آباد ھیں اور اس
کے اندر ایک چھوٹی سیمسجد بھی ے ۔ شہر کے
جنوبی دروازے کے پاس ایک دوسزا علاحدہ بنا
ہوا ایک قلعہ بھی ے ء جو اٹھارھویں صدی کا ے
اور جس کا نام خطیم (دہن بند) ے ۔ رنعیه علے
میں قدیم امیر گھرانوں کے لوگ آباد ہیں ؛ جو
نجدیوں کے دشمن ہیں۔ اس کی جاے وقوع
بہت صحت بخش ےہ اور اس میں بہت سے عمدہ
مکانات بنےھیں اور سڑکیں چوڑی اور صا ہیں ۔
منڈی اس محلے میں ے ۔ یه ایک لمبا ستونوں والا
اووان ہے ؛ جس کی چھت محراب دار ے ۔ اس کو
”القیسریہ'' کہتے ہیں ۔ یہاں جوتے بنائۓ والے ؛
لوھار اور بڑھٌی هیں اور ایسی دکائیں بھی هیں
جن کے اندر ھتیار ؛ کپڑے ؛ زر دوزی کا کام ء
سوے اور چاندی کے زیورات اور دوسرل سامان
موجود رھتا ہے ؛ جو کہ کسی حد تک پوت
عمان ؛ اەران اور عندوستان ے لایا جاتاے ۔
نعاثر کے محلے میں آبادی سب سے زیادہ گنجان ے ۔
یہاں تقریباً نصف شہر آباد ے اور ایک بڑی
مسجد بھی ے ۔ یہاں کی آبادی مخلوط ے ؛ جس
میں خاص طور نے سوداگر ار ؛ چھوۓ تجار ؛ جولاے
اور نام شامل هیں اور ایران ؛ عمان ء بحرِین ء
ااحریق [رک ہاں] اور قطر [رک ہآاں] کے کچھ
؟٣ب
غیر ملکی لوگ بھی ہیں ۔ شہر کے وسط میں منڈی
کی دوسری جانب عام چوک ے ء جو ایک لسی
مستطیل شکل کا ھے اور جس کا طول ..م گز
اورعرض مم گز هھھےہ۔اس جگہ حجاموں کی
دکائیں ہیں اور بہت ہے لوماروں اور موچیوں
کی بھی اور کھجوریں (سب ے عمدہ خاص قسم
کی اور عرب کی بہترین کھجور صرف حسا میں
پیدا موق ے) ء ترکاریاں ء ھیزم سوختنی ؛ بھنی
ہوئی ٹڈیاں بہت سی سی عارضی ساخت کی دکانوں
ہیں بکتی ہیں < هھفوف کی ھن وار منڈی شہر
کے شما ی دروازہ کے سامنے کھلی جگہ میں ھر
جمعرات کو لگتیےہ۔ ۔ یہاں پر بھدی قسم کے
بنے ھوے لبادے ء پیتل کے پرائنےۓے برتن ء پرانی
تلواریں ؛ چہل ؛ اونٹ ؛ ناتے اور گدے دیہات کے
لوگ بیچتے ہیں اور ان کے علاوہ کنگھن ؛
جھانجن ؛ آئینے ؛ بورپی ساخت کے پانی پینے کے
گلاس ء تسبیحیں ؛ اناج اور پھل (مکئی ء آٹا
غلاص کھجور اور گتا)ء کوئلہ لکڑی وغیرہ
مستقل کاروہار کرنۓ والے بیچتے هیں ۔ ایک شخص
ے ٥:ج صنطء5 9۷۰ کو جو اطلام بہم پہنچائی تھی
اس کے مطابق .۳ہع میں اس شہر کی آبادی
.مهزار تھی۔ ۲۵۷٥۷ ا٥۶ .9۷ بے۱۸۰۲ء میں ھزار
اور مم ہزار کے درمیان بتائی ھے .
دسویں صدی عیسوی میں حسا کے اور مقامات
کی طرح ھفوف بھی قرمطی جنگوں کا میدان رھاء
کیونکه یہیں سے قرمطی سرداروں نے شام اور
عراق عجم پر حملے کے ۔ پچھلی صدی کی ابتدا
میں عفوف نجدیوں کے قبضے میں چلا گیا اور
انھوں ۓ اور مقامات کی ارح یہاں بھی اہےعقائد
کی تبلیغ و اشاعت کی ۔ نجدیوں کی حکومت
اھل شہر کے لیے اگوار تھی اس لیے انھوں ے
حسا کے بقیة حعے کی طرح مصربوں کا اس وقت
533۴550۲:
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
سس
بہت جوش ہے خیرمقدم کیا جب ابراھیم پاشا
نے نجد کو فتح کیاء مگر مصریوں نے جو سخت
محصول لگاۓ اور شہرکے باشندوں سے جو لت آمیز
سلوک کیا اس کی وجھ سے بہت جلد نہ صرف
اس شہر میں ایک بغاوت کھڑی ھوگئی بلکە تمام
ملک میں ایسے ھی جذبات پھیل گۓے اور مصریوں
کی حکوم تکو خت مکرکے پھر سے هفوف اور حسا :
کے دوسرے حصوں نے اپنی آزادی حاصل کر ی ۔
جب تجدیوں نے نجد کو دوبارہ فتح کر لیا تو
عقُوف پر ان کا قبضہ سخت جنگ کے بعد ھی ہو سکا۔
شہر کی دیوار کا ایک حصه دیگر شہروں کیفصیلوں
کی طرح تباہ کر دیا گیا ۔ قلعے کو مسمار کرکے
زمین کے برابر کر دیا گیا ۔ نئی مسجدیں تعمیر
ک گئیں اور قدیم سمجدوں کی مےرمت ک کی .
حسا پر نجدیوں کے قبضہ ہو جاۓ سے پہلے
عنوف تجارت کی ایک ہا رونق منڈی تھا ۔ ایک
طرف تو عمان ؛ ایران اور عندوستان سے اور
دوسری طرف بغداد اور دسشق سے اس کا کاروبار
بہت بڑھا وا تھا ۔ لوے کا سامان ؛ اونی کپڑے ؛
ریشم ؛ سوے چاندی کے تارء آهی چیزیں ؛
تلواریں ء بھالے ٤ می کے برتن اور دوسری
چیزیں باھر سے لائی جاتی تھیں ۔ خلاص کھجوریں
(جوکه ابھی تک وہاں سے باھر خاص طور پر
مندوستان بھیجی جاے وال یل اشیا میں بہت
فائدہ مند تجارق مال ے) اور گنے کے علاوہ عفٔوف
کے چغے خاص طور سے اپنی عمدہ قسم اور
بہترین ساخت کی وجہ سے بہت قیمّی سمجھے
جاتے تھے ۔ ان کو برآمد کیا جاتا تھا اور
سوداگروں کو ان سے بہت زیادہ نفم هوتا تھا ۔
تانبے اور چاندی کے برتنوں (قہوہ دانوں) کی جو
عفوف میں بنتے تھے بہت زیادہ شہرت تھی ۔ ان
متشددانه عقائد کی وجه سے ؛ جن کا اظہار حکومت
ا
1
١
۱
۱
ھولا کو
ے اھنے زیر تسلط صوبوں میں کیا ؛ اچھے لباس
(غاص طور سے ریشم) اور آرائش کے سامان کی
تجارت اب بالکل ختم ہوگئی ہے۔ اس عہد ہے
پہلے عقوف کے باشندے خاص طور ہے موسمخزاں
میں سیر و سیاحت کی غرض ہے کافی طویل عرصے
کے لیے یل مغور جانے کے عادی آرے تھے ء
جوکهہ حسا کے شمال مشرق میں واقم ہے اور
یہاں وہ سخت محنت و مشقت کے بعد اپنی صحت
کی بحالی کے لیے سوسیقی؛ گانے اور دوسری تذریحات
میں مشہمک وت تھے ۔ اب عقائد کے سلسلر میں
حکومت کی سخت گیری انھیں ان امو ر کو علانیه
کرنے سے روکتی سے اور اس کا ارتکاب کرنے کی
پاداش میں انھیں جرمائے ادا کرنے پڑتے ہیں اور
کبھی کبھی قید کی سزا بھی بھگتنی پڑق ے .
ماخ : (؛) ٴ٥ ا88۵ .68.۶ :ء يہ سمہ۸ر
٥۰ 09 0 ۰۷ء مہا ہہ گ[5۷۱ مک بءمر وت
٥ک 148 عر(؛ وہ ؛ در .٥٥ک 11۰ 1(۷ گ٥ م3ہ٣ہہٴ0:1 7۲0
نرورمررو ظ ۶و ء لنٹن ۳ء ٥.2[))٤٥ ))( ۶۰۰٣۴ :
7۳900046 ۱ سا ےو ء۱۵۵٣ربم ہ؛
١ (۳) ۲3۷۰ی[ ,۰ ۹۷ : برءہوہ[ ×۲'<ن١:٠٣٢ > ۰/۸ :۸۷۳۶۶۱11 ء
لنثت مہررں ہوبر تایم
( ۶۶اص0.508۱))
'ہولاکو : (اس کو ھلا کو بھی لکھتےھیں)
ایک مغول فاتح اور ایران میں ایک مغؤی[ایلخای]
فلت ۳الباق ےد ہو رھک ریب ہنا غزاے
اس ک بھالمگرقاآت نۓ آئے' ابماغیایون :اور
خلیفه [المستعصم اھ] کے خلاف ایک فوج کا حا کم:
بنا کر بھیچا۔ وہ منگولیا سے ؛نھ/٣۱۲۵ء میں
روانه ہوا ء مگر اس نے آمو دریا کو ذوالحجه
٭نہھزیکم جنوری ۱۵ء سے پہلے عبور نہیں
کیا۔ یہاں اس کو نذر عقیدت پیش کرنے کے لے
5313۴550۲:
(۸۸٥۱۷٥.
عولا کو
چھوٹے چھوۓے حکمران آئے اور من۹ھ/ہ۱۲۵ءکے
دوران میں اسماعیلیوں ی بنہت سی پناہ گاھیں اور
قلعے بغیر کسی دقت کے لے لیے گئے (اس خاندان
کے زوال کے لیے رک بە الحشیشیون)۔ بدھ
اور جععرات کے دن نویں اور دسویں محرم
ہفجھ)]پہ دےم جنوری ۵۸ء کو خلفه
الەستعصم بالقہ کی فوج کو گھمسان کی لڑائی میں
شکست فاش ھوئی اور اس کے دوسرے دن ھلا کو
بغداد کی فصیل کے سامنے جا پہنچا؛ جہاں اس کا
کوق قابل ذ کر ۔قابله نہیں ھوا علیقہ کے
اس کے بارے میں رک بهہ بغداد ۔ ہ۵وھ/,پہرع
میں شام کو فتح کرتے کی جو کوشش کی کئی وہ
ناکام رھی ۔ ہلا کو نے حلب لے لیا۔ پھر وہ
قرو عو غاؤم رک ہآں] تک بڑھتا چلا گیا اور
اپنے سپ سالاروں کو دمشق کا محاصرہ کرۓے
کے لیے بھیج دیاء مگر خان اعظم منگوقا آن کی
موت کی خبر سن کر اے مجبوراً ایران واپس آنا
پڑا۔ وم رمضان ہ۵ ھا/م ستمبر یھ کو
مصریوں نے اس کی اس فوج کو تباہ و برباد
کر دیا جے وہ پیچھے چھوڑ آیا تھاء بعد میں
ھلا کو نے مصریوں ے لڑائی کو جاری رکھنا
چاھا اور اس مقصد کے لیے فرنگیوں (ہ۴۲9۵) ے
ایک معاعدہ بھی کر لیاء مگر وہ اپنے مقصد کو
روبراء کرنے میں کامیاب نه ھوا۔ التون اردو
(10:06] 6014) کی سلطنت کے ساتھ اس نے جو
ناکام جنگ ۰ھ|ہ ۱ء میں کی اس کے لیے
رک بە برکه .
الجزیرہ ؛ کردستان اور ایشیاے کوچک کی
چھوٹی چھوٹی ریاستیں اور ۔اتھ ھی ساتھ وہ
عیسائی علاقے جو کوہ قاف کے جنوب میں تھے ء
ہلاکو کی قائم کی ہوئی سلطنت میں ماتحت
ریاستوں کی حیثیت ہے شامل ہوگۓ ء جس کی وجہ َ
سے اس کی حکومت آمو دریا ے لے کر تقریباً
بحمرۂ روم تک او رکوەقاف ہے ل ےکر بحر عند تک
پھیل گئی ۔ اس بادشاہ ۓ ایلخان (''ماتحت غاں“
یا ”'خانِ قبیلهٴ )کا لقب اختار کیا۔ وہ اور اس
کہ جانشین غازان خان ارک بآں] تک منگولیا
(اور پھر بعد میں چین) میں رھۓے والے غان بژرگ
کے ام پر حکومت کرے تھے ۔ خود ھ لا کو کو
بھی ایلخان اعظم کہتے تھے ۔ اس کی رعایا میں
جو عیسائی عنصر تھا اس کی ھلا کو نےاور
خاص طور سے اس کی عیسائی بیوی دقوڑ غاتون
ے بہت حمایت اور رعایت کی ؛ جو بسا اوقات
مسلمانوں کے لیے ضرر رساں ثابت ھوئی ۔ جو شہر
ہلا کو کی جنگ کے زماۓ میں ارت ھوگۓ تھے
وہ ایک <۸ تک دوبارہ تعمیر ھوگۓ اور بعض
تو اس کے زمائے ھی میں تعمیر ھوگۓے تھے ۔
وہ خود شمال مغربی آذربیجان ہیں قیام کرٹا
پسند کرتا تھاء خاص طور ے ارمیا جھیل کے
کنارے جہاں بہت سی عمارتیں بنائی گئیں ء مثاو
مشہور رصد کاہ ؛ جوکہ مراغہ کے شمال میں ایک
پہاڑی پر تھی؛ الاطاغ کا ایک محل ؛ خغخوی([ہاء1)
کے بت خاۓے وغیرہ ۔ ان میں سے بہت سی عمارتیں
چالیسں برس بعد اس وقت تک قاثم تھیں جبکھ
رشید الدین اپن یکتاب جامع التواریخ لکھ رھا تھا۔
ان کے آثار ابھی تک معلوم نہیں کے جا سکے ۔
ھلا کو ۓے ایک مضبوط قصر بھی تعمیر کرایا تھا
یا اس کی سرمت کرائی تھی (دیکھے : یاقوت ء
:سم رفق۔ پراے قلے کے بارے میں جواس
جزیرے میںتھا)۔ یہ قصر جھیل کے مشر قکنارے
شاھو کے پہاڑی جزیرہ نما پر واقع تھا جو کسی
زماۓ میں جزیرہ ھوتا تھا (یه بات یقینی نہیں کھ
یه ھلا کو کے زماۓ میں بھی جزیرہ تھا یا نہیں ۔
3131۲۲4).
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
ُ
4
وشید الدین صرف یہ کپتا ے کہ اس جھیل کے
کنارے ہر ایک پہاڑ تھا)۔ ایران اور دوسرے
علاقوں کی جنگ میں جو خزانہ اس کے ھاتھ لگا تھا
وہ یہیں رکھا جاتا تھا۔ ھلا کو اور اس کا جائشین
اباقا [رک بآں] یہاں دنن هھوے ۔ مصری مآخذ ے
مطابق شاھو کا برج ۸۱ھ / ۶۱۲۸۳-۱٣۸
میں گر کر جھیل میں مع خزاے کے جا بڑا ۔
ابرانی اسناد میں کسی ایسے سانحے کا ذ کر نہیں
ے۔ حافظ ابرو صرف یه کہپتا ے کہ اس کے
زماۓ میں یه قصر بالکل غیر آباد تھا (رشید الدین ؛
طبع .د۴ ادم()؛ ص ہس ببعد؛ ٤جہ:؛58 ع1ا :
::ماجزاہ0 ہ::۱٥:وظ ہ:ا١ ٠| دا٤:ھ] ء7 ٤٣ص .پ٠
بعد)۔ ھلا کو نے یکشنبه ۹( ربیع الثانی مہہھم
ہ فروری ح٦۱ء کو وفات پائی ۔ ہرس مغول کے
مطابق خوبصورت نوجوان لڑکیاں اس کے ساتھ
دای گیں۔ یه آخری موقع ھے جبکھ ایرانی
مغولوں کے ھاں (ان کے دور کفر میں بھی) اس
رسم کا ذ کر آیا ے .
مأآخذ : () 0:9٥ تا : ءاہو+ہ۸0 وہ1 ٥111:11۶؛
×٣ مم ببعد ؛(ءم) (اداہ8٣7-::ت:ة11 : :۱:۱ اا+دہ:6
۶اا[ :ا ۲۱ ۱ : ہے بعد ؛ (م) طاہہ٭ہ تا :
عا٥وجرہ/ و(؛ ہ ها1 ؛ :مو بعد ؛:
رثیدالدین : کیمیجرع| إ4 :اجہہ/( :ہا ۷٢۷۱۸٥:اظ ؛
طبع 00017:06 ء پیرس : م۳ہ۱ء؛ (م) ۶ ٭ تتہ:1ء
۲۱٢۲8۰۱ ۵[ : تروع ہ۱۷ ۰ /:اء(۸ءیع٥ ٤ ص جم بمعد؛
(ہ) تاریخ وعّاف ء مطبوعہ عندء ص ۹ء
(8۸380800 ۹۷۰)
ھوہو: لٹوی معنی : ”وہ وەہےۓے“ یا
”ید وہ ھے“ ۔ اس ہے عمرادھے:
(الف) منطق میں وه چیز جو هر اعتبار سے
دوسرے کے مطابق ہوء مثل5 ''مد"' بن عبدالہ“
بی
اور 'رسول اللہ
.(
ھیت
(ب) تصوف میں صوف کی حالت جس میں اس
کی کامل ذاتی وحدت کائنات میں توحید اللبی کی
شاعد هو
مآخحل 8 (۱) الغزا ی ع مقاصد القلاصقه ) مطبوعہ
تار ص ورر؛ )مم العااج : کتاب الطرتے>
۶۱۲۹ ۵ء۱۱ ٦۱۸۹ (۴) ابن رشد : مابعد الطبیعةءَ
مطبوعہ قاہرہء ص مر ۱
)23۸۸551011000 8م
۰ ہت : رک بہ غلم (علم الھیئت) . *
ھیٹ : عراق کا ایک شہر ؛ جو دریاے فرات ٭
کے دائیں کنارے ایک پہاڑی پر واقم ے ۔
عرب جغرافیه نگاروں (الاصطخری ء ابن هوقل
وغیرہ) ے بھی اسے الجزیرہ میں بتایاے اور ٴ
بغداد ے اس کا فاصله ہم فرسخ (تقریباً .م؛ میل)
بیان کیا سے ۔ عام طور پر اسے .ملکت بابل کا
ایک سرحدی شہر خیال کیا جاتا تھا اور المقدسی
کے زماتے (دسویں صدی عیسوی) میں اس کی
خاصی اہمیت تھی۔ یاقوت کے بیان کے مطابق یہاں _
مشہور فقیه عبداللہ بن مبارک*٭ (م۱ہ۱ھ)
مدفون ھیں ء ۱
ھیت ایک بہت قدیم بستّی ے ؛ جس کا ذ کر
ا َ
نویں صدی قٴم کے ایک آشوری کتبے میں اد کے
نام سے آیا ے ۔ ہیت اس نام کی سریانی شکل ھے ۔
۹۹ع مییں. نے عربوں ے فتح کیا ۔ مھ
میں اس پر ھمدائیوں کا قبضه هوگیا ۔ دسویں صدی _
ہجری/سولهویں صدی عیسوی سے یھ سلطنت
عثعایهٴمیں شامل رھا ۔ مارچ ۱۹۱۸ء میں برطانوی
۱ فوج کے قیخے میں آیا اور بعد ازاں عراق ک
ٹٹی مملکت کا حصه بثاء
ھیت خاصا صنعتی اور تجاریق شہر ے اور
قدیم ژمائے میں اس کی عسکري اہمیت بھی تھی ؛
کیونکە عراق اور شام کے درمیان تجارت کرۓ
51300۲:
(۸۸٥۱۷).
والے قائلے (بالخصوص جو کارواں بغداد ے حلیٰ
کو جاے تھے) دریاے فرات کو یہیں. سے عبور
ے تھے ۔ یت کا ضلع اسفالٹ اور نفط کے لیے
مشہور تھا۔ یہاں وال کا استعمال کئی طرح ہے
ہوتا ے : اس سے جہازوں کٌّ درزیں بند کی جا
میں اور بھٹوں میں اسے جلا کر چوٹا بناۓۓے ھیں ۔
یہاں جہاز سازی کا کاروبار اسفااٹ کی بہم رسانی
کے باعث قرق پر ؛ جس کی متعدد کائیں ھیت
کے جنوب میں واقع هیں اور آج کل وهاں ے
فرات تک ربلوے لائن بھی جاتق سے ۔ ازمنڈوسطلی
کے جغرافیه نگاروں نے اس کے قرب و جوار میں
کھجور کے باغات اور وسیع پیماے پر غلے کی
شت کا ذ کر کیا ھ .
مخ : () 64ھ ء بمواضع کثمرہ (حوالوں کے لے
دیکھے م :۰م۱): () حدود ا(عالم ء ہمدد اشاریه
(۱۴١( حمد اللہ سمتوفق : فزهة القلوب ء ہمدد اشاریهہ ؛
(م) باقوت : معجمء :ے۹۹ ؛ (ھ) ابوالنداء
تقویم الہلدان ؛ ریہروں بعد مرسمم؛ (ہ) القزوھنی :
عجااٴب المخلوقات ء لیم وسٹنٹ ٢ب ہ۸ ؛:
(ے) البلاذری : فتوح البلاات ؛ ص یےرء ۹وم ؛
(ہ) 5/۲۵۳۵۰ ]۱ ص م۱ ۵ہ؛ (۹) 8۶9ت68 .3۸ ء:
54010 ہمر سو الجزاثر وہ۹٥۲ و:ومروےم!
)١٠( علی جوا سالک عثمانیین تاریخ و جغرافیا لُغاتی ؛
استانبول ٦۸ع :۱ م۸؛ (۷ر) ولامت بنداد ے
سالنامے : )١٢( 31:۶۰۶ :
00006 50 ۱ے ریہے۱ مم
ا۹ے بیعد؛ (مر) ان ل5 16۷۰ تددەاہ۸407
آا مہا ابا پرس رو۹ ضء. لس جتام
(مم تصاویر)؛ ۱۶٥۱٢٢ ظلا11٠٠: ٥8٤ہ) )٠۶( یس (دےہ۱+ا:
۳۴ (ہ ٥:٥) .[ : ۶۷ہ مدہ:۱ہ:۱ءامجزا ہ وم1(
د۷ط ٥ ٢۶ ۷۷٭ا ؛ نموبارک ے۹ہہ۷
۱ اء۱۹::(٠۱) آ1٭ظ 3۸۰:ا::6 : بہئ؛ئء ٣۸۷
1 ہ٥ روجڑھ ا[ہ٣ وہوه؟ ۱٥٥ انتا ا٢ ]۱ جوا ؛
در ا٥ہ ؛یہ:6 ۹۰.,۱۳مكه؛ (ےب) ۷۱۱ :
ل383 .؛4ز۔حمادہ ابد گا۔اہ٤٠ ۔حاداہ مب :مم رط
٤ء1 د:ااءظ ؛٭ ۔ راد ت0 ءنوول وکا
ج( ۹ ن)؛ حصه +ہء؛ ص دےےف (ولوحەم)؛
(۸) 1[ف۱۷۸۷۵:ھ : ۶ہ؛ء٣اہ5 ہ[14100 ء(۳ ؛ نموبارک
۴و۱ ص۴ ۵م ۵۳
(5782۴ ۸۰ [و تلخیص از ادارہ])
ہپر : پنجاب (ھا کستان) کے معروف ترین 6
رومانی قصے کا سصسکزی نسوانی کردار؛ جے
پنجابی کے عظیم شاعرٌ وارث شاہ نے ۰ہ۱۱ھم/
٦۲ع میں ایک منظوم قصے (غیر وارث شاہ)
میں قبول عام بخشا ۔ تازہ ترین تحقیقات کی رو ے
يہ قصةہ سب سے پہلے مولانا بای کولابی ے
۰۳ ءء۱۰۵ اور ی۹۸ھ/۹ےء۵؛ء کے ماہین
مغل شہنشاہ اکبر [رک ہآں] کے عہد میں فارسی
میں نظم کیا تھا ء جسے بعد میں فارسی کے متعدد
شعرا ۓ لکھا ۔ پھر انگریزی ؛ فرانمیسی ء عربیء
اردو اور گورمکھی میں اس قصے کے نظم و نثر
میں متعدد ایڈیشن شائم هھوے ؛ جن میں معمولی
فرق کے ساتھ قصے کا ابتدائی ڈھانچه قائم رکھ کر
کرداروں کے نام اور تعداد بدل کر مر کے
سکزی کردار کو بحال رکھا گیا۔ کہیں کہیں
اے المیة کے بجاے طربيه قصہ بھی بنایا گیا ے ۔
فارسی میں لکھے ھوے جو قصے اب تک دستیاب
عوے ہیں ؛ ان کی سئین کے اعتبار ہے تفصیل
حسب ذیل ہے :
() باقق کولانی : نثنوی غیر رانجھا (ےہ۹ھ/
پے۵بع)؛ (م) سعید سعیدی : افسائۂ دلہذیر
( ماہین ےم ۹۰ء و ہ٦۰ ۹۸۸/۸۱٦:۶)؛
(ء) سید د لائق جونہوری : مثنوی غمر و رانجھا
(۰۹۹ ۹۸۵/۶۱ ع)؛ (م) سیتاچنابی : عشقیه پنجاب
(۱۰؛,ھ/مٴًدذع)؛ (م) شاء نقیر اللہ آفرین :
5131۴00.
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
9010
١ 'عیر رانجھا (٭ءم ۱٭(. ۳ے :ع)؛ (ہ( احمد پار خان
یکتا: مثشنوی یکتا ( ےم 0ھ|م۔مےًء)؛
(ے) سندر داس آرام :
( رے۱,ھ/أاءےدے!ع)؛ (۸) سید قمر الدین منت :
قصه عشق یر و رانجھن (ے۳۹ظ0ھ|ہءہے٘ءع)؛
(۹)سیدعظیمالدینعظیمتتوی: مثنوی غیر و رانجھا
( ۰ك ۱ھ / ۹۹ء ۱ع)؛ )۰٠( سید ضیاٴ الدین غیاء
تتوی : شثنوی یر و رانجھا (ن۵ ٢ ۱ھ|.۰ہ۱ء)؛
() آزاد سندھی: ثنوی هیر و رانجھا (ہ ۱۰م/
٤(_٣٤۶۰۸۰۰_ وی محمد خان لفاری ٠
مثنوی غیر و رانجھا ( ۱۰۲۰ھ ےہ ع) ؛ )٣(
ةادر بخش بیدل : نظم غیر و رانجھا ( م۹ م/
ہے۸ ع)؛ (م) کٹھیا لال ھندی : نگارین ثامہ
(رع)۔ ان کے علاوہ اس قصے کو فارسی
نظم و نثر میں منسا رام منشی خوشاہی نے ے۱۱۵م/
ہے ,ع میں لکھا تھا (مثنویات یر و رانجھاء
ص .م)۔ [یہ قصہ فارسی نثر میں گورداس نے بھی
گاشن راز عشق و وفاٴ
۱
لکھا تھا؛ جس کا ایک نسخہ پروفیسر قاضی
فضل الحق کے کتاب خاۓ میں موجود ہے ۔ اس
کہ علاوہ بعض اور لوگوں نے بھی اسے فارسی
نٹر میں تحریر کیا].
.ان تفصیلات ے ظاھر ھوتا ۓ کہ وارث شاہ
نے جب غیر کے قصے کو پنجابی میں نظم کر کے
ا سے شہرت دوام بخشی تو متعدد شعرا اے
فارسی میں نظم کر چکے تھے ۔ رفتہ رفته اردو میں
بھی اس کا ذ کر آۓ لگا ؛ انشاء اللہ خان انشا کا
شعر سے :
سنایا رات کو قصہ جو غیر رانجھے کا
تو اہل درد کو پنجابیوں نے لوٹ لیا
[موجودہ زماتے میں رفیقی خاور نۓ عیر وارث شاہ
کا منظوم ترجمہ کیا ۔ یہ قصہ ا کبر اعظم کے دور
ہیں دمودر ۓ لکھاء پھر میاں چراغ نے ١۱۱۰٥ھ٭/
۸ء میں ؛ احمدکوی نے ١۱۱۳ھ لے وے ؛ء میںء
مقبل نے .۱۱ھ اے ہے ١ء میں اور وارث شاہ کے
بعد بسال نے ۱۱۹۰ھ۸/ ےے ١ء اور حامد شاہ نے
۰ءء میں لکھا ۔ ان کے علاوہ بعض اور
شعرا ۓ بھی اس قم ےکو پنجابی میں نظ م کیا ے] ,
ہیر کا قصہ مختصر طور ہر یوں ے که
عیر جھنگ کے ایک سردار چوچک سیال کی بی
تھی ۔ ابھی وہ چھوٹی عمر کی تھی کہ اس ی
منگنی رنگ پور کے کھیڑا قوم کے سردار کے بیٹے
سیدا سے کر دی کی ۔ ہیر جوان ہوئی تو اس کے
حسن کا چرچا هر طرف ہھونے لگا۔ قرب و جوار کا
ایک اور سردار تخت ہزارہ کا رئیس تھاء جس کے
آلھ بیٹے تھے ۔ سب سے چھوٹا بیٹا دهیدو؛ جو
اپنی قوم کے ام پر رانجھا مشہور ھواء اپنے باپ
کا لاڈلا تھا۔۔بلپ کی فرط محبت سے بھائیوں میں
حسد کی آگ بھڑک اٹھی اور وہ اس ک جان کے
لاکو ھوگۓ - باپ کے مرنے کے بعد یہ دشمنی
زیادہ بڑھ گئی اور بھائیوں ۓ رانجھا کو د قکرنا
شروع کر دیا۔ ایک وات بھائیوں کی بد سلوک
کے خیال میں رانجھا باپ کی روح سے بہت دھر
تک شکوہ شکایت کرتا رھا۔ آخر هلکان ھوکر
سوگی١۔ خواب میں ایک پیکر نسوانی سے دوچار
ہوا؛ جس ےۓےاس کے دل و دماغ پر قبضه کر لیا۔
اس نے رانجھا کو بتایا کہ میں جھنگ سیال کٗ
رہن وا ی ھوں اور عیر میرا نام ہے ۔ اگر مجھر
ملنا چاھتے هو تو وهاں پہنچو .
رانجھا صبح خواب سے پیدار ھواء خواب کا ,
سماں آنکھوں کے سامنے تھا ۔ بھائیوں کا سلوک
سمندناز پر تازیائه ثابت ھوا۔ جنون سر پر سوار
ھوگیا اور اس جئون کی حالت میں ایک دن ترک
خانما ںکیا۔ تین دن رات سفر کے بعد دریا ےچناب
کے کنارے پہنچا ۔ وهاں ایک کشی نغار آي ء
51300:
(۸۸٥۱۷۱٥۲.
نیند کی خستگی سے چُور رانجھا ۓ ملاح لڈن سے
منت سماجت کی کھ انے کشتی میں بٹھا لے ۔
ملاح ے ترس کھا کر اجازت دے دی .
یه کشتی عیر کی تھی ۔ جب اس کا شہر میں
جی ١ کتاتا تو وہ اپنی سہیلیوں سیت دریا کے
کنارے آکر اس میں آرام کرت ۔ اس روز جب
عیر وھاں پہنچی اور رانجھ ےکو اپنیخغصوص جگه
پر کشتی میں بیٹھے دیکھا تو آگ بگولا هوگنی ۔
پہہلے اس نے لڈن کی مےرمت کی اور جب رانجوے
کی طرف بڑھی تو اس کا حسن دیکھ کر اس پر
فریفته ہوکی ۔ پھر اے اپنے گھر لے آئی اور باپ
ہے اس کے حسن اخلاق کا ذ کر کرکے اے
سویشیچراۓ ہر ملازم رکھوا دیا۔ رااجھا دن بھر
جنگل میں مویشیوں کی حفاظت کرتا۔ اس کا ناشتا
لےکر عیر جنگل میں آ جاتق ؛ کسی شخص کو ان
کا یه چوری چھبے ملنا معلوم هوگیا ۔ اس نے ھیر
کے لنگڑے چچا کید وکو جا سنایا >کیدو بڑا متفی
آدمی تھا اس نے هیر کا تعاقب کیا اور جب وہ
کھانا رانجھے کے سامنے رکھ کر دریا سے پانی
لیۓ گئی تو کیدو نۓگداگر کی صورت میں رانجھے
کے پاس پہنچ کر کچھ خوراک مانگ لی اور اے
غیر کے باپ کے پاس هیر اور رانجھاکی ملاقاتوں
کے ثبوت کے طور پر پیش کر دیاء
یر کے باپ نے تفحص کیا ء لیکن یر کے
انکار ہر اے گھر میں بند کر دیا۔ بالآاخر اس نے
کچھ سوچ کر سیيدا کو بلا کر اس سے یر کا
نکاح کر دیا اور رغصتی کر دی۔ سسرال پہنچ
کر هر کی حالت غیر ہوگئی اس کی بیماری ے
ر ایک کو تشویش ہوئی ۔ اتفاق ے هیر کی نئند
شہدی (سہٹی) بھی زخم عشق کی مجروح تھی ۔
وہ حقیقت کو پہچان گئی اور ایک دن تدہائی میں
جس میں ثہایت خوبصورت آرامگاہ بنی ھوئی تھی ح
۰ّٔ؟"
4ے
اے دم دلاسا دے کر اس کا راز پوچھ لیا ۔ پھر
اعے تسلی دی کہ تمھاری مدد کے لے میں کوشش
کروں گی ۔ چند روز کے بعد پوڈبدہ اور پر عیر
ہے رانجھے کو خط لکھوایا جس میں انے غیر کے
پاس پہنچنے کی تا کید کی ۔
عیر کی شادی کے بعد رانجھا دل بردانته
ھوکر اپنے وطن واپس چلا گیا ۔ ھیر کا قاصد پہنچا
تو وہ اسی وقت چل کوڑا ھوا ۔'مایوسی کی حالت
میں درھا میں ڈوب مرتے کا ارادہ کیا تو حضرت
خضرکی فہمائش پر گداگر بن کر آگے بڑھا۔
غیر کے سدرال پہنچ کر وہ گاؤں کے باھر ایک
جھونپڑی میں مقیم ھوا۔ شہدی جب اس صورت
حالات ہے مطلم ھوئی تو وە سیر وتفریح کے
پہانے عیر کو مکان سے باہر لےگئی اور اس کے
پاؤں میں کانٹا چبھو کر مارگزیدگ کا بہائه کیا ۔
پھر اپنی ماں اور ھیر کی ساس کو رانجھے کا
قائل کر کے غیر کے علاج کے لیے اس کے پاس
بھجوا دیا۔ ا گی رات غیر اور رانجھا کاؤں ے
فرار هوگئے .
صبح هوۓ ہر پتا لگا تو سیالوں کی عزت کو
سخت ٹھیس لگی ۔ انھوں نے تعاقب کر کے دونوں
کو پکڑ لیا اور تنازعہ قاضی کی عدالت میں لےگئے۔
قاضی ۓ بعد سماعت یر اس کے شوھ رکو دلا دی۔
رانجھے ے مایوس ھ وکر بد دعا کی تو رنگپور کو
آگ لگ گئی۔ لوگوں ۓ بادشاہ کو خبر دی تو
اس ۓ حکمدیا که هر رانجھ ے کو دے دی جاے.
اس طرح عغیر اور رانجھا ایک سال تک
خوثحال و باسراد زندہ رے۔ اس کے بعد رانجھا
بیمار ہو کر س گیا اور کچھ دیر کے بعد غیر
صدمات فراق کی تاب نهھ لا کر اس جہاں ے
رخصت ہوگئی ۔ دونوں کو ایک دوسرے کے
پہلو میں دفن کر دیا گیا ۔
5313۴۲050۲: 6
(۸۸۷۸۱۷٥٢٠.
ھیولی
عیر کی معروف: یو جُھنگ شہر سے نصف میل
کے فاصلے پر واقع هے ۔ یہ پختہ اینٹوں کی عمارت
ء جس کا نقشہ سولھویں صدی کے اسلامی
مقابر کا سا ے ؛ سوائے اس کے کھ اس کا گنبد
اوپر ہے کھلا ھوا ے ۔ اس مقبرے میں تین
طرف کھ ڑکیاں کھلی رہتی ہیں اور چوتھی طرف
مقیرے کے مغرب کی جانب کھڑکی بندے ؛
جدھر اس کے سسرال کا کاؤں رنگپور واقم ے اور
وہ اس لیے بند رکھی گئی ے ا کہ وہاں ی ھوا
تک کا اس طرف گزر نہ ہو ۔ مقبرہ چناب کے قدیم
بریتے کے بالکل قریب واقع ے ۔ بیان کیا جاتا ۓے
کہ جب یر کی وفات اور تدنین ھوئی تو دریا
یہاں به رھا تھا ۔ ھیں ایک سوداگر کو نظر آئی
جو دریا میں ے ایک کشتی میں سوارگزر رھا تھا۔
عیر کے کہنے پر سوداگر نے اس طرزکا مقبرہ
یہاں عیر کی خواھہش کے مطابق تعمیر کیا ۔ اس
مقبرے پر ابھی تک ماگھ (فروری) کے مہینے میں
ایک میله لگتا ے ۔ ماھرین آثار قدیمه کا خیال ۓ
که یه مقبرہ ا کبری عہد کی عمارت ے ۔
مآخحل : () وارث اہ : عیر رانجھا ء. طبع شی
(م) حر رچرڈ ٹمہل : حتکایات پنجاب ء جلد م ء ببٹی
٦۸ء ؛(ھ) یر رانجھا ء انگرھزی ترچمہ از سی ۔ ایف ۔
اسبورن ء طبع معتلز حسن ؛ کراچی پ ہواوءء ص سے
( محمد باقر)
ھیکا: رک بە وشقھ, *
ہیلاج : فارسی لفظ ء جسے عربی میں اختیار ٭
کر لیا گیاھے ؛ یز علم نجوم کی ایک اصطلاح ؛
جسے ابن الرومی (م ۲۸۳ھ/ء۸۹ء۶) نے اپنے
ایک مشہور شعر میں لفظ کتحذا کے ساتھ
استعمال کیا ہے : برھان قاطم (ہذیل مادہ) کے
مطابق یہ لفظ یونانی ہے مشتق ہے اور اس کے
معنی اکسیر حیات ہیں۔ ”هلاِج“ کا ہم شکل
ھوے کے باعث اس لفظ میں فرید الدین عطار
کو اپنے ھیلاج امہ کے لیے ایک موزوں عنوان
مل گیا۔ یه ایک طویل نظم ہے ؛ جس میں صوفیانہ
نصب العین وصال کی ایک شہید کی سرگزشت کی
صورت میں وضاحت کی گئی ے .
مآخحڈ : () خفاجی: شفاء آلعیل ؛ قاعرہہ ۰ءء
پذیل مادہ ؛ (م) ممنتا 3 ماگ اھ ۔فدگ( 70 لو آ۔٠
سی ےےہ ؟ (۳١) لنة العربے بعداد مور می مم
ع'ذالمزیز ء مطبوعه پنجاہی ادھی اکانمی ے لاہور,+ورہ؛ | تاےںم۔
(م) محمد پائر : اپنجابی قمےفارسیزبان میں ۰۶ء ہ۹ ): ۱ )۸51071000 100-5)
۲ ھ م (۱۹۹۰) ہم ؟ (م) مثنوبات عیر و رانجھاء ٥یلُوا,: (ھوایلوا)ء رک بہ ولب ٠
سصتيه حفیظ موشمار پوری ؛ کراچی ےن؛۹غہ؛ ص .م؛؟ ھیولی: رک بە مادہ, *
ے۱ موم جم“سجممسصٌسمووجمموسٌووجففوجأدوممسمسومٗسسوسس9ُ٭و“مممٗ“سس٘و٘ٗأػسصٗص--حے وپچچو و وھ و كج سے سے --
ہ6 :533۴50۱
(۸۸٥۱۷).
٭"ٴ' یی : (یا) عربیحروف ابجد کا اٹھائیسواں ء
فارسی کا تیسواں اور اردو کا ١ کیانواں حرف ء
جس کی حساب جمل میں قیمت و ے۔ آے
دوسرے دو حروف الف اور واؤ ے ملا کر
جوفیە؛ ھواثیه اور ضعیفیه کپتے ہیں ۔ جوفیە اور
عوائیہ کہنے کی وجہ یہ ےکہ یہ حرف جوف فم
یا من کی خال یل جگہ سے ادا کیے جائتے ہیں
( لسان العرب ء تاج العروس ؛ بڈذیل مادہ) اور
اور ضعیفیهہ اس لیے کہ یه حووف صرف تعلیلات
میں سب سے کمزور ثابت ہوتے ہیں اور دوسرے
حروف ے بدل جاے ھیں (حواله مذ کور) ۔ ان
ہیں تبدیلی کے اعتبار ے باءٴ سب ے اول درے
پررے؛ جو بقول الراوی بارہ حروف ے بدل
جاتیق ے (تاج العروس ء بذیل مادم)؛ لیکن سب
ے زیادہ اس کا تبادله الف اور واؤ ے ھوتاے ۔
اسی بنا پر قەیم کتب لغت (ث9 الصحاح ء
لسان العرب ؛ تاج العروص) میں واؤ اور یاہ کا
مشترکہ باب میں ذکر کیا جاتا ے (نیز دیکھیے
أ نا1 ۹۷۰۰۷۷۰ : ہموبوہ6 ء زومر
بار سوم ء
۱ھھءع)۔ ان کے علاوہ یہ جن دوسرے
حروف سے تبدیل ھوتا حے ان میاعء ت۱ج
در ل؛ ن؛ واورہ شامل ہیں (فرھنگ آصفيهء
۶۳۴ھےءے)؛ حرف یاہ کی تصغیر یژیہ اور جم
یا“ات آتی ہے اور اس پر مشتمل قصیدہ میواۃ اور
مؤباۃ کہلاتا ہے(احمد رغا : متن اللفة ء بذیلمادہ),
حرف یاء متعدد مقاصد کے لے استعمال ھوتا
۱
( ث9 مکہ سے می) اور بطور حرفزائد ؛ اردو اور
فارسی میں یه اظہار اضافت اور اتمام کلمه (یثا5
انگشتر ہے انگشتری ؛ پا سے ہاے ء جا سے جاے)
کہ لیے بھی مستعمل ہے (فرھنگ آصفیه).
عربی زبان میں باے مجہول مطلقاً غیر مستعمل
ہے؛ البتهہ اردو وغیرہ میں یاے مجہول مختلف
معائی ء مثا وحدت ؛ توصیف ؛ تنکیر ؛ تخصیص ء
شرط؛ جزا ء تمنا ء استمرار ؛ اظہار اضافت ؛ تعظیم ء
تحقیر ء زائد ؛ تعداد وقایہ اور جم وغیرہ کے لیے
استعمال کی جاتی ہے ؛ اس صورت میں اس ے پہلے
کسرے کو امالے ( جھکاؤ ) ے ادا کیا جاتا ۓے
اور یاٴ کو بھی واضح کر کے نہیں پڑھا جاتا
(حواله مذ کور) .
حرف یاٴ کی متعدد اقسام ہیں : () اصلى
ی ء؛ جو کلمات و الفاظ کا مستقل حصہ عوق ے ء
مثاڑ سیر وغیرہ کی یا۔ یه باہٴ اکثر دوسرے
حروف ے تبدیل هو جا ے؛ (م)”'پاے زائدہە؛
جو اصل حروف پر اضافے کے لیے بڑھائی جائی ہے ء
مثاڑ قافیے کے آخر میں یاہ کا اضافہ کر دینا وغیرہ ۔
مشہور نحوی الخلیل نے اس یا٭ٴ کو باے ٹریم
بھی قرار دا ے اور اے باے اشباح بھی کہتے
ہیں ؛(م) بعض اوقات کسی لفظ کے آخری حرف
(لام الکلمه) کو یاہ سے تبدیل کر دیا جاتاے ء
مثا خامی ے خامی ؛سادس ے سادی وغیرہ؛
(م) یاے ساکنه ء جو همیشہ حالت جزم
میں رمی ے؛ مثلؤ ”الم یاڑیسک“ کی یاہ؛
: ضمیر واحد متکلم (ثا می)ء حرف نسبت ؛ (م) باے المنادی : بعض اوقات کسی شخص کو
ا ا ا ا امھ ا وا وا انقاوقی مو اوتات سی مم و
.30ط
(۸۷۱٥۱.۰0
آواز دینے کے لیے حرف یا بڑھا دیا جانا ے ؛
مثلؤیا بشر ہے یا بشیر ٤ے یاے المناٰی کہتے
ہیں ؛ (ہ) یاے قائیث: بعض مؤنث کلمات کے
آخر می یاے تانیث بڑھا دی جاتی ے ء ریہ
اعربی و تضربین اور اسما میں حبلی اور عی
وغیرہ؛ (ے) یاے تثنی و جمع : یەکامات کے تثنیه
و جم کے اظہار کے لیے بڑھائی جات ہے ء
مث سسلمین اور مسلیین ؛ انے باے تثنیہ وجم
کہا جاتا ۓے (دیکھےاحمد رضاء متن اللفةء قاعرہ
۸)۵ وپچوغهرہ.
مآخلع متن مقالہ میں مذ کور ہیں (ٹیز دیکھے
مآخذ مقاله و ٤ء (ھمزم) ء ہڈیل مادم),
' (دحموۃ الحسن عارف)
یاجوج و ماجوج : (یاجوج و ماجوج) ٤
دو قبائل کے عرہی نام ۔ آقدیم زماے میں ھی ان
کی اسل سے متعلق دو آرا عیں : )١( یه الفاظ
عربی الاصل ہیں اور ان کا مادہ ج ج (اج ء اجیجاً)
ھے؛ جس کے معنیآگ کے بھ ڑکنےاور شعنەمارۓ
کے ہیں ۔ اپن یکثرت کی بنا پر ان کے اضطراب کو
شعله زن آگ سے مشابہت دی گئی ہے ۔ یا پھر
ان کا اشتقاق ما۰ آجاج (کھاری ہانی ) سے ے ۔
آراثو ریم میں اس مادے سے ارشاد ہے :
و ھذا ملح آجاج (ہم [فاطر] : ۲) ؛ یعنی اور یە
کھاری ے ء کڑوا۔ ھر دو صورتوں میں ان کا
وزن یفعول (یاجوج) اور مفعول (ماجوچ) ہوگا۔
دوسرے قول کے مطابق دونوں کا وزن فاعول ۓے
(دیکھے این منظور : لسان العرب ؛ الزبیدی :
تاج العروس ؛ بذیل مادہ) نیز دیکھیےروح المعائی*'
))()٣۹ ٦ عجبی الاصل ھیں ۔ اندریں حالات
ان کے کسی عربی اسم ہے مشتق ھونا خارج از
اسان ے (حوالة مذ کور)] . ۱
. یاجوج و ماجوج کے نام سب ہے هہلےعہد ثامہٴ
یاجوج و ماجوج
عتیق میں آۓ هیں (ابو الکلام : ترجمان القرآن ء
:۲م عہد نام عتیق کے بعد یه نام عمیں
مکاشفات یوحنا میں بھی ملتے هیں ۔ یاجوج اور
ماجوج کے لیے یورپ کی زبانوں میں گاگ رومکأ)
اور ےکا اگ (ك٥ع(1۸۵) کے نام سشہور ەو کر ھیں
اور شارحین تورات کہتے ہیں کہ یہ نام سب ہے
اہلے قورات کے سبعینی ترجے میں اختیار کی ےکئے
تھے ؛ یعنی تورات کے اس پہلے یونانی ترجے میں
جو اسکندریہ میں شاھی حکم ہے ھوا تھا اور جس
میں ستر یہودی علما شریک تھے ۔ [یہ اس
بجاے خود تصفیہ طلب ہے کہ یوٹانی میں یہ
الفاظ کس طرح آئے؟ آیا یه پہلے سے موجود تھے
یا ان کا ترجمه یھی ہو سکتا ے]؛ لیکن زیادہ معتبر .
بات یہی معلوم وق ہے کہ یہ دونوں نام اسی
طرح. یا اس کے قریب قریب یونائیوں میں بھی
مشہور تھے .
شمال مشرق علاقے کا بڑا حصہ اب منگولیا
کہلاتا ۓ ء لیکن منگول لفظ کی ابتدائی شکل
کیا تھی؟ اس کے لیے جب ہم چین کے تاریخی
مصادر کی طرف رجوع کرتے ہیں تو عمیں معلوم
ہوتاهے کہ قدیم ام ”وگ“ تھا۔ یقیناً یہی
موگ ہے جو چھ سو برس قبل مسیح میں یونانیوں
میں میگ اور اگ پکارا جاتا ھوگا اور یہی عبرانی
میں ماجوج ھوگیا (کتاب مڈذ کور ؛ ص إہم)۔
چین کی تاریخ میں ہمیں اس علاقے کے ایک اور
قبیلے کا ذ کر بھی ملتا ہے جو یواجی (ا؛طہ-اء۷)
کے نام سے پکارا ِجاتا تھاء جس نے مختلف قوموں _
کے مخارج و تلفظ کی کوئی ایسیشکل اختیارکر لی
تھ یک عبرانی میں یاجوج ھوگیا( کتاب مذ کور ء
۳۴م)۔ مولاا آزاد کے محولہ بالا بیان میں حقائق
ہے زیادہ انظرین کو فخل نی [بہر حال ابھی ان
کی ابتدائی شکلغور طلب ے].
5331130].
(۸۸٥۱۲٥.
یاجوج و ماجوج ۳۴×
بائبل کے عربی ؛ فارسی اور اردو تراجم میں
ماجوج کا ام درج ےہ - ۔ یه انگریزی ترجمے میں
٤٥ع زہ34 ھوگیا عہے۔ یاجوج صرف عہد نامه جدید
کے مکاشفات یوحنا کے اردو تراجم میں ملتا ہے ۔
مکاشفه کے عربی اور فارسی ترجموں میں جوج
ھی ہے ۔ عہد نامہ قدیم کے حزق ایل کی کتاب
میں جوج مذکورہ تینوں ترجموں میں ہے ۔
انگریزی میں ھر جگہ جہ0 ے ۔ قرآن مجیداء
احادیث اور اسلامی ادبیات میں یه نام یاجوج ےے ؛
محض جوج کہیں نہیں ملتا؛ لیکن یا کا اضافهھ
ابتدا میں کیوں ھوا؟ اس کی تحقیق نہیں هو سک _
(قرآن اور احادیث میں دیکھھے نیچے] ان کا اجما ی
اور ہر بیان آیا ے ؛ تاہم اس ہے یه چند باتیں
غاص طورپر واضح وق ھیں: )١( باجوج و
ماجوج حضرت آدم" اور بھر حضرت اوح" کی
اولاد میں ے یں ۔ ہائبل میں انھیں یافث کی اولاد
میں شمار کیا گیا :(تکوین ؛ ۱:۱۰ تان)؛
(م) لہذا ان کے اجسام بھی عام انسانوں کی
طرح یں ۔ ان کی جسامت کو غیر معمولیى بیان
کرنے وا ی روابات بجاے خود محل نظر ہیں ؛
(م) اکثر وو'یات میں ان کی کثرت تعداد کی طرف
اشارہ کیا گیا ے ؛ لیکن بقول الآلوسی اس ضمن
میں جو روابات مصروی ہیں وه درست نہیں
(روح المعانی ؛ ہہ : مم)؛ (م) قرآن کریم اور
حدیث دونوں ہے یه اس واضح ھوتاے کہ یه
اقوام غواریزی اور سفاک میں بہت بڑھ کر ہیں
اور ان ے دوسرے علاقوں کو خطرہ رھا],
و۔ ہائبل کا بیان : یاجوج و ماجوج کے نسب
اور بعض واقعات کی طرف کتاب پیدائش اور
حزق ایل کی کتاب میں اشارات اور پیشین گوئیاں.
ہیں ۔ سکاشفات یوحنا میں بھی ان کی نسبت
پەشین گوئی درج سے ۔ [قرآن کریم کی اندروق
5013۴050۲:
شہادت سے بھی يہ اس واضخ موتاا ۓ کهہ
ڈوالقرٹین کی لسبت قریش مکہ نے (یہودیوں نے _ٴ
استفساز کے بعد) سوال کیا تھاء ہڈا ذوالقرین '
کی شخصیت ضرور ان کے ہاں معروف :هورگ ء ۱
اس لیے باجوج و ماجوج کیئسہت بہودیادبیات کی ٠
: طرف رجوع کرنا بجا ے (ابو الاعلٰی مودودی :
تفہیم القرآن : م : زم حاشيه +۹).
حزق ایل کی کتاب میں عے : ”اور عداوند کا
کلام مجھ پر نازل عوا کہ اے۔ آدم زادٴ تو جوج
کے مقابل ؛ جو ماجوج کی سر زمین کا ہے اور روش
اور سک اور توبل کا سردار ے ؛ اپنا منه کز اور
اس کے ہر غخلاف نبو ت کر اورکە خداوند یو ںکہتا
ۓےکہ دیکھ اے جوجء روش اور سمک اور توہل
کے سردار! میں تیرا مخالف ھوں اور میں تجھے
بھرا دوںگا اور تیرے جبڑوں میں پنہمیاں ماروںکا
اور تجھے اور تیرے سارے لشکر اور گھوڑوں اور
سواروں کو جو سب کے سب فاخرہ ووشاک جنق
پہنےایک بڑا انبوہ جو چھریاں اور بہریںلے ھوے
میں اور سب کے سب تلوار پکڑۓے والے ہیں ء
انهیں کھینچ نکالوں کا اور ان کے ساتھ فارس
کورکوش اور فوط جو سنہ.: کک سپ سہز لیے .
هوے اور خود پہنے عوے میں مہ جمر اور اس ۱
کا سارا لشکر......““ (حوق اھل؛ ۱:۴۸ تاہ)
إپھر دور تک اس کک تفصیلات چلی گئی هیں ؛
جن. کا ذ کر موجب طوالت ہہ ؛ اہم ان میں۔
چار باتیں بطور خاص بیان گی گئی هي.٤
ژالف): جوج شدمال کی طرف سے آےک ٹا کە
اوک مار کرے 1 (ب) ماجوج ہر اوو أغ پر جو
ان جزیروں میں بستے ہیں. تہاھیٰ . آۓے گی ؛
(ج) جو لوگ اسرائملی شہروں میں رھنے والےھیں
وہ بھی ان کے عقابلے میں حصه لیں گے اور ان کے
پےشمرا متیار ان کے ہاتھ آئیں گے ؛ (د) ماجوچ _
نے سے شدوے سپ مہم اتید ہے
(۸۸۷۱۷٥۱.
نَ گی تیامی کاگوزستان مسافروں کی آبادی میں بئےگا ء
ئک للا :: -
جو سمندر کے پورب میں نے اور ان کی لاشین
عرصے تک پڑی رہیں گی ۔ لوگ انھیں گاڑے رهیں ۓ
تاکہ رہگزر صاف ہو جائۓ؛ (م) ان کی تباعی
زمینی اور آسمانی وہاؤں سے ہوگی ( کتاب مڈذڈ کور
ہاب:پرم۶ ۹م ؛ ابوالکلام آزاد : ترجمان القرآن ء
)ٌ)٣
مکاشفۂة یوحنا میں بھی ان کا ذ کر ملتاے .
اور وہ یوں ے : ”اور جب ہزار برس پورے
ہو چکیں گے تو شیطان قید ہے چھوڑ دیا جاۓ کا
اور ان قوسوں کو جو زمین کے چاروں طرف
ھوں گی ؛ یعنی یاجوج و ماجوج کو گمراہ کرکے
لڑائی کے لیے جمع کرنے کو نکلے گا ۔ ان کا شمار
سمندر کی ریت کے برابر ھوکا اور وہ تمام زمین پر
پھیل جائیں: گی اور مقدسوں کی لشکرگاہ اور
عزیز شہر کو چاروں طرف سے گھیر لیں گی اور
آسمان پر سے آگ نازل هوکر انھیں کھا جائۓ گی
اور ان کا گەراہ کرۓ والا ابلیس آگ اور گندھک.
کی جھیل میں ڈالا جائۓکا (مکاشفہ ء ,)بے تا ۰)۔
[ان مجمل اشارات کی روشنی میں جب ہم ۔
غورو فکر کرتے ہیں تو حسب ڈیل باتیں سامنے
آتی هیں : کرہ ارضی کا شمال مشرق علاقدء جسے
آج کل منگولیا اور چیٹی ترکستان کہا جاتا ے ؛
بےشار قوسوں کا ابتدائی سکز اورگہوارہ رھاے ۔
یه نسل انسانی کا ایسا گہوارہ تھا جہاں پانی براہر
ابلتا اور جمع ھوتا رھا ے اور جب بہت بڑھ جاتا
تو مشرق و مغرب کی طرفٗ امنڈنا چاہتا ۔ اس
کے مشرق میں چین تھا اور مغرب و جتوب میں
مغربی و جنوبی اہڈیا اور شمال مغرب میں یورپ ؛
چنانچہ پکے بعد دیگرے مختلف قوموں اور
قبیلوں کے سیلاب اسلےے زے۔ کچھ" وسط ایشیا
میں آباد ھوگئے ؛ کچھ آگر بڑے اوزشمالی پورب
۱ یاجوج و ماجوج
تک پہنچ گئۓ ۔ یہ قبائل جن ممالک میں پہنچھۓ ء
وھیں بس جااۓے اور مقامی تہذیب اختیار کر لیتے۔
رفتہ رفتہ وہ ایک مقامی:قوم بن جاتے ء لیکن ان
کا وطتی سرچشمہ اصلى حالٹ ہر رھتا ء یہاں تک
کہ پھر قبائل کا نیا سیلاب اٹھتا اور کسی نئے
علاقے میں پہنچ کر نئی قومیت کی تخلیق کر دیتا
یف ری ا
(ترجمان القرآن ء ۲۲۴))ٴ؛ چنانچەہ قدیم زماۓ
میں آریائی اقوام ؛ جو ھندودتان ؛ فارس ء ماد اور
. آاطولی میں آباد ھوئیں اور جو ھندوستان و یورپ
کی آریائی اقوام کے مورث اعلی تھے اور سیتھین ء
ھن وغیرہ کہلانۓ وا ی اقوام اس زسرے میں آتی
ہیں (تفصیل. کے لیے دیکھیے کتاب مذ کور ء
ص بہم تاےم)۔ ان اقوام کے جنوبی ء مشرق
اور مقرھی علاقوں پر مختلف حملے عوے ؛
جن کی تاریخ میں الگ الگ تفصیلات ملتی ہیں
(حواله مذ کور)۔ حضرت ذوالقرنین کے زماۓ میں
ان اقوام کی ترکتازیاں جنوبی علاقوں کے لے
وبال جان بتی ہوئی ۔تھیں؛ جن کک روک تھام
کہ لیےانھوں ۓ دو پہاڑیوں کے مابین بہت اونچی
اور مضبوط دیوار تعمیر فرما دی].
ہ۔ قرآن کریم میں یاجوج و ماجوج کا بیان :
[سورۂ کنہف میں ذوالقرنین کے حالات یبان کرتے
ھوے بیان کیا گیا ےکە جب ذوالقرئین اپنی ایک
شعا ی سہم کے دوران میں دو دیواروں (ہہاڑوں)
کے درمیان پہنچا تو وہاں اسے ایسی قوم می جس
. کی زبان ناقابل فہم تھی ؛ تاھم جب ترجمان کے
دو اھ سے ںہ
۳ وی ٴغچظھ 0 مرو رز یو رزوم
تالوا یذالضرنین ان یاجوج و ماجوج مسفسدون
يہ لو ہی ہج سض بج سی شس ہس سر کیہ نمس سر ہے
الارض فھل نجعل لک خرجاً علی ان تجعل بینٹا
ڑے ےے عیسو"
و بیٹھم سدا (ہ, [الکہف] : ۰ یعی ان اوئوں
نے کہا که ذوالقرئین یاجوج اور ماجوج زمین پر
فسإاد کرتے رھتے ھیں٤ بھلا ھم تمہارے لے
533۴۲50]:
"ھ۷۸۷۷۰۳۸۵
یا جوج و ماجوچ
غرج کا انتظام کر دیں که آپ عمارے اور ان کے
درمیان ایک دیوار کھینچ دیں ؛ چنانچہ بھر یه
تفصیل ہے کہ کس طرح ذوالقرنین ۓے لوگوں کو
مالی مدد کے بجاے جسمانی مدد (قوت بازو) دینے
کا حکم دیا اور پھر لوے کی بڑی بڑی چادروں
کو جوڑ کر ان کو پگھلاڑاے ہوے تانبر کے
ذریعے جوڑ کر ایک پخته دیوار بنا دی ۔ یه دیوار
اتنی بلند تھی کە مذ کورہ قوم کو اس پر چڑھنے
کی عمت لہ ہو سکتیتھی۔ اس ط ٤ یاجوج ماجوج
کا یە فتنہ وقتی طور بر تو دب گیا,ٍ ؛ مگر اس کے
کے
ساتو ھی یه فرما دیا ز فاذاجا" وعد ری جعلہ
بگھا۔ ۔ خوامصی۔۔
دکاج وکان وعد ربي حقال و ت رکنا بعضھم یومٹذ
یمەوح فو بعض (۱۸ [ کہف]: ("٠ ؛ یعئنی سی عت
مبرے رب کے وعدے کا وقت آۓےۓ کا تو وہ اس
دیوار کو ڈھا کر ھموار کر دے گا اور میرے
پروردگار کا وعدہ سچا ے کھ اس روز عم ان کو
چھوڑ دیں گے کە زمین پر پھیل کر ایک دودرے
میں گھیں جائیں ۔ آغری آبت کا ترجمه امام رازی
سے کر وت :ء) کے مطابق یوں ھوکگا:
اور ہم نے ان یاجوج و ماچوج کو اس طرح
چھوڑا۔ اس آیت میں لفظ یومئذ (اس دن) یىی
تشریح میں تین اقوال هیں : )٤( جس وقت سد تیار
ھوگئی تو باجوج و ماجوج کو اللہ تعالثی نے اس
سد ی دوسری جانب چھوڑا تا کهہ وہ ادھر آۓ کا
راستھ نه پائیں اور ادھر سوجیں مارے رے ؛
),( جب وقت مقررہ پر ان کا خروج ھوکا تو وہ
سد کی دوسری _ جانب سے موجیں مارے موے
آئیں گے ؛ (م) یمن سے قیامت کا دن مراد ےۓ ۔
انھی مذ کورہ اقوال کی مزید توضیح سورۃة الائبیآء
کی حسبرذ یل آبت سے موق ھے؛ جہاں ارشادھے :
دڑ+؛و۔ ووورےے جعہمدووم۔ہ۔
مم اذا لت باجوج د ماجوج و ہم من کل صدب
عو مہ
ینیسلون (۱ [الائببا٭]:ە۹) ؛ یعنی جب وہ وۃت آئکًا
۲
کہ یاجوج و ماجوج کی راہ کھل جاے کی
اور وہ هر بلندی سے دوڑے ھوے )آتریں گر ۔
[قرآن حکیم کے اس مجمل بیان کی بعض احادیت
سے بیوں تشریح ہوتی ہے کہ حضور' نے ان کے
خروج کو ان علامات میں سے قرار ديیا ےۓء
جن کا ظہور قبل از قیاست ہونا متحقق ے ۔ پھر
ان کے خروج ہے آپ" نۓ قوموں اور ملکوں کے
ھلاک ہونے کا بھی عندیه ظاہر کیا ١ے ء؛ ث5]
حضرت زین" وت جحش ے روایت سے :
رسول اللہ صلى اللہ عليه و آله وسلّم ان کے کان
ہیں گی راے ھوے ت تشریف لاۓ۔ ۔ فرمارے تھے :
لا الہ الا اللہ ء عرب کی تباھی ےے اس شر میں
جو قریب آ گیا ہے ؛ آج فتنہ یاجوج و ماجوج کا
اتنا حصهہ کھل گیا ۔ اس کے بعد آپ" ۓے اپنی دو
انگلیوں (انگوٹھے اور پاس کی ا گلی) کا حلقه بنایا ۔
حضرت زیئب* فرماتی ہیں کہ میں نے عرض کیا
پا رسول اللہ " کیاھم برباد هو جائیں گے؛ حالانکہ
ہم میں اچھے لوگ بھی موجود ھیں ۔ فرمایا ہاں۔
جب برائی زیادہ هو جاۓُگ(احمدبن حنبل: مسند ء
٦ ۸ [اسی قسم کى روایت حض رت ابو ھریرہ“
اور بعض دوسرے صحابہ کرام“ ہے بھی منقول
ہیں (دیکھیے الترمذی ؛ ابن ماج ؛ کب الفتن ؛
ابن جریر: الطبری؛ تفسیر)۔ مجموعی طور پر
احادیث اور _قرآن پر نظر ڈالنے سے یہ معلوم ھوتا
ے کہ ان سذ کورہ بالا خروج قیامت سے پہلے ۱
ھوگا۔ قیاست کے بالکل قرِب ھونا نُصوص قرآلیة.
ے ثابت نہیں ے؛ _کیونکہ آبۂ قرآنی :
فاڈا جاء وعد ربی جعله دکاء سے ضروری نہیں,
کی" قیاست ھی ماد ھوء وعدہ خر قوم
سذ کورہ بھی ہو سکتا ے (مفتی محمد شفیع
معارف القرآن ؛ ی : مہ ببعد)].
تفسیر ابن جرھر طبری میں متعدد صحابہ* اووٴ
51300:
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
27
ات وو وا نو وی
اپ اھر در امہ اپ
ا او
۹ : تاہمین ی مرفوع اور منقطع روایتیں خروج یاجوج۔.
و ماجوج کی نسبت ملتی ہیں ۔ جن میں اس فتنے
کی مزید تفصیلات ہیں ء لیکن یه تمام روایات
ایسے راویوں ے منقول ہیں جو مستند محدثین
کے زسرے میں شامل نہیں ؛ بلکہ ا کثر
مجہول 'لحال عیں ؛ ان میں سے بیشتر روایات
اسرائیلیات میں سے ہیں .
٣ یاجوج و ماجوج کی نسبت بائبل کا
غیر تاریخی بیان یہ ہے کہ ماجوج یافٹ کا بیٹا
اور حضرت نوح عليه السلام کا ہوتا تھا ( کتاب
تکوین) ۔ الطبری (۱/ : )۲۱٠ ے بھی یہی بیان
نق ل کیا ھے ۔ یہی یافث ؛ ترک اور یاجوج و ماجوج
کا باپ ے ۔ بتاہریں یاجوج و ماجوج ترک قوم کے
بنوعم ھیں ان کا اپنا جزیرہ ؛ ملک اور زبان تھی
( کتاب پیدائش )۔ حزق ایل کی کتاب میں جوج
(یاجوج) کو ماجوج کی سرزمین کا باشندہ اور
روش (روس) اور ملک ماسکو کا سردار بتایا ے ۔
اس ے معلوم ہوتاے کہ ماجوج اور روس ک
ساڑے پانچ سو برس پہلے کا بیان ھے ۔ بعد میں
یاجوج اور ماجوج کی آبادیں الگ الگ ھوگئیں
اور الادریسی نے یورپی روس کے جو نقشے بنائے :
ہیں ان میں یورھی روس کا شعال یىی حصہ ماجوج کا
ملک ظاھر کیا ھے ۔ اس حصے کے نیچے ماسکو ؛
روس اور دوسرے قبائل کی آبادیاں بلغار اعظم
تک مسلسل چلى گئی ہیں ۔ بلغار اعظم کا علاقہ
کاکیشیا اور بحر خزر کے اوپر تھا۔ الادریسی نۓے
۔تمام قوموں کے نام نقشے میں لکھے ہیں ۔ اس سے
ثابت ھوتا ےکه بائبل کا بیان الادریسی کے زماۓ ۱
تک صحیح سمجھا جاتا تھا۔ الادریسی نے یاجوج کا
ملک ایشیائی روس میں سائبیریا کے اس علاقے کو
بتایا ے جو کوہ یورال سے مشرق کی طرف سمندر
ۓ۳؟۲
کے کنارے کنارے چلا جاتا بے ۔ اس سمدمر کا
۱ نام بحر زنتی یا بحرعئبر (ھ56 تلاہ اکا :ہ٭۸۱:0) ۓ ۔
[القصه ان ہے ماد عموماً شما ل طاقتور اور
جنگجو قومیں صراد لی گئی ہیں] .
قرآن مجید نے ان کی نسبت جو تاریخی بیان
دیا ھے اس میں دونوں قوموں کی قوت اور
غارتگری کا ذکر ھے؛ جسے روکنے کے لے
ذوالقرنین نے ”سد“ تعمیر کی ۔ سد کا وجود ایک
تاریخخی حقیقت سے ؛ جس کی تائید تلاش کی مہموں
سے ھوق ہے۔ اس سلسلے میں صحیح بخاری ؛
الطبری ء عینی ء المسالک والممالک ء التفہیم اور
نزھة المشتاق کے حوالے سے آئندہ سطور میں
ابتدائی تلاش کی سہمات کا ذ کر آئۓ کا ۔ قرآن کریم
نے سد کا قصه سورۂٴ کہف میں پیان کیاے۔
بائبل اس کے ذکر سے خا یىی ہے کیونکہ کتاب
پیدائش اور حزق ایل کی کتاب دونوں سد ے
پہلے کی تحریریں ہیں ۔ سد کہاں واتم ر؟
س کہ متعلق البیروفی کا قیاس درست معلوم ھوتا
کیونکہ دنیا کے شمال مغربی حصےمیں ماجوج کا
ملک 5 اور الادریسی تے نقشے میں ”'ردع“ کو
اس ملک میں دکھایا ے۔ امام رازی نے بھی
اسی خیال کو ”'الاظہر“' (بہت واضح) فرمایا
(تفسی رکبیر) ؛ لیکن بعض نے آرمینیا اور آذربائیجان
کے درمیان اس کا جائے وقوع بیان کیا ھے ۔
مفسر حقافی اور مولانا ابوالکلام [اور المراغی
(٦۱:ئ)] ۓ باب الابواب اور درہ داریال کا نام
لیا ہے ۔ یہ استحکامات تو نوشیروان اور سکندر
سے منسوب هیں اور مولانا آزاد ان کو سائرس
(قرآنی ذوالقرنین) سے نسبت دیتے هیں ؟___ __
جہ یاجوج و ماجوج کی نسبت بائبل کا
غیر تاریخی حصہ حزق ایل نبی کی پیشین کون
اور یوحنا کا مکاشفہ ے ۔ ان میں چند باتیں بتائی
51350۲:
(۸۸٥۱۷٥۲.
گئی ہیں : ٌ
(الف) یاجوج ”اپنی جگہ ہے'' ”اترک دور
اطراف'' ے آۓکگا؛ (ب) اس کو ”ماجوج ک
سرمین کا بتایا گیا سے ؛ جس سے اس کے ابتدائی
مسکن کا نام معلوم ہوتا ےہ ء یعنی ماجوج کا ملک ؛
(ج) اس کے ساتھ روش(روس)؛ ملکماسکو توبال ؛
نارس ؛ کوش ؛ فوط ء جوس ؛ اھل تجرمه (اتر کے
دور اطراف کے) اور ماجوج ھوں گے ؛ (د) یہ اس
زماۓ میں زمین کے چاروں طرف ھوں گے (یاقوت
ے لکھا ۓ کہ یہ مم قوسیں ھوں گ)؛ (ہ) یہ
حمله آخری دنوں میں ہوگا؛ (و) اور اسرائیل کی
مملکت ہر ٭وگا (جو ماجوج ے ٹھیک جنوب میں
ے)؛ (ز) ان دنوں اسرائیلى لوگ چین سے :یں گے؛
(ح) خدا یاجوج و ماجوج کو وبا اور خوٹریزی
کے ذریعہ تباہ کرے گا؛ (ط) اسرائیل کی سرزمین
میں زلزلہ آےۓ کا ۔ قیامت کے قریب زلزلہ آنے کا
ذکر قرآن مجید میں بھی ؛ (ی) اس زلزلے .
ے هر ایک دیوار زمین پرگر پڑے کی ۔ سد یاجوج
کےکرتے کی نسبت ذوالقرنین کے یه الفاظ قرآن مجید
میں ھیں : جب میرے پروردکار کا وعدہ آۓگا تو
وہ اے ٹھا دے گا؛ (ک) شدت کا منیپه ؛
بڑے بڑے اولےء آگ اور گندھک برے گی ۔
تفسیری روایات میں بارش کا ذ کر آیا تھے ؛
(ن) ماجوج وغیرہ کے ملکؤں میں آگ بھیجی
حاۓ گی۔ عزیز شہر (یعنی بیت القدسص) کے حاصرے
کے وقت آسسان ے آگ نازل ھوکر انھیں کھا
جاۓے گی ؛ (م) سات برس تک اسرائیل کی قآبادی
یاجوج و ماجوج کے عنیار لکڑی کے بجائۓےح
جلاۓ گی ؛ (ن) سات سھینے تک مقتولوں کی لاشیں
دفنائی جائیں گی ؛ (س) ان کا قبرستان آھادی کے
پورب میں رهگ رروں کی وادی میں بتایا جا گا اور
اس کا نام ”'ھامون جوج“ کی وادی ھوکا اور شہر
۳۰۸؟
ےکا [بائبل کی یہ ووابات مختلف
راستوں سے تفسمری روایات میں داخل ہوگئیں ؛
حالانکہ خود ان کا اپنا مصداق اور ان ک تاریخی
نوعیت محل نظر ]۔ یاجوج کے سلسلى میں
قرآیٰ بیان کے مطابق ایک اخم مسشئلہ سد کی تعمیر
کا بھی ھے؛ لہذا مناسب معلوم ھوتاھے کهہ اس
کا ایک جائزہ پیش کریں : ۱
[و۔ سد ذوالقرنین کا محل وقوع : تاریخی طور
پر یہ اس ثابت ے کہ شمالىی علاقوں میں بسنے
وا ی اقوام جنوبی علاقوں کی طرف تخت و تاراج
کری رھتی تھیں اور مختلف زمانوں میں ان کے
متعدد غخروج هوے (دیکھے ترجمان:القرآن ء
:متا م+م)۔ ان کے متوقع حملوں ے محفوظ
رھنے کے لے ان علاقوں میں مختلف دیواریں تعمیر
کی گئیں ء جن میں ے حسب ذیہل قابہل ذ کر هیں :
(,) دیوار چین : یه دیوار اس ضمن میں سب ے
زیادہ مشہور اور سب ے زیادہ لی ےے ؛ جس کا
ہافی مہانی مغفور چین کو قرار ديیا جاتا ے
(مفتی محمد مغیم : معارف القرآن ٦٤۹١۹ : ۵ ٤
عفظ الرحمن سیوھاروی : قصص لقرآن)؛ (م) سد
در بند یا باب الابواب : داغستان میں در بند ایک ٭
مشہور روسی شہر ے ؛ جو بحرخزر کے غرہی
کنارے پر واقم ے۔ اس کو در بند نوشیرواں
بھی کہتے ہیں اور اسی کی جغرافیائی اھمیت کے
پیش نظر اے باب الابواب کے ام سے بھی پکارے
ہیں ۔ یْہاں بھی قدیم زساے ے ایک سد موجود
تھی (البستانی : دائرہ المعارف ؛ ج ے: بذیلمادہ)؛
(م) سد درہ داریال : مذ کورہ باب الاہواب ے
مغربی جانب کا کیشیا کے بلند حصوں میں دو بلند
پہاڑوں کے درمیان ایک درہ داریال (اعذ+08) کے
نام ے معروف ےے۔موجودہ نقشوں میں اس کا
محل وقوع قفقاز کا کیشیا (ەەناں ع٤ )۷۱۰١۸: اور
513۴00۲: 6
(۸۸۷۸۱۷۱٥٠.
راس جرد
تفلی کے درمیان دکھایا جاتا ے ۔ یہاں بھی ایک
قدیم زمائے ہے سد ملتی ے ؛ تاہم اس کے بائی کا
نام غیر معلوم ے ۔ یاقوت الحموی کے مطابق یه
دیوار تانبا پگھلا کر بنائی گئی ہے (معجم البدان *
۸:)۔ یە دیوار آھنی دروازہ کے نام سے معروف
۔ ان مذ کورہ دیواروں میں سے سد ڈذوالقرنین
کون سی ےے؟ قدیم لوگ سد در بند کو اس کا
مصداق قرار دیتے تھے ٤ مگر زمانه حال کے مسلم
محققین کے؟ نزدیک اس کا مصداق سد داریال
ے (انور شاہ کشمیری : الاسلام؛ ص ےوع ؛
معارف الق_آن ؛ ی : 1مہ)۔ مولانا ابوالکلام آزادۓ
متعددقدیم و حدید حوالوںاور دیگر تاریخی 7 ائن
ے ابت کیا کہ کہ اس دیوار کا بائی ذوالة ۶
(ءائرس) تھا (ترجمان الة رآت؛ م:۹ءم) ۱ا
یہی دیوار مذ کورہ قرآنی سد کا مصداق ے.
ترجمان القرآن میں اس کی حسب ذیل تفاصیل
بیان کی گئی ہیں : بحر خزر کے مغربی ساحل پر
ایک قدیم شہر در بند آباد ے ؛ جو ٹھیک اس
مقام پر واقم ے جہاں تفقاز کا سلسله کوە ختم
ھوتا ۓ اور بحر خزر سے مل جاتا ے ۔ یہاں ایک
دیوار موجود عے جو سمندر سے شروع ھوکر
تقریباً تیس میل تک مغرب میں چلی گئی ہے اور
اس مقام تک پہنچ گئی ھے جہاں قفقاز کا مشرق
حصه بہت زیادہ بلند ھوگیا ےے۔ اس طرح اس
دیوار نے ایک طرف بحر خزر کا ساحلی مقام بند
کر دیا تھا اور ذوسری طرف پہاڑ کا وہ تمام
حصہ بھی روک دیا تھا جو ڈھلوان ہوتۓےکی وجھ
ہے قابل عبور هو سکتا تھا ساحل کی طرف یه
دیوار دھری ےہ یعتیاگر شہر آذرنیجان سے ساحل
کے ساتھ ھوتے ھوے آگے بڑھیں تو پہلے ایک
دیوار ماتی ےہ جو سمندر سے براہر مغرب کی طرف
چل گئی ے ۔ اس میں ایک دروازہ تھا۔ دروازے
۲۴۰۹؟
یاجوج و ماجوج
سے جب گزرتے تھے تو شہر دربند شروع هو جاتا
تھا۔ در بند سے آگےر پھر اس طرح کی ایک دیوار
ملتی ہے ؛ لیکن یھ دوسری دیوار صرف ایک میل
تک گئی ہے۔ اس کے بعد ١ کہری دیوار کا
سلسله ے ۔ دونوں دیواریں جہاں جا کر ملتی هیں
وھاں ایک قلعہ ے ۔ قلعے تک پہنچ کر دونوں
کا درمیانی فاصله سوگز ے زیادہ نہیں رھتاء لیکن
ساحل سے ..ن سوگز ے اور اس پانچ سو گز کے
درمیان شہر در بند آباد ے۔ اس دیوار کو
قدیم زساۓے سے دوبارہء یعنی دوھر ا سلسله کہتے
تھے(ترجمان الغرآن ء ۲:ے۲م)۔ یه دیواروہوےرءع
تک موجود تھی جس کی ایک روسی سیاح
کی بنائی ھوئی تصویر ایچ والڈ ۷۷۵۱٥( ء:2) ۓ
اپن یکتاب کواکیس میں نقل کی ے ء
میں جب بروفیسر جیکسن نے اس کا معاٴنہ کیا تو
گو آثار باق تھے ء مگر دیوار گر چی تھی
(حواله مڈذ کور)].
ہہ تلاش سد کی مہمیں : یاجوج و ماجوج کی
سدکی دریافت کے سلسلےمی جو علمی اور جغرافیائی
مہمیں دور اسلام میں گئیں وہ تاریخی ترتیب سے
حسب ذیل ہیں :
(5) وہ بزرگ جنھوں نے آنحض رت صلی اللہ
عليه و آلع ج3 ہے سد کے بارے میں اپنے
مشامدات بین کے ؛ ممکن ےۓ وہ قصداً گئے ھون
یا ممکن ہے کہ اتفاقیه ان کا وھاں گزر گیا هو ۔
یہ روایت صحیح بخاری میں ے ۔ یه آغاز مھ سے
ربیع الاول,,ھ تک کسی ز ما کا واقعه ے؛ کہ
ایک شخص ۓ نب یکریم صلی اللہ عليه و آله وسلم
ہے آ کر بیان کیا کھ میں نے سد کو دیکھا ےہ
اور وہ خوبصورت دہاری دار چادر ( مجر ) ک
طرح ہے ۔ آپ" نے فرمایا تم نے اس کو دیکھ لیا؟
(البخاری :ہ۸ ٭+۰.ہاے)۔ یه روایت البخاری
لیکن م. ۱۹ء
51350:
(۸۸٥۱۷).
کے ترجمة الباب میں بلاسند مذ کور سے ؛ تاہم
العیٹی (شرح بخاری ؛ے : .مم)؛ ابن حجر اور
القسطلایق وغیرہ نے اس کی موصول سندیں بھی
پیان کی ھیں؛ (ب) حضرت عمر“ کے آخری
زمانڈ خلافت بھ میں آرميیٹیا پر حمله ھوا۔
اسی زمانے میں باب الابواب کا علاقہ فتح ھوا ۔
الطبری (م : ۳وہ تا ےہں) میں اس عنوان کے
تحت ”روم کے مشاعدے متنقول هیں اور اس
دیوار کا نام بھی بعض اشخاص کی زبان پر آتا ے؛
جس ے ابت ھوتاے کہ یه دیوار اس زمانۓ میں
موجود تھی اور لوگ اس سے واقف تھے ؛ چن:ااچه
باب کے مسلمان عامل عبدالرحمن بن ربیعہ ۓے
شہر براز کے سابق ایرانی گورئر سے کہا ''خدا کی
قسم ؛ میرے ساتھ ایسے لوگ ھیں کہ اگر ھمارے
امیر (یعنی حضرت عمر”) اجازت دیں تو میں ان
کو”'روم'' تک لے جاؤں (ص ےہہم)۔ بيه اس
وقٹ کہا تھا جب وہ بلنجر پر حملے کی تیار یکر
رے تھے . : :
مطر بن ثلج التمیم یکا بیان ۓکه میں عبدالرحەن
بن ربیعه کے پاس گیا ٠+ وهاں ”شہر براز“' (نامی
شخص) بھی بیٹھا ھوا تھا ۔ اتنے میں ایک شخص
ان کے پاس آیا؛ جس پر سفر کی تکان کا اثر تھا۔
وہ شپر براز کے برابر بیٹھ گیا ۔ وہ مطر یمنی
چادروں کی قبا پہنے هوے تھا جس کی زمین سرخ
او رکنارے سیاہ تھےیا کنارے سرخ اور زمین سیاہ
تھی ۔ وہ شہر براز سے باتیں کرنے لگا ۔ اس کی
باتوں سے فرصت پا کر شہر براز نے عبدالرحمن
ے کہا ''امیر : آپ جانت کو می ہر ضس کر
سے آیا ے ؟ میں ے ا سکو دو برس ھوے ۷ر ۂ
کی طرف بھیجا تھا تا کہ وہاں کا حال دیکھ آۓ
اور پتہ چلاۓ کہ اس کے آکے کون رھتادے ؟
اس کو میں نے بہت سا مال دیا تھا اور آس پاس
کہ سلاطین کے نام خطوط اور عدیے دہے تھے ۔
یہ بالآخر اس بادشاہ کے پاس پہنچا جس کی قلمرو
میں ''سد سد“ واتم ہے۔ امرتے سد کےپاس والےشہر
کے حا کم کے نام خط دیا اور یہ حا کم کے بازیار
(راہنما) اور عقاب کے ساتھ سد تک پہنچا .....
[اب مذ کورہ شخص بیان کرتا ۓ کہ] وعاں دو
پہاڑ ھیںان کےدرمیان سد بنیھوئیے ۔ یه پہاڑوں
کے ہرابر آتے کے بمد کچھ اونچی بھی ہوگئی ے ۔
سد کے آگے غخندق ے ؛ جو بہت گہری ہوئنے کے
سبب رات ے زیادہ تاریک ھے ۔ میں ۓ یەدیکھکر
جب پلٹنا چاھا تو بازیار ۓ کہا ابھیٹہھرو ! اس
ے تھوڑا سا گوشت کاٹ کر؛ جو ساتھ لےگیا تھا ؛
ھوا میں پھیٹکا۔ عقاب اس پر جھپٹا ؛ لیکن گوشت
خندق میں جا چکا تھا ۔ عقاب بھی اندر گیا اور
جب وەگوش تکو پنجوں میں دہاۓ ھوے باھر آیا
تو گوشت میں ایک سرخ یاقوت چپکا ھوا تھا ...
شہر برازۓ وہ یافوتاسشخص سےلے کرعبذالرحمن
بنربیعة کو دیا ۔ عبدالر حمننۓ دیکھ کر واپ سکیا
اور اس ھن ہے پوچھا ''روم کا کیا حال ھے؟
وہ کیسہے؟' ' وہ بولا بالکل ایسی جیسا ان کا
(مطر کی قبا)۔ مطر ے عبدالرحمن سے کہا
یہ سچ کہ رھا ے ۔ ۔ بھ وھاں تک گیا ےے اوہ
دیکھ آیااٴے ۔ عبدالرحمن بولے لوے اور پیٹل کی
صورت انکر رھ هھ ۔ اِس کے بعد عبدالرحمن نے
یه آیت پڑھی : :وف زبر الحدید (کتاب مذ کور
ص وہہ تا ,ےہم)۔ [یه واضح نہیں ھوتا کهہ
اس ہے ساد سد در بند ے یا سد درہ داریالب] ؛
(ج) خلیفه وائق باللہ عباسی (ےءم تا ۲؟)
نے خواب میں دیکھا تھا کہ سد کا کچھ حصهہ
کھل گیا عے ۔ اس کی تحقیق کے لیے اس نے آدمی
بھیجنا چاھا۔ اشناس نے رائےۓ دی کہ اس کام
کے لیے سلام کے سے ہووت کوئی آدمی نہیں
513۴100۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥٠.
وہ قیسں زبائیں جالتا تھے ۔ خلیفد نے اس کو _
پچاس مستعد اوو مضبوط جواوں کے ساتھ اس
مہم پر روانەہ کیا۔ گرم کپڑوں اور پوستینوں
کے علاوہ پانچ عزار دینار صله کے اور پر اور
دس زار درھم دیت کے طور پر (اگر جان ضائم
هو جائۓے)۔ سلام کو اور ایک ہزار درھم
یکس اور سال بھر کے اخراجات ان پچاس
جوانوں کے حوالے کے گۓ ۔ یە مہم ۵ ماہە میں
”سرمن راے“ ے چل کر تفلیس (آرمینیا)ء ریر ٤
لان ء فیلان شاہء طرخان؛ (خزر) کے گورنروں
کے اسکامات اور هدابات کی سہولتوں میں سد
پہنچی۔ راستہ میں ہء ساتھی ھلاک ھوے ۔
واپسی دوسرے راستے سے ہوئی ۔ اس میں ۲ ماہ
اور چند روز صرف هھوے۔ ”لب“ طبانوین ؛
ور ج :
سەرقند ء اسبیجاب ؛ پھر نہر بلخ کو عبور کرے
شرو۔نە ء بخاراء ترمذ ء نیشاپورء یعنی خراسان
کی طرف ہے آتئے۔ واپسی میں چودہ آدمی مرے۔
اس طرح ہم ساتھی علم کی راہ میں قربان هھوے
اور نیشاپور میں صرف چودہ آدمی باق بچے ۔
سوا دو سال سے کچھ اوہر مدت میں یہ سفر ختم .
ھوا۔ پانچ رہنماؤں نے جو طرخان والی خزر
ۓے ساتھ کر دیے تھے ان لوگوں کو ۹م روز بعد
ار سودا منتنہ“ (سیاء بدبو دار سرزمین) پہنچایا۔
دس دن تک اس علاقے میں یه لوگ چلتے رے ۔
بدہو نے بچنے کے لے سرکه ساتھ لے لیا تھا۔
اس کو سونگھتے رھتے تھے ۔ اس علاقے کے بعد
دن کی مسافت میں”'مدن غراب'' (ویران شہر)
کا علاقہ طےکیا ۔ ان شہروں کو یاجوج و ماجوج
ے ہرباد کیا تھا ۔ اس کے بعد قلعےشروع ھو۔ے ۔
یه ایک ایک دو دو فرسخ کے فاصلے سے بے
ھوے تھے ۔ یہاں اس وقت جو لوگ آباد تھے
وہ عربی اور فارسی بولتے تھے ؛ مسلمان تھے اور
۱
۱
۱
یاجوج و ماجوج
آن پڑھتے تھے ۔ انھووں ۓ مکتب اور مسجدیں
بنائی تھیں ۔ ان لوگوں کو جب سہم کے آدمیوں
سے ملنے کا اتفاق ھوا تو چونکہ اسلامی ملکوں
کے .حالات سے بالکل اواقٍ تھے ؛ اس لے
امیر المؤمثین کا ام سن کر تعجب کرنے لگے ۔
انھوں ۓ سوالِ کیا که وہ بوڑعے ھیں یا جوان ؟
جب جواب میں جوإن کہا گیا تو اس کو بھی
تعجب ہے سنا ۔ سرمن راے اور عراق (دارالخلانة)
کا نام بھی نہیں سنا تھا۔ وہ بھی عجب سا لگا ۔
قلعوں کے بعد ایک شہر ”ایکه“ ملا ۔ یہاں ہے
سد تین؟دن میں پہنچتے هیں ۔ درمیان میں قلعے
اور دیچات پڑۓ ھیں ۔ سد کے پاس ایک بلند گول
پہاڑ پر ایک قلعہ ے اور وہ سد جو ذوالقرٹین کی
بنائی ہوئی ہے ء وہ ایک راستہ دو پہاڑوں کے
درمیان تھا ۔ یە دو سو ھاتھ چوڑا تھا ۔ اس راستہ
سے یاجوج و ماجوج قتل و غارت کے لیے آیا
کرتے تھے ۔ ذوالقرنین نے اس واستھہ کو بند
کرنے کے لیے جو دیوار اٹھائی اس کی بنیاد ےم ھاتھ
گہری کھدوائی پھر اس کو لوے اور تانبے ے
نوا کر زمین کے براہر تک لایا۔ راستے کے دونوں
پہلووں پر پہاڑ سے ملے ھوئۓے دو بازو بنواۓ۔
هر بازو وم ھاتھ چوڑا اور ن ھاتھ اونچا تھا ۔
یە سب لوے کی اینٹوں کا تھا؛ جس پر تانبا
پگھلا کر ڈال دیا گیا تھا ۔ ہر اینٹ م انگل موٹی .
اور ڈیڑھ هاتھ لانبی اور چوڑی تھی ۔لوے اور
تائبے کی یە ساری عمارت پہاڑ کی چوٹی تک چلی
گئی ہے ۔ اس کے اوہر ےم برجیاں لوۓے کی ہیں ۔ .
ہر برجی ض ھاتھ لمبی اور م ھاتھ چوڑی ے۔
پھالک لوے کا ے ۔ اس کے دو پٹ ھیں۔ ھم پٹ
دو ھاتھ چوڑا اور وے ہاتھ لمبا اور م ھاتھ موٹا
ے۔ دروازے اور پہاڑ میں اتنی درز بھی نہیںکہٴ
ھوا آ سکے ۔ ایسا معلوم ھوتا ے کہ دونوں ڈھال
533۴00.
(۸۸٥۱۷).
یاجحوج " ماجوج
دیے گئے ہیں ۔ دروازہ ہر قفل ھے ۔ یه ے هاتھ لمبا
اور ایک ہاتھ موٹا گول ے۔ اس کو دو آدمی
اپنے گھیرے میں نہیں لے سکتے ۔ بی زمین ے
٥ء هاتھ اونچا ے ۔ اس کی کنجی ڈیڑھ ھاتھ لبی
اور اس میں ہف دنداتے ہیں ۔ اس کی گولائی
م بالشت ے ۔ فروازے کے ساتھ دو قلمے ہین ۔
ان کے بھاٹکوں ہر دو درخت ہیں ۔ دونوں قلموں
کے درمیان آب شیریں کا چشمہ ہے ۔ سد کی تعمیر
کے وقت لوے کی دیگدان (چولھے) اور ھانڈیاں ء
جن میں تانبا پکا کر پگلاھا گیا تھا ؛ وہ سب یہاں
موجود ہیں۔ یہ تمام بیان جس میں ایک ایک
چیز کی پیعائش کی گئی ہے ابن خرداذبہ کی
کتاب المسالک والممالک ( ۱۹۳ ۔.ے؛) میں
درج ے ۔ یہاں اختصارکی غرض ے چند باتیں
لی کئی ہیں . ۱
(ہ) ابو ریحانالبیروئی(م مھ)ۓ سد ذوالقرنین
کے جاے وقوع گی اسبت بہ راے لکھی ہے کهھ
وہ دنیا کے شمال مغربی حصہ میں ے ۔ بہ راۓ
ابس خرداذبہ کے روایت کے اس حصے کی بنا پر ے
جس میں بتاھا گیا ے کہ مہم کی واپسی سمرقند
کے سامنے سے ہوئی مھ ۔ الآثار الباقیہ اور
کتاب التفہیم لاوائل صناعة التنجیم میں یہ حوالہ
نہیں مل سکا ۔ بە ببان تفسیر کبیر (ن : ہہے) ے
لیا گیا ہے ؛ )١( الادریسی نے چھٹی صدی کے وط
میں نزھة المشتاق ف اختراق الآناق لکھی اور دنیا
کا نتشه )۸۱18١( پنایا۔ اس میں یاجوج و ماجوج کے
ملک اور سد ذوالقرئین کے نقشے بھی ہیں ۔
یەنقشے رساله ھندوستائیء الەآباد ہیں(اوریل۹م۱۹ع)
ارض الخراب (ەءے -۸۹) کے عنوان سے طبعم کے
گئے ہیں ۔ اس میں ارض منتنہ اور مدن خراب کے
علاوہ اور مقامات بھی دکھاۓے گئے یں ؛ جو
ابن خرداذبہ پر اضافہ ے ۔ سد ذوالقرنین کے نقشے
۲۳
میں اس کا نام 'ردم“ لکھا ھوا ے اس کا نام. جو
''ردع رّ و تھا ء اگر یه کوہ یورال کے آس پاس
کی کسی زبان کا لفظ نہیں ے ء بلکہ عربی ھے تو
اس ےبجاےخود ''تندرا' (ہ:0٥0٦) کی طرف اشارہ
نکا ١ے اور یە معلوم عوتا ےۓ که یہ دیوار تندرا
(دورپ اور ایشیا کے برفانی نشی مقامات) میں
واتم تھی .... اور بیان هو چکا ۓےکہ تندرا کے
معنے رومی زہان میں دلدل والے میدان کے یں ۔
اب ذرا اس کو عربی میں دیکھے المنجد (م+ٴ)
میں ”ردام “ ( ہالکسر) کی نسبت لکھا ے
(الطین والماء ؛ یعنی مٹی اور ہانی ء دلدل)۔ رداع
اور ردع ایک ھی مادہ ہے نکِلے ھیں (ھندوستانی ء
ص ۰م)۔ افسوس ےکہ الادریسی کی کتاب میسر
نہ آ سی ورنە ابن خرداذبہ کی مہم کی تحقیقات پر
زیادہ روشنی ہڑق .
ےہ پاجوج و ماجوج کی نسبت قرآن کا
غیر تاریخی کا حصه بہت مختصر ہے ۔ اس میں
پروردگار کے وعدے پر سد کا گرنا (الکہف) اور
ان قوموں کا هر بلادی ے اترنا (الانبیاء) مذکور
ے۔ پہلی بات کا بائبل میں ذ کر نہیں ء کیونکه
اس وقت تک سد تعمیر نہیں ہوئىی تھی ۔ دوسری
اس کے مطابق ے ؛ احادیث کا یر تاریخی حصه
خروج یاجوج و ماجوج کا وقت قیامت کے دس آثار
ہیں ے ایک قرار دیتا ے [جس سے یہ اس ابت
ھوتا ے کہ ان اقوام کا خروج اقوام عالم کے لیے
سخت خطرہ اور سخت خوئریزی کا موجب وکا
اور یه کهھ یہ خطرہ قیامت ے پہلے پہلے ضرور
وقوع میں آ ےگا ۔ چنگوز خان کی قیادت میں منظم
هوۓ والے تاتاری جنگجو قبائل کا غروج اس کا
ایک مصداق تروےۓء مگر اس سے یہ لازم نہیں
آنا کہ اس کے بعد قیامت تک ان کا کول اور
غروج لہ ہو ۔ عین سمکن ہے کہ شمای اقوام پھر
538550۲: 6
(۸۷۶۱۴۰۰0
کا ور پت وو ین
بدبرج و بویع ۴
1
إٍْ
ن۲۹
معارف القرآن ء ج : ےمم تا ۹مأہ)۔
(,) البخاری : صحح ء مطبوعۂ لائیلن [کتاب التفضیر
وکتاب القتن ء الماعة] ؛ (م) الٹرنڈی : الجاےالصححء
المعروف بھ سنن ترمدی ء کتاب الفتن ؟ (م) ابن ماجه :
٣؟ْھ'
السننء کاب الفتن؛ (۵) احمد ین حتبلع مستدء [۹:م ہم 7
مطبوعہ قاعرہ و ممواضم کثیرم] ؛ (ہ) این جزیر
الطیری : تفسیر [مطبوعہ قاعرہ ء بثیل آیات م ڈکورہ]؛:
(ء) الطبری : تاریخء مطبوعہ لائیڈن ء بعواضع کثیرہ ؛ (م)
الرازی : تفسیر کر [بذیل آبات مذ کووہ] ؛ (۹) عیتی ء
شرح بخاری ء بذیل کتب مذکور ”(. ) این خرداذیه :
المسالک والسالک ؛ سطیوعہ لائیڈن ؛ (ہ و) لین منظور ء
لسان العرب ء (یذیل مادہ)؛ (:) ابوالکلام آزاد ۔
ترجمان افقرآن ء جم تا .ےم : (ءم) عبدالحق حقای
تفسیر خانی ء مطیوعہ لاعور: (م و) بائبل ء اردو ترجمه ء
ممواضم کتیرہ۔
07۰ (سعید احمد انصاری [ٍو ادارمق)
٭ الیازجی : (؛) الشیخ تاصف بن عبداق ء
اتیسویں صدی عیسوی کا ایک عرب شاعر اور
ماھر لساقیات ٥۵ء مارج . .م ۱ء کو لبنان میں
ثروت کے نژدیک کقرشیما میں پیدا عوا (دیکھے
امھ ٠ مارک فیس سسنایماء۶ ء بار عقتم ء
ہم ؛ یز تششه برص جہم) اور اس نے
بروت مت م قروری ہےرںںءے کو وقات پائی
(تھ کہ ی فروری کو ء جیسا کە بروینان :ھب
۳ء ٴ کا خیال ے) ۔ اس عاندان کے افراد کا
ذکرء جو زیادہ تر قدیم یوتاقی کلیسا کے پیرو
تھے ۶ شمائی ام اخصوصاآً :حلص ء طرابلی
وغیرہ میں مہرھوس صدی ھی ے چلا آناے ء
کیوٹکہ انتھیں ترک والیوں اور بنند منصب
ا'یازجی
تج ہج کت
یت ۔ ا چہچھرتی ہہہھ ٠ ہے
کسی وقت اس سے بھی ژیادہ قباہ کن حملہ کریں إ پادریوں کے بالیاقت سیکرٹری ہوتے کا مربہ
اور امن عالم کو تہ و بالا کر ڈالیں (دیکعے :
چیہ ۱ ا (ترک میں فازجی) پڑا (دیکھے اسکندر المعلوف :
مخط )١(: قرآن مجیدء ےہ [الکہف] : مو تا وو ٴ :
حاصل تھا اور اسی وجھ سے اس کا لقب کاتبی
دوانی القطوف ق تاریخ بنیالمعلوف ٠ لبنان ے. ۹ ۔
ہی۹ اع ص 9" تا ہ.م)۔ بعد می یه خاندان
لبنان چلا گیا ء جہاں اس کے والد طرز قدی, کیے۔
.اعٰی دوجے کے طبیب سمجھے جاتے تھے اور ان کا
تعلق دہستان بوعلی سینا ے تھا (دیکھے المشرق
۹ءء ص٣ ٦ما۔ ناصیف نے باقاعدہ تعلیم
حاصل نہیں کی ۔ بچین میں اس نے می (٭طاہ۷()
تامی راہب ے بیت شباب میں کچھ درس لیا ۔
اوائل عمر ھی میں وسمطالعدٌکتب اور شعر و سخن
سے شغف کا اظہار کرنے لگا ۔ طفولیت ھی میں اس
ۓے قرآن مجید اور دیوان المتی حفظ کر لے تھے۔
اس کے چھوٹے بھاقی راجی (۱۸۰۴ تا ےنم عء) ۓ
بھی ایک دیوان کا قلمی نسخه چھوڑا ۓ (دیکھے
مطتطفعنت) : عءامع× تع طوہ ءحسمو نہ نے
باردومصیروت>+ ع٤ ۲گ ۹۲٦ ء۶عمےہ۱ہ۱۷ء۶ء
تک تاصیف دیر قرققه میں یوتاتی کیتھولک بطریق
کا کاتب رجا۔ اس کے قصائد ے(م۸۴ء اور اس
کے بعد ے) مشہور الامیر بشیر الشہابی [رک ہژٗں]
یىی توحه مبقتول کر ىی ؛ چنائچه ریر,ع _۔
۔جھیع تک وہ اس امیر کے دفتر دیواں ۔حقء
بیت الدین میں ملاژم رھا - اینےسف نامة بلاد مشرق ٴ
میں معقاتتجھا آۓ غاب اس یکو درباری شعرا میں
شمار کیا ے ( دیکھے سەسسے یڈ ریسہے؟
+0۳ مو +جع ہ۷ د: سعفی ٣ے چھ ر٣ یىی وہنبویں ×ء
لاٹھزگ ودشدک ٹ وجرع ۱د مء)۔ یشے کے
مالٹا کو جلا وطن کے جاتے کے بعد الیازجی
بیروت چلا گیا۔ اوہ عر طرح کے ببرونی اثرات ے
بلکل محقوظ رہھا۔ اے کوئی موری ژمان نہیں
آی تھی۔ اس کے بلوجود اس ۓے اسیک مشنریوں
5331۴5050.
(۸۸٥۱۷٥.
س
الیازجی
کو بائیل کا ترجمه کرنے میں ما۵ دی۔ وپ
انجمن علماے شام کا رکن تھا اور تقریباً تمام
بڑے بڑے مدرسوں میں مدرس رھا۔ اس ے
کچھ درسی کتابیں (جن کی تعداد پندرہ سے کم
نہیں)؛ غصوصاً صرف و نحو ؛ معانی اور عروض
و منطلق پر؛ تالیف اور طب مکیں (ایک بہت احتیاط
سے تار کی ھوئیى فہرست کے لے دیکھےالبستانی :
ڈول الشیخ ناصیف الیازجی ؛ بیروت ۱۹۰۰ء)۔ان
میںے بع کتاہیں ابھیتک پرائی طرز کے مکتبوں
میں پڑھائی جاتی یں .
شاعری میں الیازجی ۓ المتتبی (رک ہاں] کے
زھر اثر قدیم ادہی روابات کا تتبم کیا اور آنیسویں
صدی میں شام کے اندر متنبی کو مقبول عام بناۓے
ہیں اس کا کچھ کم دخل نہیں ۔ وہ عمر بھر
دیوان متنبی کی شرح لکھنے کی غرض سے مواد
اکٹھا کرتا رھاہ۔ آخر اس شرح کو اس کی موت
کہ بعد اس کے بیۓے ابراہیم نے طم کیا
(العرف الطیبفی دیوان ابی الطیب؛ ببروت ۱۸۸۱ء)۔
الیازجی کے قصائد عیئت اور مضمون دونوں اعتبار
سے مسہور رواہتی بحروں کے عین مطابق لکھے
گے ھیں ء یہاں تک کہ طرز موشح بھی اس کے
نزدیک ایک اجنبی چیز تھی ۔ صرئثیے پراۓ۔ عام
اور رسمی جذبات کے اعتبار ے بھورے هوے ہیں ۔
وہ مادہ تاریخ نکالنے کا بڑا دلدادہ تھا۔ تجنیی
و طباق کو وہ خوب استعمال کرتاتھاء جس ے
زبان اور طرز ادا پر اس کی غیر معمولى قدرت کا
اظہار ھونا ھے ۔ اس کی منظومات تین جلدوں می
جم کک کئی ھیں (پہلی جلد کے لیے دیکھے
:٭طاعاہا٣ ء در .2.0.44.60 ء ے(منن ع) : و۹ے)۔
بہترین نسخه !ا اپنے بیۓ ابراھیم کا طب مکردہ
ھے: (م) الكبذۃ الاولٰی: حدث م.۱۹ءء مم حالات
زندگی؛ جو اس کے ہوتے امین الحداد نے لکھے ؛
ھن
۱
إ
۱
۱
(م) تفحة الربحان ء بیروت ۹۸ھ ؛ (ء)
اٹالث القمرین ء بیروت م٭.۹ رع ؛ جس کا ذکر
البستانی : کتاب مذ کور میں نہیں ملتا۔
بلاد مشرق اور مورپ میں مقامات نویسوں
ارک بہ مقاسه] کا آخری بڑا نمائندہ ہوتےۓ کی حیثیت
ہے الیازجی ے خاص طور ہر شہرت حاصل کی ۔
اس کے ساٹھ مقامات کا مجموعهہ مجممع اابحرین _
ابھی تک شام میں مقبول عام ے (بار اول ؛ ہمروت
+۸۳ ؛ع؛ بہترین وھی بے جسے اس کے بیۓ
ابراعیم نے ۲ے۱۸ء میں طبم کیا اور جو اس کے
بعد متعدد بار چھپ چکا ے ۔ یہ کتاب تدریجاً
تیار ہوئی ۔ فرانسیسی قوئصل مقیم بیروت ک
تجویز پر اس نے مقامات حریری ( طم
بزہہ؟5 ٠ نا۷ہ٥ا٢ ٥٥ ٠ص ۸۲۲-۱۸۲ ؛ع) کا مطالعه
شروع کیا اور اپنی تنقیدات قلمبند کیں (طبع
:نا۸0( ۸.۴۰ : اچا:ہ۷۔اہ ا زادہ۷( ت:ا:۸٥) ۷اہافئاجطا
صیسرعوک ۰ن ہہ را:جہا(ءظ لائہزگ ۶۱۸۰۸ء٢
نیز :)ار ع مات ت0ا : ]6:1ڑ عل وی :ہ20 ۲1٥4
ہار دوم ا یراع بے بعد ؛ دیکھے
ص8۷ھن۳ ۷۰ : ؛٭طو۲مو وءعنطبمیوں وءل ءابأجہ 6۶ ہ!ااطاظ ؛
۶۵ء۲۶ ۱.,۵:۹؛.۳۰٣)۔ایسویں صدی کے
چھٹے عشرے کے آغاز میں اس نے خود اپنےمقامات
لکھے شروع کے۔ ۱۸۵۵ء میں یه مجموعہ مکمل
ھوگیا اور یورپ میں اس کا بہت خیر مقدم کیا گیا
ارت : کتاب مذ کور ؛ ص ۱۲ : مم)۔
ان“میں ے ایک کا ترجمہ ۶٥ط :181 نے ۶٥۸۵۱
عی میں کر دیا تھا ( ...2.2.34 ء د [۱ه۸ہ۱عا:
ہو قاع ؛ نیز روسی ترجہ از جاندۂگ :۸ :
یووم مبل:اقہ۶٥ ءاظ ؛ ماسکو ٢١۶۱۹۰, صض ۳٣٣۲٣
تا مء اور زطا٭ ٤ا۵ .ھوآء در جله ۶1ط ۷ ٴ٤
(٣× عا: ١م تا مم)۔ مقامات حریری کک طرح
اس کے مقامات فقط لسائی اور لغوی کمال ھی کے .
513۴۲50۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢۱.
حامل نہیں ؛ بلکھ: ان می علم القبائل و انساب
ے متعلق بھ یگراں قدر مواد موجود ے (دیکھے
نیز 7× ت:ط٥ .ط٢ : ؛۶ا۶ہەلا۔ اہ زہ :ہ؛ اطء ود ءا ء
لنڈن ےہر ء؛ :ہو تا
روایتی اور قدامت پسندانہ انداز نظر اور
تصنیفات کے باوجود جدید ادب عربی پر الیازجی
کا بہت گہرا اثر ے۔ اے بجا طور پر اپنے سے
کم عمر معاصر بطرس البستای [رک ہآں] کے ساتھ
شام میں جدید تحریک کے بانیوں میں شمار کیا
جاتا ے ۔ اس نے بطرس (اور رفاعة الطہطاوی کے
برعکس یورہی علوم اور طرز انشا کو مقبول بناۓ
میں کوئی حصہ نہیں لیا ۔ اس کی اصل توجھ زبان
پر تھی اور وہ بھی اس کے وسیع معے میں ۔ اپنی
قادر الکلامیء منظومات ء مقامات اور درس یکتابوں
کے ذروعے اس تے ثابت اور واج کر دیا که
''العربیة لانتنصر “ (عربی زبان کو نصرانی نہیں
اپنا سکتے) درست نہیں ۔ ھر عربی بولے والے
عیسائی کو عربی النسل ھوئۓے کی بنا پر اپنے وطن
کی نشأۃ الثانیه میں حصہ لینا چاہیے۔ اس اعتبار سے
الیازجی نے بعد کی عرب قوم پرستی کی :۔تحریک
کے لیے راستھ ہموار کررۓ میں بڑا کام کیا ۔
ہ شیخ ناصیف کے خاندان کے کثیر التعداد
افراد تے نام پیدا کیا۔ اس کے بیٹۓ ابراعیم
(ہ مارچ ےمرہھ تا رم دسمبر ہ, ۱۹ع) نے
اپنی لغوی مہارت اور زبان کی شستی کی بدولت
خاص طور ہر شہرت پائی اور جدید عربی
اصطلاحات اختراع کرنے کے سلسلے میں بہت
کچھ کیا ۔ اس نے اپنے :والد کی بہت سی تصنیفات
پر نظر ثانی کی یا انھیں تب کیا اور بالخصوص
لفت اور لسان ہے متعلق مُتعدد مضامین شام اور
مصر میں اپنے زیر ادارت شائم هووے والے مجلوں
میں لکھے (مثا الطبیب ۰ ۱۸۸۰ھ تا ۱۸۸۸ء میں
۱
ا
إْ
6
الیازجی
87 کے مطبوعہ ۹۶ہ لم ملاک پر اس کے مقالے کا
ترجمہ 7119666 نے ۱۸۸۱ء می ںکیاء؛ جس کےلیر
دیکھے ۔ہ+ازداہ5 ٣ ٢ 16۱۷۷٢۷ :۵ تا وم ؛
نیز بالخصوص البیان۳ ے۶۱۸۹ ۔۶۱۸۹۸ع؛ جس
کے لیے دیکھے 113+228 .۸4۸ : :د۶۶۷ :4+1۵ ما7
٤م( ٥/ ء لنڈن ۱۸۹۹ء ص ہم ببعد ؛ .ہپ ببعد
و52 ۰٥۰ (۱۸۹۸ع): عمود جم ؛ الضیاءٴ
۸۸ عتاہ, ۱۹ع ؛دیکھے 8180100800 .۸۷ :.0..2ء
۳ع )ء: عمودےن تا و۵ وم(.,۹۰رع):
عمود رس تا ہرم ؛ .مم تاہمم) ۔ ادبی موضوعات
پر اس کے متعدد خطوط اور مادہ هاے تاریخ اس
کے احباب نے جمم کیے ہیں ( رسائل الیازجی ء
قاھرہ ۱۹۲۰ع)۔ اسی طرح اس کی منظومات بھی
صرتب کیگئیں (العقد ء درکتاب مذکور؛ بلا تاریخ
اصل قلمی نسخہ کی عکسی نقل یىی صورت میں) ۔
اس کی بہت سی ضخیم کتابیں نا تمام رھیں ۔ اس
ے عربی طباعت میں بہت دلچسپی لی ء یٰاں تک
که نۓے ٹائپ (حروف) اور نشانات بھی ایجا دکے۔
۳ءء میں اس کی ایک یادکار بیروت میں نصب
کی گئی (دیکھے المشرق ء ۰+[۶۱۹۰۰1]: ے٣۹۳
تا مہ ؛ مجلە المرآة الجدیدہ آجم۔ٴ شمارہ ہ ؛
ص پجم] میں اس کے حالات مع تصویر شائم
ھوے ہیں)ء
٣ اس کا سب سے چھوٹا بیٹا خلیل (۵۸ہ۱ء۔
تا مم جنوری ۹ہ۸بع) زیادەتر اس وجھ سے
مشہور ے کہ اس نے عرب کی قدیم روایات ہر
مہنی ایک ایسا طبعزادالمیةہ لکھا جس کا شمار
عربی کی اولیات میں ھوتا ےء یعنی المروۃ والوقا: ۱
(نوشته پےہ وع اشاعت اول ہےہ ؛ء ؛ بار اول
۱۸۰۲ء ء بار انی قاعرہ ۴.ہرع)۔ اس کا۔ایک
دوسرا المیه کبھی شائع نە ہو سکا (دیکھے سر کیس
پذیل مادہ؛ عمود ۳٭+۱)۔ ۸۱ء میں وہ کچھ .
513100:
(۸۸٥۱۷).
الیاڑجی
۲۲
ومومسوححًٔصٛصععحىحعححصحسوص<-ص-ےصٌٔےہ]سڑ]هم ٛ ٗھدس۲ک٭ُٗٔٛسمصستحٗجٗ-----سسستْ-
عرصہ قاھرہ کے مجله آة الشرق کا مدیر رھا ے
اس کے بعد وہ وطن واپس آ گیا؛ جہاں اس نے
مدرسی کا پیشه اختیار کیا اور کلیه و دمنه کا ایک
نصابی نسخه تمار کیا (ن۱۸۸ء)۔ اس ک شاعرانه
حثیت اس کے مجموعهہ نسمات الاوراق (قاعرہ
۶۱۸۸۸۰؛ ۰ہ۸ہ۱ء نہیں جیسا کہ براکلمان ؛
:جوم ؛ حاشيه اور .۱۹ع میں ديا ے) کی
سہون منت سے ۔ وہ اپنی عربی بول چال کی لغت
کو پایه تکمیل تک نە پہنچا سکا.
۔- شیخ ناصیف کی ایک بیٹی وردہ ( ۱۸ء تا
ہ+جنوریم۹۲ ۱ع) کا شمار الیسویںصدیئیں عربی
کی اولینمصنف خواتین میںھوتا ے۔ اس ے٦۱۸۹ء
میں ایک فرانسیسی شمعون ے شادی کی اور عمر
کا بڑا حصہ مصر میں گزارا۔ اس کا مجموعه کلام
(حدیقة الوردء بیروت ےہ رع ۰۲۱ءے۸۸:ء و قامرہ
۳/٣ -+ ۱۹ع) اپنےوالد کیرواںدواںطرز نگارش
کا نمونە پیش کرتا ے؛ البته اسمیں ویسا زورکلام
نہیں پایا جاتا ۔ نفس مضمول کے لحاظ سے انھیں
ہنکامی منظوىا تکە سکتےهیں؛ جو الیازجی خاندان
کی تاریخ نویسی کے لیے کچھ کم اھم نہیں .
۵۔ شیخ کا سب ے بڑا بیٹا حبیب (م فروری
مبجررھ تام دسمبر .ےہ۱۸ع) ایک مترجم تھا۔
اس ے انے والد کی ایک تصئیف کی شرح لکھی
ھے۔اسکی موت پر باپ ۓ؛ جو اس وقت بڑھاپر
کی وجە ے اپاھج هو گیا تھاء آخری مئیه لکھا
مأَخل : )١( ٤تاھمطاظ .7( : دا ا 010101ص
ومراوہ :ًمرہی؛ٴ/ء؛ہط عہہ؛:×و اوہ دہ | :مباء ۰ |::۱۱٤١۸
مارک 6ا عل ؛ در ,4رر ؛سللله ۵ ؛ ۹(ے۱۸۵عے): وم
ہم تا ہم ؛:(م) ٢۲ گا ھ : نواءةزاہ /+وت۷۷ ؛ در
6 گل ۱207 ۵م (ے۸ںم):ممء+تاےمم؛ ۔(م)
صمصہہ٥ :1ا ۸۸۰ : ؛مروا زہ ٢٢٢۷۰ ۷ اناہ/4 ء7۸ ء لنٹن
ووربهء سی ہح؛ زم) 8۵8 ت ا٥8 : .ا :4 .6ء
اٹیازجی
+:موم تاجوم ؛ (نکملە ء ک۰ ۵ء] (اس کی تصنیفات
کی فہرست پر ذیل میں دی موئی کتاہوں کے مطابق
نظرثانی کر لینی چاعیے اور شمارەے ؛ بعنی ءل ۰ءا۷١وا]
:٤اء ٥6ٴاال۵م×ہ'] ؛ کو غارج کر دینا چاہیے (ناصیف) ؛
می مم عدد م ز(ابراہیم) ؛؟ ز۵ 8م ء حايه
(خلیل وغیرہ) ؛ (ج) 2۱ص11 : وطاو۶ہ ٘۰۰:ہ1::۱]ء
بار دومء؛ پیرس :0۹0٥ء ص ے:م ؛ انئیزانگریزی ترجمه]؛
(ہ) نتعا٢ .81 :ط۲۱ ٢ ]111+6:۶: ٥۷۸۰ مملان و و“
سے +؛ (ے) کا۔ت ۔ خیراقہ: ءاہزک ص] ء پیرس
٢وواد؛ سس ردتاءدح؛ (ہ) نہ .۸۸ ت(ا:
ۂ!ؤ۰٢×۶۱ء۱] ۸4۲۰۱1۰ ز۰۲ ۰۶م۶۷!مہ/) ہا ۶ءا41؛5 ؛ در
نگ0۰ ک قے م(ہ۲+ابوھ): و ہے تاہھے؛! روا
۴۶ . : ۸ء,اء:5اہ۲۶ء" ہك :۱ء 7۷٦۲ بر ول
۴عص٢1+0٦٤]؛ ٹر ک 5.0 .ل4ا؛ ۱ ء(ہ[۹ں):۔.م؛
(۱۰) لزعاأ٥۷۷اع۵ ۰ ٤٥٦8۰ : ہ۶: بموہہظ ءاءو۲۱م۲ونط +:ءڑ
]1::۰+٦ ۱۷۲ بءجءرنصوہں رنہ مل ٢+ در ]۷۰
۴( ٌورھ) :۱ں تامہ؛ (وب) جرجی زیدان:
تراجم مشاھیر الشرق ؛ بار وم ء إپ مر تار اہ
مہو یع ٹاےم؛! (ءم) وھی مصنف : تاریخ آداب
اللغة العربیه ٤ قاھرہ روم ووم تاےہم؛
(+۱) مط۷:٦:ط۷ .ا: ءہء×× ×ہ ءحانہہ ۱۱۱۱۰۶١٢۰۶۰ مآ
(۱)
دی مصنف ۰ ۶ بح اہ رہأ دإز۳ء:ہاہں٦× :+1 :اج ۱ا١٥ہ)
یاےنک ؛ بیروت ۹١ ہہ ؛ ہ٤؛ےم قا ہجم؛
بو|و!"] وایامل ٥۶۸۱ء ؛ پبیروت ۱ص ہیں تا
ج+ورےء شمارہ ہمہ تا ۹عمہ:؛ (۵؛) وھی مصنفہ:
بیروت ہو ردص تام ۱۵م تا یم وغیرہ؛
یر اس نم بت مد ھےہ سرت
وپرورء٤ :ھ۸ تا یہ؛ (ے؛) ف۔ا۔ الستای
الشیخ ناصیف الیازجی(الروائم ٤عدد رم) ؛ پھروت۱۹۲۹ء
(ہہۃ ین عموسی جائزہ مم صحیح فہرست تصنیفات و امواہ
کلام)؛ (ہ ) الزرکلی: الاعلام ؛قاھرہ)ہ ۱۹۰ ۱۰٠۱۴:۴٣
5013۴5050۲:
(۸۸۷۱۷٥۱.
ا
:
تا و وہوں تا م۹:]۔
0۸608-0008۷ .ہ17 )
* یازوری : ابو محسند الحسن بین عہلی
[ین عبدالرحمیٰ الیازوریء فاطمی خلیفدالمستتصر بالھ
کا وزیر اور قاضی التضاۃ ۔ اس کا والد فلسطین میں
وملہ کے واح میں واقع ایک چھوئۓ سے قصے باڑوڑ
کا ایک خوشحال شہری تھا۔ یازوری نے اپنی
منصبی زندگ کا آغاز بطور قاضی اپنے وطن مالوف
عی میں کر نیا تھا اور اس دوران میں اس تے
ایک اعلی عہدیدار کو ء جو المستتصر کی والدہ
کی ملازمت میں تھا ء مصر کے قاضیالقضاۃ کی کسی
ناانصافق ے مطلم کیاء جس ے اس کی توجہ اس
طرف منعطف عوگئی اور غالباً یہی اس دارالخلافه
میں اس کے تبادلے کا باعث بنا اور یوں اے انتظاميه
کے اعللٰی حلقے میں جکہ مل گئی۔
خلیفه کی والدہ کی املاک کے یہودی منتظم
ابو سعد التستری کے قتل (ے م٭/ہم. :ء) کے بعد
یازوری اس کا جانشین هوا۔ معلوم ھوتا ےھ کھ
اب اس کی جاہ طلب یکھل کر سلمنے آ گئی؛ اس لیے
کہ وزیر اعظم ابو البرکات الححسین الجر جرامی ے
وزارت ے الگ رکھے کے لے ممھ|۹م. ؛ء میں
اے قصداً قاغی التضاۃ مقرر کر دیا ء لیکن یازوری
اپنے عہدۂ منتظمی پر بھی بدستور قابض رھا ٤ جس
کے فرائض اس کا بڑا بیٹا محمد بجا لاتا تھا ۔
اگلے سال خلیفہ نے قلمدان وزارت اس کے
سرد کر دیا ء جسے اس نے آٹھ سال تک سنبھالے
رکھا۔ یہ دور سیلست خارجہ میں هوے والے
اھم واقعات کے اعتبار ے۔بڑا نملیاں ے - مممھ|
١ھ . ,ھ میں سلطنت فاطميه کے تعلقات زیریوں ے
منقطع ھوگئۓے اور یازوری تےاز رہ انتقام شمالی افریقہ
1 دا سہ سس او عمود ے۹۳
میں مصروف تھا
ٰ
ٰ
۔یازوری
کو تاخت و تاواج کرنے کے لیے بو ھلال اور
بنوسلیم کو روانہ کیا۔ بحیرہ تبائل کی ایک
ہنارت کو کھل دیا گیا مخری نی ماس علق
القائم کے غخلاف ارسلان البساسیری نے بغاوت کی
تو بازوری ے اس کی خاصی ما ی اعانت کی ۔
یه واقعات کہیں اور بھی مذ کور ھیں۔ یہاں
آعمیں صرف اتنا بیان کرنا ھے که اس قسمت آزما
ترک نے بغداد پر قبضه کر لیا تو اس ے
ةاھرہ کے ارباب اقتدار بھی پریشان هوگۓ - مصر
کے دارالخلافه میں قیدی عباسی خلیفه کو ٹھیراۓ
کہ لیے الەستتصرنے جلدی ے ایک نیا محل
تعمی رر کرایا ۔ اس افسوسناک اقدام کے مضر نتائج کا
مسر کے شیعی فرمانرواوں کو سامنا کرنا پڑا ۔
سلجوق صرف الجزیرہ ھی میں عباسی خلافت کی
وس چو وے وس امو سس
چند سال بعد آپنی مملکت کی سرحدیں دمشق تک
وسیع کر لیں۔
اس اس کا ایک اور زیادہ براہ راست نتیجه
مرتب ھواء یعنی یازوری کا قتل ۔ سوال یذ ےکه
کیا اس مہم کے لیے جو زر خطیر وقف کیا گیا تھا
اے اس نے خود ھی خوچ کر ڈالا یا یە که وہ
دوہری چال چل رھا تھا اور اپنے سرکاری منصب
کے باوجود سلطان طغرل بیگ ے خفیە گفت و شنید
۔ اس کی یاد ے یہ دونوں
الزام وابسته ھیں ۔ محرم ۵۰مھ/مارج ۵۸ع می
خلیفةہ نے اے اور اس کے سارے خاندان کو
قید خاےۓ میں ڈال دیا اور اگلے ھی ماہ اپنے
سابق وزیر کو تبسس کے مقام پر موت کے گھاٹ
اتار دیا ۔
یازوری کا بر سر اقتدار آنا اسر کے
عہد حکومت کے لے ء جس کا آغاز بحسن و خوبی
عوا تھا ء پہلا تباء کن مصحله تھا۔ مثال کے طور
5013800,
(۸۸۷۸۷۱۷۱۵۲.
یازوری ۸'و*
پر دیکھے نار خسرو [کا سفر امہ]ء جس نے
یازوری کے دور وزارت کا پہلا سال قاعرہ میں
بس رکیا۔ جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں یازوری نے
ملک کے ذرائم آندق کو ختم کر ڈالا تھاء
چنانچه ہم مم/م ن .ےس ء میں ایک زبردست قحط کا
سامنا کرنا پڑا۔
خ عرب مؤرغ کہتے ھیں کھ پازوری کا نام
سکوں پرکندہ تھا ء لیکن ابھی تک کوئی ایسا سکه
دستیاب نہیں ھوا ۔ البته اس کا نام مجموعۂ الزبرگ
٤8 :1ظ میں اھک پارجے ہر بطور () ہو عد الحمن
ابن علی ابن عبد (الر) حمن سرقوم ے (.4.5 3۸ل ؛
۹۳۰ ع۱ ص بے لوحہے).
ماخ : () ابنالصمرف: (الاشارۃ ای من ال الوزارة
فاھرہ مور ؛ ص .م تا جم]؛ )(م) ان مسر
ویایجدا ؛ ص ہتاو! (م) .4 .اےٌ۷ ئمریق؛ در
0 77۶/ کل جو ہے اشاریہ سح مکمل مآعذ ؛
(م) ؛مز(9۹۷ ؛ در و ؛جرج]اٴ'ا ۰+ا1ا ٘۷ ۶۶۱۷۵۶ :مم١ء
رو نے وظام.
( ہ۳
پارہجی اوغلو : ( بازیجی زادہ) ؛ دو قدی
عثمائلی شاعروں اور صوفیوں کا لقب ۔ وہ دونوں
ایک بازیجی(یعنی کاتب) صلاح الدین کے بیۓ تھے۔ _
کہا جاتا ہے کہ وہ بولی سے تل مکانی کرک :
انقرہ آ گیا تھا اور اس ۓ اپنی زندگ کا آخری حصهہ
زیادہ تر وھیں بس رکیا۔ صلاح الدین ۓ تصوف کے
علاوہ نن طب پر ایک رساله بعنوان شسيہ لکھا
اور پانچ ھزار اشعار پر مشتمل ایک منظوم تقویم
صرتب کی؛جس کی ادبی لد ظ ے ت وکوئی حیثیت نہیں ؛
البته لسائی اعتبار ے شاید کچھ قدر و قِبمت هو ۔
اس کا موضوع یہ تھا کہ بعض سماوی مظاھر
مثاا قوس قزح ء کسوف و خسوف ,: قمری حاقوں
اور شہاب اقب وغیرہ ے کیا شگون لیے جاتے
میں ۔ کتابہ ۱۸۱٤م میں طم و او
کسی شخص قصاب علىی کے نام معئون تھی ۔
امصلف نے مشہوو و ممروف طبیب حاجی پاشا کو
ینا سرھرست یمان کیا ھے ۔ معلوم ھوتا ہے کہ
اس کتاب کو زیادہ تر شہرت ملہمہ کے نام ے
چوی۔ اس کے قلمینسخۓ بہت کیاب ھیں(دیکھے
0مف ۱7.۷۰ در :ھ .6.0 سے ببعد ؛ بشمول
تفصیل عنوانات) ۔ برلن کے صظ٥ مزاطاتحائ٥دی؛8
میں اس کی بعض قدیم نقلیں اچھی حالت میں
موجود یں (اوراق ہ۸ تا ے۹مم) ۔ شاعر
جوری ہے ۰۵ ۱م/ہم0۹ھ میں اپنے زماۓ کے
مطابق اے پھر نظم کیا ( دیکھیے ہن۶
۰اا ,؛اءظ تا:؛ ۔ہ:ر: اط . (سں ٣ سوماءاہ ۶ص
بعد) ۔ اس نظم کے دوسرے نسخے ٹریڈن ء گوتھا
اور لائھزگ میں ملتے میں ۔ بازیجی صلاح الدین
کے بارے میں دیکھیے بروسلی محمد طاھہر :
عثمائلی مؤلف لری ؛ :م۹؛ حاشمہ ۔ معلوم ھوتا
ے کہ وہ کچھ دنوں ترا کیا (٭٭*٭58) میں ملغرہ
کے نزدیک قاض یکوی میں سکونت پذبر رھا اور
یہیں اس کا سب ہے بڑا بیٹا محمد پیدا ھوا۔
١ پازیجی اوغلو محمد دونوں بھائیوں میں
بڑا تھا اور قاضی کوئی میں پیدا ھواء لیکن معلوم
عوتا ےکەاس کی تعلیم ایران اوو ماوراٴ النہ+ر میں
ہوئی ء جس کی تکمیل اس نے انقرہ میں حاجی بہرام
۱ سے کی ۔ وہ کی ہوی میں اپنے عی تمیر کردہ
زاویه میں غلوتگزیں ھوگیا تھا اور وھیں ۵۵ہ٥/
بھموع میں اس نے وفات پافی؛ اس کآ مقبرہ
اب تک موجود ے اور صجم عقیدت و احترام سے ۔
بازیجی اوخلو محمد کا نام اس کی مشہوو تصنیف
وساله محمدیه با مختصر طور پر محمدیه کے مصنلف
یی حیثیت ہے آج بھی زندہ ے ۔ اس طویل بند آسوز
51300:
(۸۷۱۷۱٥۱.
> کیو رید
و
وضامت کی گت ہے جو قرآن و حدیث پر
مبنی عیں؛ آنحضرت صلى۔ اللہ عليه و آله وسلم
کی وسالت ؛ آپ” کی حیات طیبه ؛ قیامت ؛ جنت اور
دوزخ وغیرہ سباحث کو کا جگہ دی گئی ےہ
(فہرست مضامین کی پوری تفصیل کے لیے دیکھپے
۲عمجوت”لا .٢٠ء درھط ٣۱6.۰٥. ری:ہ۲و تامم:)۔
ان رویا کے تذ کرے کے علاوہ جن میں اس
نے آنحضرت صلی اللہ عَليه' و آله وسلم اور ان
استاد حاجیبہرام کو خواب میں دیکھا تھا۔ تتعه
ہیں سراد ثانی ء محمد ای اور اس کے سرہرست
وزیراعظم محمود المعروف به قصاب زادہ کی مدح
میں قصیدے ملتے یں ۔ کتاب کی تکمیل اواخر
جمادی الآخرہ +نہھ/وسط ۹مہ,ء میں هوئی۔
محمدیة کے قلمی نسخۓ عام دستیاب ہیں ٢ جن
سے اس رسالےکی مقبولیت کا پتا چلتا ے - ١٢۱ھ/
۵ء ے بعتی جب مزا کاظم بیگ نے اسے
قازان میں طب ع کیا ء اسنظم کی کئی بار سنگی طباعت
هو چی نے (مثلا استانبول ہ۱۲۵۸ھو .ے٣۱ھ؛؟
دیکھےے 4 .ل3 ؛ نف ٢م و :5.52.4
س۷ ہےر )٤ اسعیل حقی کی شرح بعنوان
فرح الروح بہت مشہور ے (بار اول بولان
٭+ھء و ە؛ بار دوم دو جلدوں میں ؛ بولانہ۱+۵م؛
دوسری جلد کے آخر میں من اور مصنف کے
سوانح ھیں) ۔ علاہ الدین علی بن محمد المعروف
به مسنفنک(دیکھے.۸8.0.6 ؛ ۲م اے محمدیه
کا ترجمه فارسی میں کیا (دیکھے ا7108 .ق ؛ در
.ہ٤ع!111 مل ۳م:آ بوناجرا(ت:؛ جلدے م١١٤۱وا5ٗا٘ہ:ئج۸471:
صوع)۔ جیسا کہ اس کے بھائی احمد کی تصیف
انوار العاثقین نا کے ضمیے سے معلوم ھوتا ےہ ؛
محمد ۓ اس کی درخواست پر مغارب الزمان کے
نام سے عربی:بان میں حقائق دین کی مفصل تشر
قلمبند کی ؛ حس کا ترجمہ احمد 028
۲۹
ہس سے ےسسنل۳ٹٹٹٹنٹ سےچس_س'۔ مخ ٣ٹ ...سے سس سام ما س٘
یاڑیجی اوغلو
کے ام سے ترکی میں کیا اور پھر محمد نے محعدیه
کے زیر عنوان اسے ترکی نظم کا جامہ پہنایا۔
یازیجی اوغلو محمد کی دوسری سری تسائیف کے لے
دیکیے محمد طاھہر بروسلى : عشمائلی مؤلف لری ؛
۱ ببعد۔ ببعد۔ اس سے مٹسوب دیگر تصائیف ء
مث اوغز نامہ اور صالتق نامہ ناة کا کوئی سراغ
نہیں ملتا.
٢۔ یازیجی اوغلو احمد ء جسے (اس کی انتہائی
لاغری کے باعث) عموماً احمد بیجان کہتے تھے ء
محمد کا چھوٹا بھائی تھا اور اس کے متعلق ہمیں
صرف اتنا معلوم ھے کہ وہ اپنے بھائی کے ساتھ
کیلی وولی میں رھتا تھا اور وھیں فوت ھوا۔ اس
کی وفات ضرور ۰.ہھا/ ۱ء کے لگ بھگ ہوئی
عوگی ؛ کیونکہ ۵ن۸ھ جو عام طور ہے اس کا
سنه وفات پیان کیا جاتا ے ؛ دراصل اس کے بھائی
کا سال وفات ۓ ۔ احمد بیجان نے تصوف ہیں
کئی ایک قابل قدر کتابیں تصنیف کیں ؛ جن میں
اھم ترین یة هیں : () در مکمون ء اٹھارہ ابواب
پر مشتمل مسثلہ آفرینش کے بارے میں ایک تصنیف؛
جس میں عجالبات عالم کا بیان ہے یہ کتۃاب
صرف قلمی نسخوں کی صورت میں موجود ے۔
یہ نسخے کمیاب نہیں (مثل5 ڈرسڈن ؛ گوتھاء
لائڈن؛ پیرس؛ جہاں فرانسیسی ترجے کا ایک
قلمی نسخهہ بھی موجود ےے اور ویانا)؛ () ۔.
انوار العاشقین ؛ جو گیلی بولی میں محرم ۵۵ھ
فروری وم ؛ء میں مکمل ہوئی اور اس کے بھائی
کی عرہی تصنیف مغارب الزمان کا ترکی ترجمہ ھھے
(دیکھے اوپر)۔ یہ کتاب کی بار طبع ہوئی
( استانبول وم ھ؛ٴ قازان ؛ہر ۱ھ ء استانبول
9۹۱ھ (سنی طباعت) اور بولاق ..٭۱ھ) ۔
۲٭د ٦تٗہ لا 1.۷۰ نے اس ہے مباحث کی تفصیل
ل1۷ .46 ھ .5> تاریخ لسانیات ؛ ۱۲۹:۲ تامم
5313110۲:
(۸۸٥۱۷٥۲.
یازیجو اوغلو
میں دی ے ؛ (م) عجائب المخلوقات ؛ جس میں
عجائب آفریئش کا حال لکھا عے ۔ دیباجےمیں مصہف
کہتا ےکہھ سکندر اعظم کے زساۓ میں دانایان عالم
ے دنیا کے عجائبات کو بیان کرنۓ کا اعتمام کیا
اور امام شافعی*٭ کے عہد میں اس کتاب کا ترجمہ
عبرانق سے عربی میں ھوا۔ وه کہتا ے جب
سلطان محمد ۓ استانبول فتح کیا (ےن۵۴/۸۸۵م۶۱)
تو حاجی بیرام کی فرمائش پر اس ے اس کا ترجمھ
ترکی میں کیا تا کہ اس کے ا۔ل ملک؛ جو عربی
سے نا آشنا ہیں؛ اس ہے مستفید هو سکیں۔ القزوینی
کی تصنیف ہے اس کا سرسری مقابلهہ کرے ھی ےے
معلوم هو جاتا ےکه به بڑی حد تک اس کا چربهہ
سے جیسا کہ نل ے پورے طور پر ابت کر دیا
(رں 4 ۱۱۰ھ عبط؛ ہ۸۷۰۱ بار اا7 )٦٥: ۰٣ص
بعد)۔ اس کتاب کے قلمی نسخے عام دستیاب هیں
(یٹ9 للرسڈن ء لائہرگ ہء لنڈن ؛ اپسالا اور وی انا
میں) ؛ (م) منتہا٭ٴ ایک صوفیائه تصنیف ؛ جبر, کے
مشمولات کےبارے میں تاحا لکوئی چیز شائع نہیں
ہوئی ۔ استانبول میں خالص افندی کی کتابوں کی
دکان میں اس کا ایک مخطوطہ موجود تھا
مآخذ : () ۷۰۰۱۵۰۶۶۲ درہ ء۱٠6
ودےیم بعد؛ (م) وھی مصف ہ در 0۰۸۸٥.6:؛
۱۰ءے۲۹م ۹.۱۰ (م) مان0 در1007۶۰۱ء رر روح
۵ ببعد (مع مزید حوالجات و متعدد اقتبامات از علی":
کنه الاخبار) ؛ (م) طاش کو پری زادہ: الشقائق النعمائیه ؛
ترکق ترجہه از مجدی ؛ ری ےہیوء ہجو بیعدا؛
(م) مد الدین : تاج التواریخ ء ٣۲ :ہم اور مت میں
سذ کورہ ماعذ ,
(8۶ ت2۸8 ×۸۸))
٠ بس ؛ (ع) قرآن مجید ی ایک مکی سورت ؛
عدد تلاوت ہع ؛ عدد نزول ہم ۔ اس سورت میں
۵ رکوع ۰ م, آبات ؛ ۹ء کلمات اور تین زار
6.
فیس
حروف ہیں ۔ اس کا نام اس کے دو ابتدائی حرفوں
یاٴ اور س سے مآخوذ ہے۔ دیگر اسما میں
قلب القرآن ؛ العظمیہ ؛ المدافعہ ؛ القافیه المزیزہ
وغیرہ قابلِ کر ہیں۔ اس سورت کی اھمیت
آنحضرت صلی اللہ عليه و آله وسلم کے اس ارشاد
سے ھوق : اِن لکل شیٴ قلبا و قلب القرآن بس ء
بمق عر چر6 اک دل ھوتا ے اور قرآن مجید
کا دل سورۂیسں ے ۔ ۔ امام غزا یلق* ے فور
کو قلب القرآن فرماتۓ کی وجہ یہ بتائی ۓکہ اس
سورت میں قیامت ؛ حشر و نشر اور بعث و معاد
کے مضامین غخاص تفصیل اور بلاغخت کے ساتھ
آئے ھیںاور اہمائیات میں عقیدۂ آخرت بنھادی حیثیت
رکھتا ھے ۔خوف خدا ھی اسان کو عمل عملِ صالح
پر آمادہ کرتا ے ۔ جس طرح بدن کی صحت قلب
کی صحت پر موقوف سے ؛ اسی طرح ایمان کی صحت
اور سلامی فکر آخرت پر موقوف ہے ۔ مزید ہرآں
سوره بس کی تلاوت اور مطالعے سے جمود ٹوٹتاۓ
اور روح میں حرکت پیدا ہوتی ہے ۔
لفط یس مقطعات ہیں سے ہے ؛ جن کے متعلق
حتمی راے تو یہی ے کہ ان کی حقیقت کا علم
اللہ تعالٰی ےکم ھی ے؛ تاہم امام مالک کے
نزدیک یس اللہ تعاللی کے ناموں میں ہے ایک نام
ے۔ بعض کے نزدیک یس بۀی ''اے انسان'
پا ”اے شخص “ے اور بعض نے اے '”'سیدالیٹر'“
کا غفف قرار دیا ےاور _اس کے خاطب رسول کرہم
صلی ات علیہ و آنہ وسلم ھیں_ القرطی ےہ بی
طرخ سر کو بھی آنحضرت صالل عليه و آلهِ وسلّم
کا اسم گرامی بتایاے اور بە بھی کہا گیا ے کھ
یہ قرآن مجمد کا ایک نام ھے ۔ ۱
قاضی ابو بکر_ ابن العرھی نے لکھا ہے کھ
سورڈیس میں صرف چار آبات فقہی احکام پر
مشتمل ہیں (احکام القرآن ء ۲: ۱۹۱)ء
3131۲۲4):
(۸۸۷۱٥۱.
یت
07 جد یجہت
سورة کا اپنے مَاقبل ے ربط یہ ےۓ کہ گذشنہ
سورة میں ارشاذ ھوا تھا کە یه لوگ بہت کڑی
قسمی ںکھا کر کہا کوتے ہی ںکہ اگر کوئی ڈراۓے
والا ان کے هاں آ گیا ھوتا تو یه عرقوم ے بڑھ کر
ھدایت پر عوے جپ کہ اس سعورة میں اس کا
جواب دیتے ھوے کہا گیا کر ےمد
۰ قرآن ک قسم ا جو سراسر حکمت ے؛ آپ”بےشک
پیغمبروں میں سے ہیں ؛ سیدےے راستے پر ہیں یہ
قرآن خغداے غالب و مہربان ےۓ نازل کیا ے ؛
تاکەہ آپ" ان لوگوں کو خبردار کریں جن کے
باپ داداکو متنبه نہی ںکیا گیا ؛ سو وہ غفلت میں
پڑے ہیں (آیدت 0 تا ہ دیکھے تفسیر المراغی ء
٢ :م۱).
پچھلی سورتوں میں توحید ء معاد اور رسالت
کے جو مطالب زیر بحث آئےۓ ہیں ؛ انھیں پر اس
سورت میں بھی بحث ھوئی ے؛ البته تفصیل و اجمال
اور نہج استدلال کے اعتبار سے فرق ہے ۔ گذشتہ
سورت کے بعض مطالب اس ہورت میں تاریخی اور
فطری دلائل ے اچھی طرح محکم اور مدل لکرے
بیان کے گئے میں ۔ اس کا آغاز ائبات رسالت 3
عوی ے (تدبر قرآن ؛ ۵ : 02(
اس سورت میں کفار قریش کو نبوت محمدی
پر ایمان نہ لاۓ اور ظلم و استہزا سے مخالفت
کرے کے انجام ے ڈرایا گیا ھے۔ سورت میں
اگرچہ انذار کا پہلو غالب ے ؛ مگر مظاھر قدرت
ے استدلال بھی اس میں نمایاں ے - توحید اور
آخرت آثار کائنات اور خود انسان کے اپنےوجود ہے۔
۹
استدلال کر کے ان کا اثبات :کیا گیا ے ؛ جب کہ :
رسالت محمدی کی صداقت کو اس پہلو سے نمایاں
کیا گیا ےکہ آپ" تبلیغ رسالتمیں یه ساری مشقت
محض ہےغرغانہ طور پر برداشت کر رعے ہیں ۔
بس
اس استدلال کی قوت پر زجر و توبیخ اوو ملامت
و تنبیه کےمضامین نہایت زور دار طریقے ہے بار بار
ارشاد ھوے ہیں تا کہ دلوں کے قفل ٹوٹیں اور
جن کے اندر قبول حق کی تھوڑی سی صلاحیت
بھی موجود ہو وہ متاأثر ھوے بغیر نه رہ سکیں
(تفہیم القرآن : م : ممم) ۔ نزول سورةۃ کے وقت
کفار قریش ہوری غندت سے آنحضرت صل اللہ علیة
و آله وسلم کی مخالفت کر رع تھے ؛ اس ابے
اللہ تعاللٰی ے سورت کا آغاز ھی اس فقرے سے فرمایا
کہ تم یقیناً رسولوں میں سے هو ؛ یعنی تمہارے
رسول ہوتےکا کھلا ثہوت خود یہ قرآن ھے ؛ جو
علم اور حکمت سے لبریز ے(الجامع لاحکامالقرآن ؛
۲٠ :ن)۔ بعد ازاں آنحضرت صل اللہ علیەو آله چ5
کو یہ کہ کرتسلی دیگئی ےکم یہ پُر از'مک
کا دیفم
آپ" اللہ کے رسول ھیں اور لوگوں کو راہ راست
کی دعوت دے رے ھیں ؛ لیکن جو لوگ آپ" کی
باتوں پر کان نہیں دھرتے آپ" ان کے لیے زیادہ
پریشان نهە ھوں۔ هاں ؛ جو لوگ خدا نے ڈریں
اور نصیحت سئیں ؛ ان کو مغفرت اور اجر عظیم
کی بشارت دیجے (آیة ہ تا .)۱١
پھر ضرت کاو ئک نی یتال بات یق
گئی ہے ؛ جس کے باشندوں کو سمجھانے کے لے
٠ اللہ تعالٰی ے دو رسول بھرجے۔ مفسرین کے مطابق
یہ اثلطا کیہ نامی بستّی تھی اور اس کر طرف
بھیجے جاے والے رسول لنوی مفہوم میں رسول
تھے ۔ دراصل وہ حضرت عیسللٰی' کے قاصد تھے
(تفسیر ماجدی ؛ تفسیر سور یس)۔ جب انھوں .
ے ان کی نہیں سنی تو خداوئد قدوس نے ایک
تیسرے بند ےکوان رسولوں کی تائید کےلے اٹھایاء
لیکن انھوں ۓ اس کی بھی کوئی پرواہ نہیں کی ۔
ان کی تنبيه کے لیے اس دوران میں جو نشانیاں
5033۲۲50.
(۸۸٥۱۷).
ضس ۔
ظاعر عوثیں ؛ نک لوگوں ے ان رسولوں کی ْ
نحوست قرار دیا اور پاداش میں ان کو رے
کرنۓکی دھمک دی اور پھر بسٹی کی دوسری
جانب سے ان کی ھمدردی میں آۓ والے شخص کو
اس جرم میں شہید کر دیا ۔ اس شہید حق کا نام
حبیب الئج'ر بیان کیا جاتا ے مگر احادیث نبویە
2 پ- 299ھ :اع رکز اھ قغای
ے اپنے عذاب ہے اس بستی کو ھلاک کر دیا
یی تا +م)۔ اس کائنات میں خدا کی قدرت ء
حکمت ؛ ربوہبت اور رحمت کی جو نشائیاں هیں ؛
ان میں سے بعفں کی طرف اشارہ ہے اور اس اس کا
بان که یه ساری نشانیاں اللہ تعالٰی کے شکر کو
.اضح کرتی ہیں ء جس کا لازمی تقاضا توحید عے
ہر ساتھ ھی پھ حشرونشر اور جزاو سزا کو
استلزم ھ (مم تاہم)۔ جب لوگوں کو الہ کے
:اب سے ڈرایا جانا ے اور اس ہے بچنے کے لیے
اء خدا میں انفاق کی دعوت دی جاتی ے تو وه
ثٍی ڈھٹائی کے ساتھ عذاب کا مطالبه کرتے میں اور
ٹہنےھیں کہ ج ن کو خدا نے اپنےفضل نے محروم
ر کھا ہم اپنا مال ان پر کیوں خرچ کریں؟ اٹھیں
:ایا گیا که غدا کو جب عذاب لانا ھوگا تو اس
کے لیےاے کوئی تیاری نہی ںکرفی پڑے گی ء بلکه
٠ چشم زدن میں آ جاۓےکا ؛ جس کے بعدکس یکو
نب ھلاۓکی فرصت نصیب نه ھوگ (وم تا ۵۰)۔
بعد ازاں اجمالا ننخ ِعور ؛ لوگوں کے دوبارہ
زندہ ھونے اور هر ایک کے اپنے اپنے انجام کو
پہنچنے کے واقعات کا اجمالا ذکر ے ۔ مجرمین کے
ھاتھ پاؤں جب گواھی دیں گے تو اس کی کیفیت
بھی بیان یگئی ھے( ۱ن تا ۵ہ) اور عذاب کا مطاليه
کرنے والوں کو یہ تنبيه کی گئی کہ سماعت
و بصارت کی جو صلاحیتیں خحدا ے بخشی ہیں ؛
ان سے فائدہ اٹھاؤ اور اپئی عقل ہے کام لو ۔ اگر ان
نس
' ول قش
صلاحیتوں ے فائدہ نە اٹھایا تو خدا تعال ی ا نکو
مسخ بھی کر سکتا ھے اور یہ کام القہ کے لیے ذرا
مشکل ہین ے (ہہ تا ۸ہ).
خاتمة سورة میں ابتداے سورۃ کے مضمون کو
ایک نۓے اسلوب ے بیان کیا ے۔ توحید اور
قیاست کی بعض نشائیوں کی طرف توجہ دلائی ے
اور آنحضرت صلی اللہ عليه و آله وسلّم کو تسلی
دی ے کہ آپ" کاکام زندوں کو جگانا 780-1
لوگ اغلاق اعتبار سے سردہ عو چکے ھیں ان پر
آپ" کا کلام کارگر نہیں و سکتا (۹ہ تا ۸۳).
ور یس کے فضائل احادیث میں بکثرت آۓ
ہیں : () نبی کرھم علیہ السلام نے فرمایا جو
شخص رات کے وقت سورۂ یس الہ ی رضا کے لیے
وسود ا سے و 7
یعنی اس کی برکت 2 سارے گناہ معاف کر
دیے جائیں کے )0( یس س قرآن مجید کا دل ےء
جو شخص رضاے الٰہی اور فکر آغرت کے لےاے
پڑھ کا اس کی بخشش کر دی جائۓےگی؛ (م) جو
اس سورت کو صبح کے وقت پڑے کا اس کی برکت
سے بڑھنے والے کی حاجات پوری ھوں گی ؛
(م) سورۂ یس بڑھنے کی برکت ے هر سختی اور
مشکل دور ھوق ہے اور حاجات پوری عوقی ہیں ؛
() سورہ یس کی تلاوت ہے سے والےکیروح آسانی
سے نکلی ے اور ایمان نصیب هوتا ے(دیکھےمآخذ).
مال : (؛) الخازن البغدادی : لباب الژاویل
فیمعانی الننزیل مع معالم آلننزیل ء مطبوعہ قاعوہ ؛ × : ؛
ببعد ؛ (م) مجدد الدین فیروز آبادی : بصائرڈوی التمیٹیز
وم تابوٹ؛ قاھرہ جبہم؛ھم؛ (م) الہوطی :
... ۰ق قا ےہ مطبوعم پیروت ؟
(م) وھی مصنف : الاقان فی علوم القرآذ+ ۱: م۵ ؛
مطبوعہ لاھور ؛ (ع) وھی مصنف : لباب النقول فی آسباب
جہرں ےہر ء مطیوعه قاھرہ؛ (و)
5013۴550۲: 6
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
ہے ہسے۔ سم
تفہم القرآت ء ای
.٭ ہمفافا: (یافه ؛ ەممہ( یا ء5ھ(ڈ)؛ بحیر؛ روم کے
واحدی الم۔اہوری: آمباب آلئزول ۶ ٤٢۸۰٠ ۹ءء
قاہرہ ےر رھ ؛ (ے) ابن کثٹھر م تفمیر القرآن العظمم ؛
ری یم27 لامور ٴ۹ء۱ھ ؛ (ہ) محمود الالوسی:
روح المعانی ۲۲٢ : .مو یع ؛ مطبوعہ ملتان ؛
(۹) القرطبی : الجامع لاحکام القرآن ؛ ۵ : ,ا( تما
نواب صدیق حسن خاں : فتح البیان مقاصد القرآن ء
۸ تا م؛ مطبوعہ قاہرہ ؛ ( ؛) احمد مصطفیٗ المراغی:
اتفسیر المراغی ء جب یم بعد مطبوعه قاھرہ۔؛؟؛ (+) ا
عبدالحق حقانیء تفسیر حقانی ن:۹ ۱ تا مطبوعہلاھور؛
() شیخ ابن العربی : احکام الترآن ۲ ۶: رور تاد
قاحرہ ١ممبمھ؛ (ہ) سید قطب : فی ظلال القرآن ء
ے:پ تا .مء مطبوعه پوروت؛ (م) الز٥خشری :
انکتاف ء ج مم ؛ (ہم) قاضی محمد ثناء الہ پانی پتی :
تفسیر مظہری ؛ ہر ےے تا ج.وء مطبوعہ دھلی ؟
(ے ؛) مفتی محمذ شف : معارف القرآن ہے : ۶٦ء تا
مہم ء مطبوعة کراچی ؛ (۱۸) سید ابوالاعلی' مودودی :
ہی۔ےہ مطبوعد لاھور ؛
(وم) سید امیر علىی : مواعب الْرَّحٰی :مخ و ببعد,
مطبوعہ لاھور؛ (.) امین احسن اصلاحی : قدبر قرآن ؛
فی مور بای
( عدالغفار)
کنارے ایک قدیم تاریخی شہر اور بیت المقدس کی
بندرکاء ؛ جس کا ذ کر سولھویں صدی ق ۔م جیسے
تقدیم زماے میں بھی (بصورت یہو ٭0-×) فلسطین
کے ان شہروں کے ضمن میں آتا ے جن پر
تھتموسس ٥۵ات8 الث نے قبضه کیا تھا
(میکس مولر ٤ در .۸6ھ ٢۸/۷۸۰ یی (ےیںی
ر+روءعدد مہ)۔ اس کا ذکر اشوری اور
فیٹقی کتبوں میں بھی ملتا ے ۔ سنحاریب
طط 85:008 کی فتح ( ہے ق۔م) ے قبل یە شہر
شاء عسقلان کے ماتحت تھا ۔ مکابیوں 3۷٤ ۵5۶6٤
ساس سہس۳>ىسىسےسے ےا سم سے ےس ہل ہے ےصح ٹس ےم سم سس سس ۔ٰ -۔
سس کے سے ححکسح کک جس ڈیڈ ٹیو فی ئویفئئیئیئئیئیئیفیییگییییفرفوانفایا ا0یس
پافا
وسسمومعممٗسمس ,ٗ[ٴ٣کأآىسٌٛٗإْٛػسںچجچٰٗٛٗمہػےے
کے عہد میں یه کثعاتی شہر یہودیوں کے قبغے
منسوب کیا جاتا ے .
۵ہع میں حضرت عمرو“ بن العاص
إ. (بعض کے نزدیک امیر معاویہ”) نے اس شہر پر
قبضہ کیا ۔ جب خلیفه سلیمان بن عبدالملک ۓ
یہاں سے چودہ میل جنوب مشرق ہیں - فاسطیں
کا نیا صدر مقام الرطه آباد کیا تو اس بندرگاہ کی
اھمیت بڑھ گی ۔ موب دلہےہء میں فلسطین کے
دیگر اضلاع کے ساتھ یافا بھی احمد بن طولون کے
هاتھ آ گیا ۔ ۵. ۹ء تک یه مصر کے آل طولون >٤
ماتحت رھا تا آنکە یہ عہاسی خلیفه المکتفی نے
زیر نگین آ گیا ۔ ۹/۳۹ء میں جعقر یں بلاح
ہے فاطمی خلیفه معز کے لیے شام شح لیا نواس
کے بعد قراسطہ وافا میں گھسں آئے ھی
قرامطہ مصر بے نکالے گئے تو یافا کو بھی ان ۔۔
تجات ملی ۔
صلیبی جنگوں کے دوران میں اس شہر کہ اے
بڑے معرکے برپا هوے ۔ افرنجیوں نے ١ے
مملکت, ھروشلمک ایک تابع ریاست (ل(ط0٥) بنا دہا
تھا اور اس پر اپنی گرفت تیسری صلیبی سک
(۹و, تا ۸ ۱۱ع) تک قائم رکھی ۔ وزیر الااضل
اور اس کے قتل کے بعد خلیفه ال اص ۓ اس پرقض
کرتے کی جو کوششیں کیں وہ ناکام رہیں ۔ جنگ..
حطین ( +ردداےہ::ع) کے بعد جب ااکٹر ساحلی :ٴ
شہروں نے سلطان .لاح الدین ایوبی٭ کی اطاعت
قبو لکرلل سو یاد ے بھی اس کے بھائی الملک العادل
کے سامنےعنیار ڈال دیے مہ ے۵۸ھ/ ۱۱۱۹ء میں
رچرڈ نے ایے تسخیر کیا ؛ لیکن ا کلے ھی سال
سلطان صلاح الدین نے اسے چھین لیا؛ تاہم وہ
قلعے پر قابض نہ ہو سکا اور الرمله کی صلح میں
بافا پر عوسائیوں کے تبضے کی توثیق کر دی گئی۔
5013050:
(۸۸٥۱۷٥1.
١١اب ۱
+ودھ/ے ۱ء کے قریب الملک العادل نے پھر
ایک بار یافا پر قبضه کر لیا۔ چوتھی صلیبی جنگ
(م, ۲,ع) میں یه شہر پھر افرنجیوں کے هاتھ آ گیا ۔
۲۸ء میں فریڈرک انی اور ۱۲۵۰ء میں لوئی نہم
ۓے اس کے استحکامات درست کے .
معالیک کے عہد میں یافا الرمله کے ضلع میں
شامل تھاء تاھم سلطان صلاح الدین ایوبی کے
جانشینوں کے عہد میں کچھ عرصے کے لیے یه غزہ
کے توابم میں بھی رھا۔ , ٭جمادی الآخرہ ہو+ھلہ
مارچ ۱۸ء کو بیبرس نے شہپر پر نا گہاں حمله
کر کے اس پر قبضهکر لیا اور تماممکانوں؛ فصیلوں
اور قلع ےکو مسمارکر دیا ۔ اسی طرح ۱۰ء میں
جب انگلستان اور فرائس کے بادشاہ ایک نئی
صلیبی جنگ کے منصوبے باندھ رے تھے تو الناصر
ے یافا کی بندرگاہ کو سمسمار کروا دیا تاکھ
افرنجیوں کے اترۓ کا امکان نە رھ .
جنگ دابق ( ۹۲۲ھ/۱نع) کے بعد شام کا
پورا علاقہ عثمانیوں کے قبضے میں آ گیا ۔ یافا اس
وقت کھنڈر بن چکا تھاء لیکن سترھویں صدی کے
نصف آخر میں پشتوں کی تعمیر کے بعد ہتدریج
بحال ھوےۓ لگا ۔ ہ مارچ ۹۹ے,ے کو نپولین اس
شہر پر قابض هوا اور فرانسیسیوں ۓ چار هزار
قیدیوں کو ساحل پر گولی مار دی ۔ ؛۸۳ہ۱ء میں
محمد علی کے بیٹےابراھیم پاشا ۓے یافا پر قبضه کیا ۔
۸ء میں ایک زلزلے سے متعدد مکانات ارر
دفاعی استحکامات تباہ ھوگۓے ۔ ۱۸۳۸ء میں یہ
دوبارہ ٹ رکوں کے ھاتھوں میں چلا گیا ۔ مر ومبر
۱ء کو اس پر انگریڑوں کا قبضه ھوگیا اور
اب یہ اسرائیل کی ریاست میں تامل ہے ۔ یه ایک
ضلع کا صدر مقام ے [جس کی آبادی تقریباً دس لا کھ
ھے جب کہ خود شہر کی آبادی . .ہم افراد
پر مشتمل ے ( دیکھے ,ماەوظ ۷١١٢ ۰× '7۸و77ی۱۷٥و1گ
۹۴۳ باتا
1887ء ص ۳جے ۰ ۷ھ). ا
مآخیل : (ہ) الخوارزسی ؛کتاب صورۃ الارض ؛ طبع
بلاءگؤظ .ہء در .+جہ٭6 :۰ .۷۶٥5ا 0٥٥۸۶۰ .اانظ ؛ لائپنگ
پڈییھے مر یں (عدد موهم) ؛ (م) سبراب؛
د رکتاب مذ کور لائپرگ م+ٌووع ریے) (علدمہم)؛؟
(م) الاصطخری ٢ در 614ھ ود دھےے ہہ؛
(م) ابن حوقل ؛ در,4 .۲۰۲.6 :رر د۵ رےعےئ؛
(ن) المقدسی 1 ذر4 ,0 ق۱٢۱ فقو ےے
ےےر ٢۹۲ر ؛ (ب) این الفقيا در 7,604 :۳ر
(ے) ابن خوردازبه ء در 4 .6 .ط٢۲ : وے ۲۶م ؛ لم
اہن قدامہ ہ د رکتاب مذ کور ؛ ص ۲۵۵ ؛ () الیعقوبیء
د4 :6ظ ہے ٤۴۲۹: () ماقوت : معجم؛ طیعم
ووسٹنفلٹ؛ ہ 1۰۰۳؛(۱۱) صلی الدین: مراصدالاطلاعء
طبع 0055011 ۳ب مم؛ (وں) الادریسی ء طبم
01106006167 ۴ پر ۶۲۰۱۷۸۰ ۱7ہ ؛ )م١
اپوالفداء ء طبع 121080 ؛ ص ۹ء۲ ؛ (م) ابن الاثیر ؛
الامل ء طبع ٹورن برگء بمدداشاريه و و ,مم
(۵ ) ۵ع ۵ا5 ع1ا : ,۶ہ آ:ہ۷( ۰| ٠۷٠٢٢ ١۱۱۱دء او ء
سص ربہر ری بیعل ےم ہرم مر ےظٌم؛
(,) ءہ۔مزحاد٥ہہ08 - [(٥:؟1٭ ہ5 : ة ء نرک ہ]
>.(×ہو|::٥٦٥۸۸ +4۱ وط '| : پیرس +۹ ٣٠ص ۷٦)ء
ہم حاشیة؛ وص ۹ء ہن ؛(ی) اہ منا[ہ]'.ا :
زہ( ۲ہ برہہ1ء1 پر : مرزذادعاوط 60:۷:۷۷۰٢ ٥/٥ با ء٭
لنٹن ہ+ م؛ (ہ؛) وهھی مصنف ؛ در ٥|٥٥, .ہین
,وک .071:681 ۱ ۵(۵ ۰۱۹۰۲): ۲ہ ٹا مم و ہ(ہ؟۱۹۲ء):
ہے قا مے ؛ ڑ۱ ۱) 8اا ظ5 دا۸ ےی ہہت : ا٤۱ !اتا
ہجو با.7 مبا! أإہ مام 6٥۴۶٥ ء؛ بار پائزدھمء ص پسںم
بیعد؛ قدیم شپر کے بارے میں؛ (.۱) حامعاناءظا :
! رمنلءن مم جا ١1۷۰ء لائبرگ رہہ ص ۸۹ء٢
(]) د٥ :ہمط۱.۶۰۱۲٠۱/ ۶ہک دءمصط ؛ ٭اا88ا ے۔۹ ہ٣
ر: چے؛ (ہم) جوا : مقاله ءرمہ؛ در ۔اسەط
۷ئ ٣۷ : ویاب:وہہہ۲۲ء!|4۸ عہدہا؛:ا .ا .انار:ہ۱ا|::٦ ؛
53313۲:
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
نہ تمہ وھ
7
0
۹.
1
نا
(حممھفہا ء [د تلغیص از ادارہ])
٭ پافٹ: (بائبل میں طاتاء3) ؛ قرآن مجید میں
یھ نام مذ کور نہیں ؛ البته تفسیروں اور
قصص الانبیاٴ میں حضرت نوح“ کے بیٹوں سام ؛
حام اور یافٹ کا ذ کر آتا ے (الطبری ؛ ۱ :مہ
بذیل یافث) ۔ بائبل میں ان کے متعلق دور ازکار
روایات می هیں ۔ بقول الکسائی حضرت نوح"
ے بشارت دی تھی که سام کی اولاد میں نے
نبی ھوں گے ؛ یافث کی اولاد سے بادشاہ اور سورما؛
مگر حام کی اولاد ہے سیاہ غلام پیدا ھوں کے ۔
حام کی اولاد کے رشتے ناطے یافٹ کی اولاد ے
ھوے لگے۔ اس طرح کوش بن حام سے جبش ء ھند
اور سند پیدا هھوے ۔ قبطی بھی یافٹ کی کسی اولاد
سے قوط بن حام کی زوجیت ے پیدا هھوے ہیں ۔
حضرت نوح" نے روے زمین کو اپنے تین بیٹوں
میں تقسیم کیا تو یافٹ کو فسُون (دہطہ:۶) کا
علاقه ملا - یافث کو بالخصوص یاجوج و ماجوج
او رکبھی ت رکوں اور خزر کا اور شاذ و نادر صقاليبه
[رک بآں] کا جد اعللٰیٰ سمجھا جاتا ے ۔
اور رومیوں کا سلسله نسب کبھی سام تک اور
کبھی یافٹ تک پہنچایا جاتا ے ء مث کورش
(ہ٥ءنن) کو ۶جس نے بخت نصر کے ہوے ہنشزر
(:وسعطعامھ) کو تە و تیغ کیا تھا ؛ نیز ساسانی
بادشاء یزدگرد کو یافث ھیک اولاد پتایا جاتاے ۔
مختصر یہ کہ بعربوں کا جد اعلٰی سام سے ء روم
(یا یاجوج و ماجوج) کا یافث اور سودان کا حام -
سامی روایات میں سام ھی کو ترجیح دی جاتی ہے ء
لیکن یافٹ کو بھی برے الفاظ میں یاد نہیں
کیا جاتا ۔ علاوہ ازیں بہتر زبائیں اس طرح تقسیم
کی گئی هیں : سام ہ ؛ حام ١۸ اور یافٹ م ؛
القصهة یافث حضرت توح" کا برکت یافته بیٹا ے
ایرانیوں ۱
۱
۱
ٰ
۱
شیخ | کبر کی حیۂ
[یه سب اسرائیلیات میں ؛ قرآنَ مجید اور احادیث
۱ میں نه تو اولاد لوح“ کی تفصیل دی گئی ے اور
نە یه مذ کور عے کہ ان کے بعد تمام دنیا ان کی
اولاد ے ؛ بلکه متعدد اغارات ایۓ ھیں ء جو اس
نظریے کی تردید کرتے هیں [رک به نوح"] .
مآخذ : )١( الطبری ء طبع ڈخویہه ١ص ہ۱
؛ (م) الثعلبی : قصص الانبیاء ء قاھرہ ۵٣٢۱ء
ص ہرم ؛ (م) الکسائی ات وع :٤ن ا:21 ء
ری:موقظاےر؛ ؛ نیز رک به () تُوحء ؟ ()) سام
( س1آ 88۶۸۸۲ [و تلخیص از ادارہ])
الیافعی : عبدللہ بن اسعد ہن علی بن عشمان بن ٭
فلاحالشافعیءعفیفالدینابو السعادۃ و ابو البرکات ء
ایک صوفق اور مصنف ؛
تا ۵ء
ہےےھ/..۱۳۔+م۱۳ء
ہے ایک دو سال قبل یمن میں پیدا ھوے ۔ ان کے
اصل مقام پیدائش کا ذ کر نہیں ملتا۔ انھوں نے
اپنی تعلیم پہلے محمد بن احمد اندھای البسّال اور
عدن کے قاضی احمد بن علی الحرازی سے حاصل کی ؛
جو غالباً قرآن مجید اور دینیات تک محدود تھی ؛
لیکن معلوم ھوتا ے کہ ان کے اندر درویشی اور
ریامت کے رجحانات ابندا می ے پیدا ھوگۓ
ہوں کے جو عمر بھر ان کے لیے مشعل راہ بنےرۓ ۔
بچپن :ھی میں)؟ یمسی ٣ےھ/م ۱ء میں؛ انھوں ۓ
پہلا ح ج کیا ۔.مکە مکرمه میں انھیں علی الطواشی
یریمہ مور سوا کی عمیشہ ان کے
حیثیت حاصل رھی ۔ ےھ میں وہ
مکەمکرمهہ ات کر هوگئےاور شادی کر ی۔
اس کے بعد ان کے کچھ سال مکہ میں اور کچھ
مدیئەمٹورہ میںگزرے ۔ م۳ےھ/ن ۱۳ء میںانھوں
ۓ القدس اور دمشق کا سفر اختیا رکیا ۔ ازاں بعد
|آ. مصر بھی گئے ۔ حجاز واپس لوٹٹے پر کچھ دیر
مدینه منورہ میں قیام کیا اوو پھر مکہ چلے آآۓ ٤
جہاں انھوں ےۓے دوبارہ شادی کی۔ وهاں ہے وہ
513۴00]:
(۸۸۷۸٥۱۷).
الیاقعی
کجھ دن کے لےاپنے پرانے صسشذ الطواش یکو مل
یم نگئے۔ ےد م۱۳ء میں حح کے موقع پر السبّق
ان سے متعارف ھوا ۔ انھوں ۓ مکہ مکرمہ ھی
میں ۹ں جمادی لاخ ہےھا/.م فروری ے٦۱۳ء
کو وفات پائی ۔ السبی نے ان کی تاریخ وفات
جمادی الاولی ےہےھ لکھی تھے ء جو غالباً اس کا
سہوے۔
انھوں ۓ خرقه تصوف بہت ے بزرکوں نے
حاصل کیا تھا ۔ سوانح نکاروں نے ان ک
زاھدانه زندگی اور اپنے تلاندہ ہے شفقت کی بہت
تعریف کی ھے۔ ان کی پارسائی اور تبحر علمی کی
شہرت ان کی زندگ هی میں دور دور تک پھیل
کئی تھی ۔ اگرچہ ان کی برانی سوانح عمری ان
کی برکات [رک بآں] کے ذ کر سے خا ی ہے ؛ لیکن
بعد کی کتابوں میں کثرت ے اس کا تذکرہ آیا ھے .
مکەمکرمہ میں فرصتکی وجەے انھیں بالخصوص
تصوف اور ارکان ایمان پر متعدد کتابیں تصنیف
کرنے کا موقع مل گیا ۔ انھوں نے امام الاشحری
کے نظریات کی خاص طور پر تائید کی ۔ منجمله دیگر
تصائیف انھوں ۓ ایک رسالە ابن تیمیہ کے خلاف
بھی لکھاء جس کی وجہ ے امام مذکور کے پیرو
ان کے خلاف بہت بر افروختہ هوے ۔ کہا جاتا
ےھ کہ اندلسی صوف ابن العربی کے بارے میں
ان کی راے بہت بلند تھی ۔ الیافعی کی تصنیفات
سے جو آج کل ملتی ہیں ۔ یه ظاھر ھوتاے کہ
آنھوں ۓے محض دوسروں کے انکار صتب کے اور
ان میں طبع زاد خیالات بہت کم ہیں ۔
١ ان کی بڑی تصنیف غالبا روضة الرھاحین
فی حکایات الصالحین ے (جے لزھة العمون النواظر
و تحفة القلوب الحواذر بھی کہتے ھیں) : اس میں
پانچ سو صوفیوں اور فرویشوں کے سوانح حیات
درج ہیں ٤ جن میں ان کے تقدس کی داءتائیں
۲؟
الیانمی
اصل تاریخی روابات ے کہیں زیادہ هیں ۔ کتاب
کئی بار چھپ چکی ہے (بولاق ۱۲۸۲,ھ؛ قاعرہ
۹٦٣ھ وے.أ ئھ وغیرہ)۔ اس کتاب کے بہت
سے خلامے بھی ملتے ھیں اور یہ اسی وع کی
دوسری کتابوں کی تصنیف کے لیے مآخذ کا کام
بھی دیتی ھے ۔ اس سلسلے کی جدید ترین کتاب
کمرامة الاولیاٴ ء مصنفه یوسف بن اسٰعیل النبہانی
(قاعرہ ۱۹ء دو جلدیں) ے .
۲ ا کی تاربخی تصیف سآ الجنان
و عبرة الیقظان (حیدر آباد دکن ۳ء تا وم ہہ
چار جلدیں) بھی زہادہ تر سوانحی نوعیت کی ہیں ۔
بقول خود اٹھوں نے ابن الائیر ؛ ابن خاکان اور
الڈھبی کی کتابوں سے اقتباسات لینے پر ا کتفا کی ؛
اس لیے کتاب میں کوئی ہی چیز نہیں ے ء لیکن
جب تک ہمیں الذھبی کی ضخیم سوانحی تصانیف
کا کوئی نسخه نہیں ملتاء یه کتاب کسی نہ کسی
حد تک قدر و قیمت کی حامل رے گی ۔ کتاب کے
آخر میں الیائمی نے اپنے یمنی شیوخ کے سوانح
دہے ھیں ؛ لیکن محض لفاظی ے پر۔ ان تذ کروں
میں تاریخی تفصیلات کا حاصل کرنا بڑا سشکل ھے ۔
سنین کو بھی صرف انوی حیثیت دی کئی ہے ۔
اس کتاب کی بہت سی تلخیصات اور اقتباسات
دستیاب ہیں ء جن میں بعد ازاں کچھ افافے بھی
کے گئے ہیں۔ ان میں ابوعبداللہ حسین بن
عبدالرحمن الاعصدل (م ۸۸۵٥/.۱۴۸ء) کیک
غربال الزمان خاص کر جنوبیعرب کے صوفیوں ہے
متعلقے ۔ مزید برآ کسی غیر معروف على القرشی
الشوتری ( حوات ..۱+ھ) کا ایک اقتباس
کتاب خانۂ برلن کے ایک مخطوطہ میں شامل ہے ۔
جس کا ذ کر مآۃة الجنان کے آخر میں آیا ے ۔
یه رسالہ الٹی انی : کرامة الاولیاٴ ( دیکھے
513۴00۲:
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
ہابت مہ سا اہ
سطور بالا) کے حاشے پر چھپ چکاے ۔ یہ
روضة الریاحین کی طرح صوفیوں کے سوانح کے
متعلق ہے اور معلوم ھوتا ے کہ یه روضة پہلا
مسودهہ ے۔ بقول مصنف اس تصنیف کی غرض
و غایت یه ابت کرنا تھی کە شریعت اور طریقت
کے درمیان مطابقت ممکن ے۔ یہی وجد ے کہ
انھوں ے اس کتاب کا عنوان انی کفایة المعتقد
نہایة المتتقد ِکھا (مےآ2؛ ۵ ۳۴۳۵)
مم سہھم العال الَمعضله ف رد علیٰ ائمة المعتزله
بالبرآھین القاطمَة المفصله ٤ جسے الیائمی نے
نجم الدین عبدالرحمن بن یوسف الاصفم۔انی
(م .۵ےھ) کی فرمائش ہر لکھا اور هر طرح کے
مآخذ ے مواد ١اکٹھا کر کے ان معتزله عقائد کا
بطلان کھا جو ان کے زماۓ میں بہت کم صوج
تھے ۔ اس کا دو تہائی حصد ٥ء1601 ہءءا؛ہاط؛ظ >
وع تایطع ہیں چھپ چکا ھے۔ ان اہہ:8
. ۵٥ 4 .9 ء میں اس کا نام غلط دیا ےے اور
مطبوعه کتاب میں عنوان کی تصحیح غلط ہوئی ہے .
۵۔ الارشاد والتطرییز فی فضل الہ و تلاوت
کتابه العزیز ء جو مآة سے پہلے لکھی گئی ۔
کتاب کا مضمون عنوان سے ظاہر ہے .
إ- درالنظیم فق فضبائل (یا خواص)
القرآن العظیم و الایات الذ کر الحکیم ٠ نماز اور
تلاوت قرآن کے فضائل کے بارے میں ایک مختصر
زسالهء مطبوعه قاھرہ ۱۲۸۶۲ھ/۱۳ ۱۳ء وغیرہ.
علاوہ ازیں اس نے بہت سی منظومات تصنی فکیںء
جس کا نفس مضمون دیٹی تھا اور عنوانات بہت
طویل تھے ۔ یه جزوی طور پر مخطوطات کی
صورت میں ملتے ہیں یا ان کا نام ھی معلوم حے ۔
دو نظمیں سآ کے آخر میں چھپ چکی یں .
ے۔ باھیة المہیا ف مدح شیوخ ایمن الاصفیاٴ.
ہ۔ مہجة الاسجان ف ذکر الاحباب اعل الاوطان
"۹
باقوت الحموی
وغیرہ.
۹۔ اسنة الەفاخر ى مناقب الشیخعبدالقادر (یعنی
عبدالقادر الجیلاشف٣)ء_
,وم شمس الایمان و توحید الرحمن و عقبدة
الحق و الاتقان؛ جو بہت ے مخطوطات میں
محفوظ ے .
مزید برآں کئی ٭رسائل ہیں جن کے مندرجات .
معلوم نہیں_ .۔
۱۔ نور الیقین و اشارۃ اھل التمکین ے-
٢ہ.. الارسالة المکیە ق طریقالسادةا لصوفيه,
مآخلہ: (م) الڈرر الئالنة ؛ ء :
السق : طبقات ء :۳ے و ؟
(م) سرکیسں 01:11:00۴۰ ٢ عمود
ےم؛؟: (٢(
(۳) صصح صاٹ 30:0 ۲ل 6۱4أءء
ہ :ہےرتاےے+؛
+دور تا ۹۵٣ ؛
کی کتاہیں۔
نیز صوفیاے یمن پر متاغر مصنفین
( ۷۲۴×۷ط۶۰۰۰)
یاقوت الحموی: شہاب الدین ابو عبداللہ ٭
الرومی ہے ہہ/ہے۱؛ء کے لگ بھگ بلاد روم
میں پیدا ھوا۔ صغر سنی ھی میں وہ اسیر ھوکر
بغداد میں بطور غلام ایک مقامی تاجر عسکور بن
ابراعیم الحموی کے ہاتھ لگا۔ عسکر خود ناخواندہ
تھا ۔ اس نے اپنا حساب کتاب رکھنے کے لیے
یاقوت کو تعلیم دلوائی ۔ یاقوت نے لکھنا پڑھنا
المنتخب سالم بن احمد (م ۸اد رعا)اے
سیکھا ۔ پھر النظامیه کے مدرس الوجیه مبابرک بن:
سبارک (+۶+ہھ/ن۱+۱ع) ےء جو محلہ ظفریه میں
وھتے تھے ؛ نحو و لغت میں درس لیا ۔ یاقوت ک
تالیفات میں الوجیه کے ذوق کا رنگ بہت نماہاں
ے ۔ باقوت ۓ ان کے علاوہ ابو الفرج عبدالمنعم
الحرانی (م +ونھ/. .+ع) ے بھی استفادہ کیا.
ابتدائی تعلیم کے بعد یاقوت کو اپنے آقا کى
خاط تجارت کے سلسلے میں دور دراز کے سفر
518300:
(۸۸٥۱۷1.
یاتو ت الحمەو یی
کرتے پڑے ۔ 0ب کی تجارت بظاہر غالیچه ء
قالین؛ ثقاب اور پارچات سے متعلق تھی۔ کاروبار کی
مصروفیتوں کے باوجود یاقوت نے اپنا ذوق ادب
زندەر کھا امیزمائے میں یاقوت نے تاریخ ادبیات
اور نحو کی جن کتابوں کا مطالعہ کیا ؛ جن مشہور
دا یں انطرے کیا اور جن شعرا سے ملاقات کی ان
کا ذ کر اس کی تصانیف میں جا بجا ملتا ے .
سات آٹھ سال کی خدمت سے بعد یاقرت اور
اس کے آقا میں ان بن ھوگئی ۔ نتیجة +دھ میں
عسکر ۓے اے آزاد کرکے الگ کر دیا اور یاقوت
ے کتابت کو ذریعۂ معاش بنا لیا ۔ کتاہیں نقل
کرے کے لیےالحسن بن حمدون (م ۰۱۰/۹۰۸ ۱ءع)
ے یاقوت کی بہت مدد کی ؛ مگر کچھ مدت کے
بعد عسکر نے پھر اس کی طرف توجه کی اور کچھ
ااٹہ دے کر اہے کیش کی طرف تجارت کے لیے
بھیجا ۔ یِالّوتَ جب بغداد واپس آیا تو عسکر
س چکا تھا ۔ یاقوت ۓ مال تجارت ہے عسکر ے
وارثوں کا حق ادا کیا اور بای ماندہ مال ے
خود تجارت شروع کی اور اپنے لے پیشهہ
کتب فروشی کو پسند کیا .
۳ھ میں یاقوت دسشق میں تھا ۔ غالبا اسی
زماۓ میں اس نے تاج الدین الکندی (م ٭۱ھ/
ه 6)۰ اور عبدالصمد الحرستاق (م مہھ/
۲۸ء ع) سے تلمذ کیا ۔ے , ہھ میں جب یاقوت
دوسری مر تبه شام کے علاقے میں گیا تو اس کے
پاس فروخت کے لیے کتابوں کا ایک خاصا ذخیرہ
تھا .؛بھ ہیں تبریز سے اس کا گزر ھوا اور
اگلے سال وہ حلب سے ھوتا ھوا مصر گیاء جہال
مفید القاھرہ عبدالخالق المسکی (م ۳٠۹۱ھ/ہ۱۲۱ع)
ہے اس نے نحو کے علاوہ المقدسی کی انتصار پڑھی,
۵ھ کے لگ بھک یاقوت سروالشاعجان
پہنچا ۔ یاقوت یہاں تقریباً دو سال مقیم رھا اور
کرس
عبدالرحیم بن عبدالکریم السمعانی (م ےہھ) اور
دیگر علما سے استفادہ کرتے کے علاوہ مقامی
کتاب غانوں ہے شاعی دستاویزات اور نادر نسخوں
کی نقلیں تیار کر کے اپنے عمراہ لایا۔
رسضانالمبارکہ ,+ھ/دسمبر ۱۲۱۷ء میں یاقوت
: دریاے جیحون کو پا رکر کے سیدھا غوارزم پہنچا ۔
ان دنوں دریا یخ بسته تھا ۔ اس سفر کے شدائد کا
ذ کر یاقوت نے اپنی کتابوں میں جا بجا کیا ھے ء
یه بڑا پر خطر دور تھا ۔ تاتاریوں
اسلامی ممالک تباہ ہو رے تھے ۔
وجب ے؛+ھ / ستمبر , ۱۲۰ء میں یاقوت اربل
میں داخل ھوا ۔ اگلے سال وہ موصل چلا گیا اور
وہاں سے اس ے وزیر اہن القفطی کو التماس نامه
بھیجا ۔ وزدر ے اسے اپنے پاس حلب میں بلوا لیا
اور یمن آ کر یاقوت نے اپنی معجم البلدان
صفر ہجہھ میں مکمل کی ؛ پھر اس کے ایک ماہ
بعد المة ضب کا مسودہ تیاو کیا ہ ۲۳ھ میں
ِاقوت نے اپنی کتاب المشترک تالیف کی ۔ پھر
اسی سال وہ مصر چلا گیا ؛ لیکن ۵+ہھ کے آغاز
ھی میں حلب واپس آ کر این التقطی کے لے
-
ہے
ھاتھوں
معجم البلدان کا مبیضہ تیار کرتنے میں مصروف
ہوگیا ۔ ہم ہھ میں اس نے المشترک کے مسودے
پر نظرانی کی اور رمضان پكہھ/اگست ۲۹ء
میں یاقوت فوت هوگیا .
یاقوت نۓ اپٹی تمام کتپ الشریف ایو الحسن
علی بن احمد الزیدی (م دءدھا۰ہ۱ وع) کے مشہد
کو وف کر دی تھیں۔
یاقوت کی ا کثر تالیفات (جو تاریخ ے تعلق
رکھتی ھیں) نابید ہیں ء ث3 البدا والمال ؛
کتاب کتاب الدول ہ کتاب الوزراٴ ء سیرة شہاب غہاب الدینِ
الفوری ٴ اخہار ال ملل والنحز والنحل ٤ مجموع کلام
اہی علی الفارسی ؛ معجم معجم الشعراء ہ اغخبار المتنبی ء
513100۲:
(۸۸۷۱٥۱.
۱
دی جک
نہایة العجب ؛ عنوان کتاب الاخاق ._
یاقوت کی مندرجه ذیل 2 لینات ھم تک پہنچ
سی ہیں: (م) ارشاد الالباء ا ی معرفة الادباء ء
جس کا مسودہ یاقوت نے خوارزم میں پہنچنے ہے
پہلے تیار کر رکھا تھا ۔ اس نے اس کتاب کو
پہلے ارشاد الاریب ا ی معرفة الارہیب کا عنوان
دیا تھا ۔ اے معجم الادباٴء طبقات الادباء اور
تحفة الالباٴ کا بھی نام دیا جاتا ے ۔ اس کتاب
میں نحویوں ؛ لغویوں؛ کاتبوں ؛ وراقوں ؛ ادیبوں ؛
شاعروں اور مورخوں کے سوانح حیات درچ یں ۔
الصفدی ء ابن اکر الکتبی ء السیوطی ؛
طا شکوپری زادہ ء ابن العماد الحنبلی اور عبدالقادر
البغدادی ۓ اس کتاب ے بہت استفادہ کیاے ۔
یه قرین قیاس ہے کہ ارشاد الالباٴ کے کم از کم
دو نسخے عبدالقادر البغدادی (م ٭٠۸۱.۱/ہ+۱ع)
کے زمائے تک موجود تھے ؛ مگر ابھی تک اس
کتاب کا کامل نسخہ دستیاب نہیں ہو سکا ۔
ارشاد الالبا٭ کو پہلی بار بٹرسٹ نے سات جلدوں
میں شاام کیا ؛ دوسری بار یه معجم الادباء کے
عنوان سے مصر ہے بیس جلدوں میں شائم ہوئی ؛
مگر یہ دونوں ایڈیشن اغلاط ے پاک نہیں .
(ہ) معجم البلدان کی تالیف کی ضرورت یاقوت
کو پہلے پہل ح۱ ەھ میں محسوس هو اور
اسی وقت سے اس نے مواد اکٹھا کرنا شروع
کر دیا۔ یاقوت نے اس معجم میں مواضع و مقامات
کے متعلق نہ صرف جغرافیائی معلومات ھی فراہم
کی هیں ؛ بلک ان کے بارے میں تاریخی مواد بھی
جمع کر دیا ے ۔ مزید ہرآں اس نۓ مقامی اکابر ء
شعراٴ؛ علما اور محدثوں کا بھی اجمالٔ ذ کر کیا
ہے اور جاہجا اپے ذاتیق مشاھدات شام لکرس ےکتاب
کی اھمیت بڑھا دی بىے ۔ معجم البلدان کی ایک
تلخیص عردالءؤمن بن عبدالحق (م ن۵ ءےم/ممم۱ء)
٦۹
اجک ےتچ_ت ت٠ٹ ٹت سسس سس
سحسسسٹشےم۔شسسسم۔١۔-١١٦٦-س١ س-سشہہ-۔ ے
باقوت الحموی
نے بعنوان سراصد الاطلاع علىی اسماء الامکنة والبقاع
ک جو طبع ہو چکی ہے ۔ السیوطی نے بھی
معجم البلدان کا اغتصار کیا ۔ معجم البلدانَ
پہلی بار باعتناء ف۷۵ (۹ہ تا ءےہ۱ءع)
شائم ہوئی تھی .
)(م) المقتضب ؛ جو بظاھر ابن الکلبی :یىی
جمھرة انساب العرب کاملخص ے؛ ہنوزتشۂ طباعت
ھے۔ اس کا واحد مخطوطۂ قاعرہ میں بڈیل من
محفوظ ھے ۔ یہ نسخہ مصطفبی فاضل پاشا کے ذای
مجموعے ہے حاصل کیا گیا ہے
(م) الممٹٹرک وخعاً والمفترق مقعاً۔ اس تاب
کے عنوان میں یاقوت نے پہلے ”المفترق“' کی جگہ
”الہختلف“ تجویز کیا تھا۔ ابن خلکان نے اس
کتاب ے بہت استفادہ کیا سے اور ایک جگه
انے ”' کتاب الش۔ہاب'' سے تعبیر کیا ۓ (لیکن
مطبوعہ ایڈیشن میں سہوآ ” کتاب الشبہات “
درج ے (دیکھےمخطوطۂ موزه بریطانيه ٥ ہے٠
٥ بورق .ب؛٤ س رر۔ .)۱٢٣
یاقوت ے اپنی تالیفات کے لیے مستند اور
بہترین کتابوں پر انحصار کیا سے :٭٥8 .۶.1 اور
۲8۶ء3 نے یاقوت کی تاآلیف کے مآخذ و مصادر
پر مقالے لکھے ہیں ۔ کتاب علم الما (باڈلین
لائبریریء اوکسفڑڈ ء مخطوطہ نمبر 707 ط۸8۲۹٥ ؛
نیز دیکھیے 88ء ص ١۱۱۳ ۱۷۷××ح:ءء) یاقوت
الحموی کی طرف غلط منسوب کی گئی ہے ۔ بقول
٭06 .1 یاقوت کا شعار اہن القفطی ؛ التزوینی
اور ابن خلکان جیسے مؤلفین میں ہوتاے؛
جنھوں ۓے اپے پیش رو علما کی تمئینات ے اھم
اور ضروری مواد چن کر تحقیق و تصحیح کے بعد
اپنی تالیفات تب کی ہیں ۔ انھوں نے اگرچھ اپنی
کوئی ذاتی تصنیف نہیں چھوڑی ؛ تام ان.تالیذات
میں ھمارے لے ایسی کتابوں کے ہے شمار اقتباسات
501300:
(۸۸٥۱۷٥۲.
کا خزینہ محذوظ ھوگیا ء جو اب اپید ہیں ۔
مآخیل : (ہ) ابن المستوف : تآریخ اربل ء مخطوطه
در کتاب خانه چسٹریٹی ء ڈبان ء عدد ہ۹.م ؛ ورق
ےم ۔القففاتا وہر
تمن اجزاء قاھرہ ۱۹۵۰ تا د؛؛*؛ (م) ابن خلان :
وفیات الاعیان ء قاہرہ ےرم یھ؛ :رم تا مكوم؛
(م) الڈی : کتاب التاریخ ؛ مخطوطہ در بوڈلین لائپریری ؛
اوکسفڑڈء عدد ج , +0۲ .00ھ]؛ ورق ووب تا .۔وب؛
(م) الصغدی : الواق بالوفیات ؛ مخطوطہ در موژہ' بریط یه
عدد پہنسمم .0٥08ھ ؛ ورق ہے۔ب تا مے. الف ؟؛
(ہ) المافعی : مآة الجنانء حیدر آباد ۹ مھ ٤م : ۵۹
(ے) ابن تغری بردی ع آلنجوم الزاھرة ؛ قاعرہ
(ہ) ابن العماد الحنبلی :
دو مھ؛۲ ۵:
نا +؛
9ور مو ا٤ہ ؛
شذرات الذھب ٤ قاھرہ رو و+وتقا۱٠مپر؛
(1 )حا ہ رگشٹال: وط۶ :ا :1( ءلء:ءج ٢۶×۷ہ٣!٤زضا؛
وی ا اوویرردے: ہے تامےم؛ ۵4٥۵٤۷۵ )۱۰٠( ٢۲ھ :
ّے:م مال مہائ؛ابد٘هاھ( ٭4 إہ چ٣اا|اء٣ ء در
۰اء1۰×اڑ جچہ !اہباجال ر:(۸ |0 ۸۰٣(ل ۳ ۷( /٥۳۶ ۰ ٤اہھھ4 ء
ےص۸ء؛ صہم تا مہ؛ (رر) 9۷:٤۶:14 7۰ :
١ء ۶0ا1 ؛ در ,2.0.4.6 موجروہء ے۹ ببعد ؛:
)٠+( وھی ءحمنف : مء|]ہ×ازاءطہ5 دأہ :ث٭ہ ٭دءداء ا
۷۰ء :ا| +0 او ٢ ذر ۹۷6.۷٢. ؛ وپہروہ٭؛ صسص ۲۳۳
()وھی مصنف : جا ۶٥۱:۸71::(:۱۵:(ء7:ء0
))0(
ء صدٗہب-1 ۸٥٥ : جیا0 ۔رہل جا ال٣چ۷۳اایت"
تا ہہ ؛
ہےشمررء گوٹجن پوريرہەء عفد وم ؛
”مدززامل ہلا اس ؛ ویانا ےےہ رءء و:مہمتا +م؛
(ہ ) ء:-ے 17ا .[ : ہمباءءطووٴچوہ6٥ ہہ ہ+ناء۰: ۳م اطالظ
ع(عیونءن؛ ٥ب بہیباعوئبأْم٥+جو؟) < ١٣ت[ "دا بہااعن1ل(ل ؛
سٹرامبرگ ۹۸ہء! (ہم) ؛جھباتا :۶ہ برجم ال
۷١٥٥ا( ءنتاہ ئل ٭ لنئن.م پور ص جم تا۵.م؛
(١7 ومەاوەطن ا ۔ط :۰ : ٭اا /٭ ؤ :71:۱ بر۲ :الا
ت46۸ ہے ,ورےءءےدمء؛ (ہ) ععطءاعطا 0۰۴۷.۰ :
الف ؛ (م) ابن القفطی: الباہ الرواء ٭
ہ۲
بروو 7 ذر وےتربرو(7۶۱ھ.۰1۰. 10ء مہا وگ ہر رخ ریے“:
۰۰۶۸ ۱۹؛ (۹)) برائلمان ٤ ۱د وےم ٹا ہم وہلوے '
؛ (.م) سرکیس : معجم المطبوعات ؛ قاعرہ
ورےوعمود رم رتا م۔ور؛ (۱م) 6:۶۶۷ اھ .ڑتھ۵:
مرا ہبعجہ:6 ۶ نا؛ ؛ اوہ ؛ لنڈن ۹۵۱ ء.
(م۔ ن احسان الٰٰی رانا)
یاقوت المستعصمی : جمال الدین ابو الەجد ٭ آڑٴ
بن عبداقہ؛ ایک مشہور خطاط ۔ وہ بغداد ے
آخری عباسی خلیفه المستعصم کا غلام تھاء؛ جس
ے اس کی پرورش کی اور تعلیم دلائی ۔ اس کے
عرف المستعصی کا یہی باعث ے ۔اس کا حسب
و نسب غیر معلوم ے ء بعض لوگوں کا خیال ے
کہ وہ اماسيه کا یونانی تھا ؛ جہاں سے غالبا کسی
تاخغت کے دوران میں جیکه وہ بچه هی تھا؛
اٹھا لیا گیا۔ وه خواجه سرا تھا۔ اس کی وفات
۸/۹۸ ۱۹ء میں بمقام بفغداد اَی برس (قمری)
ای مہ
کی عمر میں ہوئی ؛ چنانچہ اس حساب سے اس ک
تاریخ ولادت ۹+۸ھ/ ۱۲ء نکاتی ے۔ ابن البٌواب
کی کتابت کی _روایت جاری رکھنے کی وجهھ ے
اے۔ قبلة الکتاب ؛ یعنی خوش نویسوں کا نمونه
( یا استاد) کہتے تھے اور وہ ایک کت
سربراە تھا ۔ وہ نظم و نثر بھی لکھتا تھا۔ اس
کے نلم ہے اشعار کا ایک انتخاب کتاب
'(تومتا وک ٢ھ /م۲۹ ۱ء) أور ایک مجموعۂ امثال
افکار الحکما*ٴ افکار الکاء (قسطنطیليه. ۳۰ع)ھمارےپاسھیں۔
اس کےلکھے ھوے قرآن مجید کےنسخے مندرجەذیل
کتابخانوں میں محفوظ ھیں۔ () آیاصوقیا (نوشته
مر ھن رء)؛ (م)تربت حمیدیہ؛ در باغچه و
قسطنطیيه (+ہہھ|/م۲۹ ۱ع)؟ )۷ تاھرہ عانە گ3 ۱
عدد وہم) ؛ (م) کتاب خائة ملی؛ پیرس ٤ عربی ؛
عدد ہ٦ ؛ (م) ذخیر؛ۂ ۶(۶ ںہ۹د/۷۰٣۱ء)
وغیرہ.
5033۴550۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
"4
ایوگ السٹلمی
مآخحڈ : )١( جیب افندی :
قسططینة ۰۵٣ھ ٤ سض رھ ؛ (:) میرڑا سمنگلاخ ء
استحان الفضلاء ء تہران رومظھ ص ےم بعد (منے
نہیں لکاۓ گے ):() ؛٤٣٥ 80ا ٥٦. : ؛ء عیباوہعااوںم
(4151٥61۷11٥ ؛ پپیرسص ہ۹.۰ہہه؛ ص بر بعد ؛؟
(م( : ) 8 ٤ لاہا:ہ:۸40 دہ .ا5ا ٢ ۲| ہم
حاشیه ؛١ہ؛ (ن) ہہہزاہ:۳۷ : مناد ہ0٥ ۲۱ :وم
(ہ) 0:6188 .4 .۱۰۱ دم ؟(ے).٭0
۱۶۰١ :6. 38:0۹۰ ۱ رہ +7151 ۲۸010707 ہمرس
(۸3۲ 30 .ی)
ام : جنوبی عرب کے علاقہ مدان ہے تعلق
رکھنے والے ایک قبیلے کا نام ٤ جسے ابن المجاور
ے بنو یام بن_ اصٍبع لکھا ھے جو القدیم میں ء ٹیڑ
الحائق اور الحقه کی وادیوں میں رہتے تھے ۔
الہمدانی نے بتو یام کو خالص عربی بولنے والے
قبائل میں شمار کیا ے ٤ لیکن گلازر 6188٥: .ظ
ے یہ ثابت کیا ھے کہ ان کی بوی سطح سرتنع
یمنگگئیں رھنے والے قبائل کی عربی ہے مختلف ے -
۶:6 کے قول کے مطابق بنو یام سارے
جنوبی عرب کے باشندوں میں عمدہ ترین قسم کے
لوگ ہیں ۔ جسمانی ساخت کے لحاظ سے وہ وجیە ؛
. خوددار اور جنگجو ہیں ۔ وہ نجران میں آباد میں
لٰ
اور ان کا تعلق فرقه اسمعیلیةہ سے ہے ء؛ جس کے
؛ پیرو صرف نجران اور ھمدان ھی میں نہیں ؛ بلکە
طیبه ٤ حراز ؛ صمغان اور یریم کے دیگر مقامات
میں بھی پائے جاتے ھیں اور اس وقت داعی قبائل
یام کی قیادت میں ہیں ٤ جو بدر میں مقیم عےہ ۔
5 تقریبا ہے اع سے یه اعزاز موروٹی طور پر
المکرمی خاندان میں چلا آتا ھے ء جس کے بانی نے
۳ے ؛ع ہیں اپنے قبیلے کے اقتدار کو نجران سے
باھر صمغان ؛ حرازء مناخه اور طیبه تک وسعت دی
اور ساحلی ہستیوں تک لوٹ مار کے لیے یلغاریں
۳۲۱
خط و خطاطان ء
یام
کرئۓ لگے ۔ بعد میں بھی بئو یام نے اپنے اقتدار
اور وقار کو بدستور قائم رکھا۔ جو وفد .:ھ
میں مالک بن نعط کی سرکردی میں اسلام قبول
کرت کے لیےرسول اکرم صلی القہ عليه و آله وسلم
کی خدمت میں حاضر ھوا اس میں بنو یام کا نمائندہ
بھی شاسل تھا ۔ جب سلطان سلیم نے یمن فتح کیا
تو بنو یام نے اس کی مدد کی ء جس کے صدے میں
آنهیں مفتوحه قبائل سے خراج اکٹھا کرئے کا
حق ملا ء لیکن یہ حق انھیں ۰ء میں ترکوں
کو یمن ہے مار بھکاۓ میں امام قاسم کی امداد
کرتے سے نە روک سکا ۔ ۲۳ء میں بنو یام _ ے
داعی ۓے پھر حکومت قسطنطیليه سے اچھے تعلقات
قائم کر لیے اور جپ تک ت رکوں کے قدم یمن میں
مضبوطی سے جمے رے اس کے جانشینوں کا بھی
ت رکوں سے دوستانه قائم رھا۔
۲- یمن میں ایک مخلاف کا نام ء جو بنو یام
کے حلقہ اثر و رسوخ میں شامل تھا ۔
۳۔ یمن جوف میں ایک پہاڑ کا نام ؛ جو الخارد
اور الفرضه کی وادیوں کے ماہین واتع ے.
مآخذ ہ )١( المقلسی۔ء در 1 6ق ےم ہہ؛:
() این خرداذيه ؛ در .2.0.4 ء؛ :ے۳ ؛ (م) الہمدانی ء
صفة جزة العرب ٤ طیع 3401166 ,51 .0ء لائیٹن ہمہ ۱ء
تا روررہء سس مرو پر۱ اس پیم
(م) باقوت : معجم۔ طبع 9۷/٤٢٥ ۶٥10 ء |٣٢ ؟
(۵) الپکری : معجم ءٴ طبع ۵۸:۸٤۵٥٥۸۵ ۱۹۷ ۲ :مہ
وہہ (ہ) ۶:ہہ۴٣٠٘ ٛ۸ : ہو0 5۶ا0 اس ۲یہ ءنھط
:رہ0۳ رو ؛ در ء دہ .4ا ا ,ا6ھ دواد ج +۸۸ رہ:اء
لائپرک مجر ۳ / : ٹ۵ٹ۵؛و؛ (ے) وھی مصنف:
٤4 :ہمہ ۸4 :+1 11۳۰ء[ :ال ۱٠٭"پ ہط :ہت ؛ برلن
ہجہ بے ؛ می چ ہام ؛ ےٛےم؛ (م) ؛دھی مصنف :
۰ء ۸4٤٤/1: ےنباج 0وت٥ ٦٣ ۶اط ؛ء بران ۵ےہءٴ
ص وط : (۹) 2۶ااف2 .ہ0 : ہادا وہ ء4 ل٣ک عازط ؛
5331150:
حفاتقىِِِٗٗل٣۱أُُأسگمہِ _.م_رہ رلں:ٴ.ے
(۸۸۱۷).
یام
اس سس سس ۔ سس ۔ --۔۔۔۔سیتتجٗسسے ہے سس سو سح-ج--00ٗمسٗعٗ"/>ٌٗٗٗجسوٗمووٗکپوس٭أممپجہوں سس سے۔حتپس-۔
پران ومب۸ہے؛ ص م۹۵ >١ ہےر قا مج و(مءم؛ ))١(
٤ زوز 5دق .۷( 0۱۰۶۰م4 جء ءچمازہ۴ ٢ پیرس مہ ہ4
+ یپروی ور) عو رنھتا|۷۹۷۱۱ .1 : دب ءعتاءاک
كمں؛ءزطذ۶٠۷۱۶۷۱ ٣ ہرلن وہدوت ے۔:وےربعد؛ (م١)
:٭اء٭مّ5 .) : ءال ہو موب ہو:٥۸۷ ہءطاء +اء؟ک ءنط
یزرو زاوم) ےبرورواک ٤ ڈر ,42 ۔5 ,0 ۔ػگ گا ؛ ج ۱۹١ٴ؛
٦ ۷ رہہ حص+؛ ص.ہ؛ (+۱ )2.06135368 : ۸۵ہ :ا:۸
طز م43 ویانا رو ء؛ صض مم ؛ ۲۹ ١ ۱۱۸١۱ہ٢۱)؛
ہہم,؛ (مم) 518۱٥۷ ) : برمزویزہبر ٭ہط؛ ۷۲+ ۲۱مووہ!1
بر رم ۷ |١ ر7ہ] صاواوماءء 0٥۷۸ ؛ در ,4ل ء سلسله٭ و
ج۹ پیرس ےہ ۱ہ ء؛ ص .؛(ن۱) 888 6:0827 ۸۰ :
امو زط و زوول۶۷٤۲ء۷۷۱ ءأ|ہ ”ناو ءواک5 ؛ ویانا ٢٣١۱۹۲٣
ص ام وم۱ ری ے(حاشيه ۱) ٣۱ م١۱
(د-رمٗابرہ680 06صو۸)
٭ پائیلہ: ہعاما ؛ ترک ؛ یائيه ؛ زیریں البانیا
کا ایک شہر ء؛ جو اسی نام کی جھیل کے کنارے
سطح سمندر ے تقریباً دو ھزار نٹ کی بلندی پر
واقم ے ۔ گزشتہ زماۓ میں یہ اپنی ھم نام ولایت
کا صدر مقام تھا۔ پاشا کا محل اور دو مسجدیں
اس جزیرہ نما میں واقع ہیں جو جھیل کے وسط تک
پھیلا ھوا ے ۔ شہر کی حفاظت کے لیے کئی
قتلمے تھے ۔ یه دودونه 06088 کے قدیم شہر کی
جگھ پر آباد ھوا تھاء؛ جو اسقف کا مستقر تھا
اور اس کے آثار آج بھی بارہ میل کے فاصلے پر
موجود ہیں ۔ گوتھوں کے حملے کے بعد اس کا نام
سینٹ جان مطہ( .؛5 کی نسبت سے جوئیئه 106085108
ھوگیا ۔ سلطان سراد ثانی کے عہد میں سالوئیکا پر
قبضه ہو جاۓے کے بعد یہاں کے نائبین نے اس
شرط پر شہر حوالے کر دینے کی پیشکش کی کهھ
اھل شہر بنستور اپنی آزادی اور حقوق سے متمتع
هوے رہیں کے ۔ سلطان ۓے شہر کی چاہیاں وصول
کر کے شہر کا قبضه نائبین کو دیا اور ایک فرمان
۲۶ یائیه
(غط شریف ؛ مورغه یکم صفر ۸۳| اکتوبر
١م۱ع) بھی عطا کیا۔ سنان بیگ کی سرکردی
میں اٹھارہ افسر شہر کا قبضہ لینے کے لیے اس
عدایت کے ساتھ بھیجے گئے کہ وہ فصیل شہر ہے
باھر أپنے لیے مکانات تعمیر کریں,
وائینہ کو کوئی خاص تاریخی وقعت حاصل
نہیں ہوئی تا آنکہ علی پاشا تبہ دلدلی نے ہاب عالی
ے سرتاب یکرتے ھوےاے اپنا صدر مقام قرار دھا۔
اس کے بعد شہر میں خوشحالیى اور نئی زندگق کے
آثار پیدا هوے اور اس نۓ تجارت اور زراعت کو
بھی بڑی ترق دی ؛ لیکن م۳٣+ھ/. ۱۲ء کے
محاصرے میں یه ش ہر بالکل برباد ھوگیا۔ ۱ے۱؛ء
میں ارسلان آغا کی تعمیر کردهہ مسجد کے متعدد
ستون اب تک یہاں موجود ھیں ۔ دیگر مشہور
عمارتوں میں با یزید انی کی جامع بیرالی اور
مصطف یآفندی کی مسجد قابل ذ کر ہیں - ۱۹۱۲ء
میں یونانیوں نے اس کا محاصرہ کر لیا
عہد امه ایتھنز (م نومبر ۹۱۳بع) کی رو سے
اے یونان کے حوالے کر دیا گیا۔
جہاں تک مقامی صنعتوں کا تعلق ھے ؛ یہاں
کمبل (ولئیزا)ء نفیس قالین ؛ ایک خاص قسم کی
سرج (شیاک) ؛ سلیہر (یائیەچر) ؛ آئینے؛ سنہری رو
پہلی تار اور زردوزی کے لباس تیار ہوتے ہیں .
مآغیول ع (م) على جواد: لغات جغرافیدء ضص ممہ؛
اور
(م) ۷ا زا دہ ہ+8|۰ط: "وج ٣٣ م۶۶ء '| ٭ت -ء۰ہ۵۱ع؟0 ٢
کتاب بے ء باب ۵ء ص ے۱ (ترجمه اڑ ٥ئئكہوا۷ -0) ؛
(م) ۶۱۵۹۱۰۷۱11۰ × و| ل بمز١وء×ءج: ١ا :4 ٤اظا
6٥ك0۶۷ء پیرس مبر(ہ؛ ۲:٢ یعد؛: (م) سالثامه ء
۵ھ ء ص ہم : رن) :ہم×صفآً 3.٥۰ : دا .اد٥
ورلعزوڑ .بی جرو09 ٤٢ح +سمم؛ ےم بعد ؛ (۹) 70:88 .ا :
ومبل 0ڑ ۔چرومبریں0 دہ4 .0656 ۶ رب ہہ
11٢۸۸۲( ..6)
513۲۲11)
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
ہچ دیوجت رہد ری سے ححست سم ےہ
ےلمبسصسحےحےد یھ سے لہ ہلت دا مہ سمل مہ
یوسوم
یتیم : ٤۰ج یغامیء ایتام و یتمه) ؛ مادہ
یتم کا لغوی استعمال | کیلے وہ جانے یا غفلت
برتنے کہ معنوں میں ھوتا ےہ ۔ اس بنا پر یتیم
(اسم صفت) کے معنی یا تو تدہا رہ جاۓ والے
فرد کے ہیں یا ایسے شخص کے جس کی طرف ہے
غفلت برق جاے (لسان العرب ؛ بذیل مادہ) ؛
اصفلاحاً یتیم اس لڑے یا لڑی کو کہا جاتا ے
جو بچین میں باپ کے سایۂ عاطفت سے محروم
ہو جاے ؛ جبکہ ماں کی مامتا ہے حروم ھوے
والے بچے کو عجی کہا جاتا ے (حوالۂ مذکور ؛
تاج العروس ؛ بڈیل مادہ)۔ عام طور پر یتیمی
بلوغ کے آبعد اختم ہو جاتی ہے ؛ کیونکه
آنحضرت صلی اللہ عليه و آلە ٭ وسلم کا ارشاد ہے :
لام بعد اِحدلام و لاص۔مات ییوم الی الیںء
یعنی بلوغ کے بعد یتیمی ختم هو جاتیٍ ہے اور رات
تکچپ رھن ےک اکوئی جواز نہیں(ابو داودہ ۲'۴
حدیث ۳ےہ )ء اسی بنا پر کہا کیا ےہ کہ
بالغ افراد پر اس کا اطلاق مجازی ھوتا ۓ
نە کہ حقیقی (لسان العرب ء بذیل مادہ؛ مجازی
"" کے لیے دیکھے مسند احمد بن حنیل ء
ہرود سرڈہ یہ وغیرہ ؛ ابوداوّد :
کو ون ۳٣ء ًٰ
اسلام کو اپنے ابتدائی ایام میں معاشرے کے
جن سنگین مسائل کو حل کرنے کی طرف متوجہ
هونا پڑا ان میں ایسے یتیم بچوں کا مسثله
سر فہرست تھا جنھیں ابتداے زندگی میں ھی
سایۂ ودری ہے محروم ھونا پڑا تھا ۔ ایے بچوں
کو اپنے دیگر رشتہ دازوں کی طرف ہے بد سلوک :
اور جور و ستم کا نشانه بنایا جاتا تھا ء جو عموماً
دو طرح کا ھوتا تھا : () پدریمیراٹےمحرومی؛
() سلوک میں نے سروقی اور بنراعتنائی۔ اسلام نۓ
اس کا حسب ڈیل حل پیش کیاء
() عدم ظلم : اس ضمن میں پہلا حکم یتیم کے
وارئو ںکو یه دیاگیا کە یتیموں ہر ظام اور زیادتی
نھکی جاے۔ ابتدائی مکی دو؛ میں یھ حکم یادہ ور
اجما یصو؛ت میں ملتا ے؛ مثاڑ فاما لی
مثاؤ: فاما الیٹیم قلا تڈھر
(م [ااضحی] :۰ ۹)ء یعنی ت تم یٹیم پر ظام نھ کرنا؛
اسر. ارح یتم ہے بد سلوک بر اناہار عتاب کہا
گیا ے (ہ, , [الماعون]: م)؛ تاھم مدی زندگ
کے اوائل, ہی میں ورائت کے احکا :ازل ھوے
[آرک به علم (الفرائضش)] جن میں مٹروکهہ حائداد
میں سے یٹیم بچوں اور ان کے سریرستوں کے
حصوں کی پوری ط ح تفصیل بیان کر دی گئی
اەر بر اس پس منثار میں یٹیموں پر ظلم ی
حسب ڈیل صورتوں کی صاف صاف ممااعت کی
۱ گ کے ۰ (الف) یتیموں گی حاثداد ۶ شض هک لینا ۔
قرآن حکم میں اس فعل شیع پر سخت ت, ین الفاظ
میں یوں شہدید کیگئی ے : جو لوگ یتیموں کا مال
ناح قیکھاۓے عیں وہ اپنے پیٹ میں آتش(جہنم)بھر ے
ہیں اور وہ عنق یب دوڑخ میں ڈالے جائیں گے
(م [النس]] : .۰) ۔ بعض احادیث میں یتیموں کے
مال کھاۓے کو سبعم موبقات (سات دلاکت خیز)
گناھوں میں شمار کیا گیا ے زالبخاری ؛ الوصایا ء
:مور ء مطبوعۂ لائڈٹن و ام ؛ ابو داود
۳:م۹ء؛ حدیث مےہ۲)؛ (ب) زیادق ی ایک
دوسری صورت یه تھی که یتیموں کے مال کو
اپنےمال کے ساتھ ملاجلا کر عض مکر لیا جاتا تھا؛
یا پھر اچھی (طیب) چیزوں کی جگم گھٹیا (خبیث)
اشیا واپس کر دی جاتں اس ضمن میں یه حکم
نازل هوا که ”'یتیموں کے عمدہ اور پاکیزہ مال
کو اپنے ناقص مال سے نه بدلو اور نە ان کا مال اپئر
مال کے ساتھ ملا کر کھاؤ کہ یہ بڑا گناہ ے
(م [الاسآم] : ء) ۔ حضرت عبداللہ بن عباس“ کے
بقول اس حکم سے عملى طور پر ایک دشواری پیدا
533۴050:
(۸۸٥۱۷٥1.
یتیم
ہوگٹی کہ لوگوں نے یٹیەوں کا کھاتا پکاا بالکل
الگ کر دیا۔ بعض اوقات اس کا پس انداز کیا ھوا
کھانا بچ رهتا تو اے یونہیں رھنے دیا جاتا + اس
سے یاع کی شکایت عام هوئی ؛ تو باہم ملاجلا کر
رکھنے اور مجموعی طور ہر ان کی بہتری کا خیال
رکھنے کے حکم سے اس کی وضاحت کر دی گئی
(ہ [البقرة] : )ابو داودم
۱عہ۸٢) اور پھر سورة الانعام اور ہورۂ بی اسرائیلِ
میں اس حکم کا اعادہ ملتا ھے : :ولا قرہوامال
سے حصوی صو ےن سو ورے مرےں
الیم الا نتانی می احسسن حتی یبلغ اشدہ
(ہ [الانعام] : ١۲ ےہ [بنی اسرائیل]: مم)؛
یعنی اور یتیموں کے مال کے پاس بھی نھ جاناء مگر
ایسے طریق ہے؛ جو پسندیدہ هو ؛ یہاں ت ککە وه
جوانی کو پہنچجاے؛ (ج) اگر یتیمبچو ںکو قبلاز
بلوغان کا مال سپردکر دیا جاے تو تصرف کیاھلیت
نە ھوۓ کیبنا پر اتلاف کا اندیشه زیادہ ھوتا ۓ ء
اس بنا پر مذ کورہ بالا حکم کو حسببِ ذیل
نو کڈفریا دیاء : ولا ودرا اسلباء
سیسدت ور ج مو
٣ی۹م۔؛ حدیث
(م [النسآء] : م) ؛ یعنی ہے عقلوں کو ان کا مال ء
جسے خدا ے تم لوگوں کے لیے سہب معیشت بایا
ھ٤ مت دو؛ اس میں سے ان کو کھلاے اور
پہناے رھو اور بھلائی کی باتی ںکہتے رھو ۔ بنا بریں
اس آیت میں مال کی سبرداری کی دو شرائط
بلوغ اور سمجھ (رشد) بیان کی گئی هیں ۔ فقہا اور
٭ہے؟
یٹیم
صورت میں ےہ جبکھ بلوغ کی دوسری علامات
ثه پائی جائیں البتہ سمجھ (رشد) آنے کا کوئی
وقت مقرر نہیں ھےہ ۔ اس کی اختلاق لوعیت اس
وقت اوز بھی نمایاں ہو جاتیق ہے جب بالغ
ھوے کے باوجود سمجھ بوجھ کا فقدان کت
بقول امام ابو حنیفه7 اس مقصد کے لیے زیادہ ے
زیادہ سات سال اور انتظار کیا جا سکتا ھے اور
۵ سال کی عمر میں بہرحال اعے اس کا مال سونپ
لیکن دیگر ائمہ (صاحبین و امام
شافعی٦) ے ری یه اس زیادہ ترین قیاس سے
کە اس مسئلے میں قاضی شرع سے رجوع کیا جاے
اور اگر وہ اس ہیں سمجھ بوجھ دیکھے تو مال
بے وا کر دے ؛ ورنه اس کی نگرانی کا
بندوبست کر دے (الجصاص رازی : احکام القرآن ؛
ابو الاعلٰی مودودی : تفہیم تفہیم القرآن ء ١ ۴۰)۔
اس دوران میں ء یعتی یتیم کے عاقل بالغ مورڈتی
اس کے مال کی حفاظت کی ذمه داری اس کے
قریب ترین وی یا سرہرست [رکٗ بہ وصی] کی ے ؛
ا رشتہ داروں میں سے کوئی اس کا اھل نہ عو
تو قاضی یا حا کم بھی اس کے لیے امزدگ کر سکتا
ے (دیکھےهدایه ؛ کتاب الاولیاٴء ء : ح تامم)۔
دینا چاعے ء
بطریق وصیت بھی اس کی امزدگی ممکن ہوقی ے
مفسرین کا اس اس پر اتفاق ہے که یە دوئوں
شرائط لزوم کی ہیں کہ ان کی موجودگ کے بغیر
یتیم بچے کو مال سونپ دینا درست نہیں ۔ بلوغ
رک انی ایام ای مار 2ع ھی ود
کہ مطابق لڑکے کے لیے ۸ اور لڑکی کے لے
ے١ سال ے (مدایهء,
؛.م)۔ یہ حد اسْ
(دیکھیے کتاب مذٴ کور ؛ کتاب الوصیة) ؛ یه وی
اگر صاحب جائداد ےہ تو اسے یتیم کے مال سے .
مکمل طور اجتناب کرنا چاے ؛ لیکن اگر وہ
ضرورت مند ے تو بقدر کفالت لے سکتا ے
(م [الدسآ٥ء: ہ؛ نیز دیکھنے ایؤ داود :۹۳ء
تا ۹ء حدیث ت0 اُس ضمن میں فقہا کے
نزدیک ایک ماب مختلف نیہ مسئلہ مال یم از
وجوب ژکوۃ کا بھی ے۔ احناف کے ئزدیک
اس کے مال پر زکوٰۃ غیر واجب وق ہے ؛ تاہم
۱
دیگر ائمه وجوب زکوة کے قائل ہیں (ھدايهہ ؛
5013۴5050۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
۱
۱
ا
یقرت یل اھ ےر ہمت رسب قد
تی تا ہےیا۔ احتافہ زکوٰۃ کو ایک ما ی
عبادت سمجھتے ھیں ؛ جس کے لیے عقل اور بلوغ
بنیادی شرائط هیں ء مکر بعض روایات ہے وجوب
زکوۃ کی تائید موق ے (دیکھیے مالک الموطاء
الرکوٰة ؛ ۲ ؛ الترسڈی ٤ الزکرٰة .)١١
(د) یتیم ل ڑکیوں کا معامله چونکە یتیم لڑکوں
سے زیادہ نازک ہے ء اس لیےان کے سلسلے میں چند
اور بنیادی احکام ملتے ہیں ٢ جن میں سے سب سے
اھم یہ ےےکهھ ان کا نکاح ان کیرضامندی اور اجازت
سے هھونا چاھیے (بقول حضرت عائشه“ سورة النسآ
کی آیت ٣ و ۹ء ر کا نزول اسی ضمن میں ھوا تھا
دیکھے البخاری ء :مہم ؛ ابو داودء ۲
حدیث ۸ہ, ) ۔ آنحض ت صل اللہ عليه و آله وسلّم
ے صاف لفظوںمیں اس کی وضاح تکرتے ھوےقفرمایاء
”تیم لڑکی کے نکاح کے وقت اجازت لی جاے ؛ اگر
وہ خاموش رھےتو یه اس کی طرف سے اجازت ھوگ
اور اگر وہ انکار کر دے تو اس پر زبردسی کرتۓے
کا کوئی جواز نہیںٴٴ (ابو داود ؛ محل مذ کور).
ي۔ صدقات میں یتیم کا حق : لیکن معاشرے
کے ایسے بچوں کو صرف ان کی جائداد کر
سہارے کھڑا نہیں کیا جا سکتا ء بلکہ ایسے
بجوں کی نگہداشت ؛ ان کے ساتھ بھلائی اور
نیک سلوک کرنا بھی معاشرے کا من حیث المجموع
فریضہ ہے؛ جسے قرآن مجید میں یہ کہ کر
مزید تاکید کی گئی ہے کہ ”اور ایسے لوگوں
کو ڈرنا چاہیے (جو ایسی حالت میں هوں کہ)
اپنے بعد نٹھے نٹھے بچے چھوڑ جائیں اور ان کو
ان کی نمبت اندیشہ ہو کہ ان کے مرائنے کے بعد
ان کا کیا حال ھوگا'(م [النسام] : ۹) ۔ باافاظدیگر
کوئی خاندان بھی اس قسم کے حالات ے بچا نہیں
رہ سکتا ء للہذا ایسے بچوں کی نسبت معاشرے
کا مجموع ی رویه همدردانه ھونا چاہے اور نیک
۲۵
اور سلوک میں ا نکو ھمیشه پیش نظر رکھنا چاھیے ٤
گویا معاشرے کی اجتماعی بہبود میں ان کو مقدم
رکھنا ضروری ۓے ۔ اس ضمن میں حسب ذیل امور
میں ان کا خاص استحقاق بیان هوا ے :
() یکے از مصارف صدقات واجبہ : صدقات
واجبه؛ مثلا مثا زکوٰۂ ء عُشر ء مُمس اور نذر وغیرہ
کے مصارف میں ضرورت مند یٹیم بچے بھی شامل
ہیں ؛ چنانچه آٹھ مصارف زکوٰۃ میں ہے مسا کین
اور فقرا [رک بہ فقیر ؛ سسکین] ے تحت ان کو
بھی شامل ۔مجھا گیا ے (دیکھیےہ [التوبة] : .ہ)۔
علاوہ اڑیں مال غنیمت (۹ن االحشر]:ے ٠) غمس
اور فے (ہ [الانقال] : م) یں بھی صراحة یٹیموں
۱ کو مستحق ٹھیرایا گیا ے ۔
(ب) صدقات نافله کا استحقاق : لازمی صدقات
کے ساتھ قرآنَ مجید میں جہاں بھی نفلی صدقات کا
ذ کر آیا ےے ء جسے ''ایتاے مال“ یا ”انفاق“' کی
وسیم اصطلاحوں کے ذریعے بیان کیا گیا ہے ؛ ان کے
خاصخاصمصارف میں بھی یتیەوں کا نام سرفہرست
عہ (مثاا ہ [البقرہ] : ےے ۱ ٤ ۲۱۵)؛ بعض مقامات
پر یتیموں کے کھانا کھلاۓ کو حصول جنت کا
سبب قرار دیا گیا ے (ہے [الدھر]: ہ) : جبکه
دوسری جگه بھوک کے وقت قرابت دار یتیم کے
کھانا کھلاۓ کو گھاٹی (العقبه) عبور کرتنے ہے
تعبیر کیا گیا ھے (. لالبا: ١۱)۔ اس کے
برعکس یتیمو ںکو دھکے دینا کفار اور مشرکین کا _
غاص وصف بیا نکیا گیا ے (ے. [الماعون]: .)٢
(ب) احسان و سروت کا حکم : اس ما یاستحقاق
کے علاوہ یتیم بچے حسن و سلوک اور عمدردانه
رویے کے بھی پوری طرحمستحق ہیں۔ ان کے خصوصی
استحقاق کا سبیہب يف ھے کہ ان کا سے ہے بڑا
یہی خواہ (یعٹی والد) اب بے حود نہیں ے ؛ للہذا
ان کا غصوصی خیال رکهۃ کی اد ضاەرت ے
5033110506
(۸۸٥۸۷٥۲.
(دیکھےء [البقرة]: ۳ہ ؛ م [النسآء] : ہم) ۔ دوتوں ٴ
مقامات پر''احسان“' کرنے کا حکمھے؛ جس ےمراد
اپنے رویے؛ اپن یگفتگو اور سلوک ہیں ان کی بہبود
کو:مد نظر رکھٹا ہے ۔ اس کی تفصیل بیان کرے
ہوے آنحض رت صلی اللہ عليه و آله لہ کا ارشاد
ےہ : اللہ کے نزدیک سب سے میں (خاندان)
وہ ے کہ جس میں یتیہ کے ساتھ حسن سلوک
کیا جا رھا ہو اور سب ہے برا وه گھر ےہ جس
می ںکوئی یتیم بدسلوی سے دو چار هو (ابن ماجه ٤
الادب ہ)۔ ایک دوسری روایت میں آپ٢ نے
یتیم لڑکے اور یتیم لڑی کے ساتھ حسن سلوک
کرۓ والے کو جنت میں اپنےساتھ رھنے کی بشارت
سنائی ہے ۔(احمد بن حتبل ع مسند ٣۵:۵٤ ؛
مطبوعه حیدرآباد دکن)۔ آپ" نے به بھی فرمایا
کہ جو شخص رضاے اا ہی کی خاطر یتیم بچرے کے
سر پر شفقت سے ہاتھ پھیرے کا ؛ اس کے ہاتھ کے
نیجے جتنے بھی بال هھوں گے اسے ان کی تعداد کے
مطابق ئیکیاں حاصل ھوں گی (حواله مذ کور) ۔
ایک موقع پر کسی شخص نے قساوت قلبی کی
شکایت کی تو فرمایا: یتیم کے سر پر شفقت سے
هاتھ پھیرا کرو اور سمسکیر ین کو کھانا کھلایا کرو
(مسند ؛ ۳ )ات خُوٰد انغضرت بل اَهعلم'ا
و آله وسلم کا اپنا طرز عمل بھی یہی تھا کہ آپ" ١
یتیم بچوں کے ساتھ خصوصی شفقت اور محبت کا
سلوک فرماے اور آپ" ان کی آبادکاری کے لیے
خصوصی |هتمام فرماے تھے۔ باندیوں کی تقسیم ے
سوقع پر آپ" کی صاجبزادی حضرت فاطمهہ“ کو
محروم رکھنا اور یتاسٰی بدر کے گھروں کو
آباد کرنا اس کی وانح مثال مج (ابو داوٴدء
٤ حدیث ,می ؛ ابن الاثیر ع اسد الغابه ١۳۵
۱ . ترجمه ام حکیم”)
اسلام ے یتیم بچوں اور بچیو ں کو معاشرے کا
رب
ایک فمال حصہ بنائے کے لیے جو مدایات دی ھیں
وء دنیا کے کسی اور مذہب میں نظر نہیں آتیں ۔
ان کا مقصد یٹیم بچوں کو زندگی کی دوڑ میں برابر
کا شریک کر اے تاکھ وه معاشرے میں مفید
کردار ادا ّ سان ری تک فقیر ؛
صدات ؛ ڑکوة وغیرہ).
مآخیل ۰ (م) قرآن مجیدء بمدد اشاروۂ محمدٴفؤاد
عداالاق ٭ معحمالءفہرس لالفاظ القرآن الکریم؛ بقیل مادہ؛
۲)١ اشاردہ
معجم المفہرس ں لالفاظ الحدیث الٹبوی ہڈبل مادم ؛
کتب تفاسیر بالخصوص ؛ (سم) الظبری ٭ جامم البیان ؛
تفسمر سورة النساء ؛ (م) الحصاص رازی ؛ احکام ااقرآن ٠
بمعلمڈکور ؛ (و) الترطبی: الجامم لاحتام القرآن ؛ ج ؛ ؛
(ہ) الزسخشری : 'لکشاف ؛ مطبوعه بیروت ۰ ۱:
اہم تا ےم و ہموائمکثیرہ ؛ (ے) قاشی محمد ثناء اللہ
)انی پتی : تفسیر مظہری ؛ مطبوعه دھلىی (بار دوم) ء
۴:۲ قا ۲۳ ؛:(م) ابو الاعلٰ سودودی: تفہممالقرآن ء
مطبوعد لاھورء ۹:۰ ۱م تاج م؛ (و) ماتی محمد شفم:
معارف القرآن ء مطبوعہ کراچی ؛ +جہےم قامیہ
(.) عبدالماجد دریا بادی:
احادیث ء؛ بمدد :ع۹۷ .٣ھ :
٤ے ۵
وم ٹا ہرم و ہمواضعکثیرں؛
تفسیر ماجدی ؛ مطبوعه کراچی ؛ ےے تا.ہ؛ وغیرہ؛
کتب فقه بالخصوص ؛ ( و) المرغینانی : عدايه ء مطبوعه
و ای راب تصارفا الڑکوۃ 82:0
لکھنؤ ء ۱ :
بعد ..م تا مہرم وغیرە: (۰م) الجزیری : اافقه
عل العداھب الاربعه کتاب الزکوٰة اووکتاب القرائضوغی ہ
(+) معجم الفقہ الحنلی ء مطبوعه کویت ء بذیل مادہ ؛
(م) امجد علی : بہار شریعت ؛ فقه جعفری کے لے:(٥۱)
اہو جعٹر الصدوق : من لا بِحضرہٌ الفقیة؛ لفوی تشریح
أ. کےلے: (ہ) ابنءنظور : اسان العرب ؛ (ے م) الزیدی :
تاج العروس ٤ ہڈھل ماد۔ہ,.
۱ (محمود الحسن عارف)
ہل
رک بە المدینة المنورہ. كَ
تڈچ-
یٹرب :
533۴۲50۱:
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
شوہ
7
۔
,ھ0000
7
--
خے ۳
یحیی
. کس 87 کے میں ثمایاں طو ر
پر 1ئ ھوے ھیں۔ ایک جگہ ان کا ذ کر
حضرت عیسلی" ٢ حضرت الیاس“ اور ڈدوسرے
پیغمبروں کے ساتھ صالحین میں بھی کیا گیا ےے ء
جو خدا کی وحدانیت کے لیے دلیل کا کام دیتے
ہیں (ہ [الانعام]ء ۸۲) ۔ ان کی معجرانه ولا۔ت
کی سرگزشت دو دفعهہ دی گئی ے (م [آل عمران]:
۸٣٣و ۹؛ [سیم]: ؛تا۱ع؛)۔ حضرت یحیبٰی
کے والد حضرت زکریا " اولاد سے محروم تھے ۔
ایک مرتبھ حضرت میم" کے پاس ہےموسم بھل
دیکھے تو اللہ تعاللی سے نیک اولاد عطا کیے جاۓ
کی دعا مانگی ء جو فوراً قبول ھوئی اور خدا کی
طرف سے کہا گیا '٣اے زکرہا“؟ ھم ت مکو ایک
فرزند ی بشارت دیتے ہیں ۔ اس کا نام یحیبٰی ہوکا۔
اس سے پہلے یە تام کسی کا نہیں تھا ۔ خدا تعالل ی
اے ”سید“ کا خطاب عطا کرتا ا ے ؛ جو مفسرین
کے نزدیک ایک رحیم [عالم ء فقيه؛ دین و دنیا کا
سردارء شریف و پرھیز گر ء اللہ کے نزدیک محبوب
و پسندیدہ وغیرہ] کے معنی رکھتا ےہ ۔ اس کے
غصائص حلم اور عفت ھیں ۔ [اسی طرح دوسرا
اقب حصوراً کے ؛ جس کے معنی''قوت نفسائی کو
روکنے والا“ کے ہیں ؛ جس ے بعض مفسرین تے
ان کی متجردانه زندگی کی طرف اشارہ سمجھاے] ۔
ایک لکتہ جس پر بحث ک کی ےوہ سورہ مریم
کی آیتم, ے: : بخیلیخذا لکتب یتو (۹:[سریم]:
۳۴٣)ء یعنی ”اے یحیلی کتاب کو مضبوطی کے
تھ پکڑو“ ۔ مفسرین کی راۓ میں یہاں کتاب
سے توراة کے صحائف خمسه مراد ہیں اور یه که
یحیلی" پر کوئی کتاب نازل نہیں ہوئی ۔ وہ
شریعت موسوی کے پیروکار اور اسی کی طرف
دموث دیے | دالے تھے ۔ ان کا کام بالخصوص
کلمة من اللہ (+[آل عمران] : ۹م) [یعنی
ٰ
حضرت مسیح“] کی تصدیق کرا تھا۔ الزسخشری
صرف اتنا _کہتا ےہ کھ خدا ے انھیں [ہیدائشی
طور پر] توراۃ کا فہم عطا کیا تھا ۔ قرآن مجید
میں ان کے منصب اصطباغ کا ذ کر نہیں آیاہ نہ ان
کی وفات کا حال بیان ھواتے .
حضرت یحیئی"' کے قصے کی خصوصیات ختلف
عرب مصنفین کے ہاں مختاف ہیں ۔ العابری _ک>
بقول وہ پہلے شخص تھے جو حضرت عی۔لیٴ
پر ایمان لاۓ۔ اس کے نزدیک وہ حضرت عیسلٰی "
کہ بعد تک زندہ رے اور انھیں ھرودیاس
(ہە نہ 1816) کی درخواست پر قتل کیا گیا ء جو
ھرود (9٦:ء181) کی بھتیجی یا اس ک بیوی کی بیٹی
تھی ۔ وج ید کہ حضرت یحیلی“ نے بادشاہ کی
ھرودیاس کے ساتھ شادی ے اختلاف کیا تھا ۔
حضرت یحیئلی" کی شہادت کے متعلق بعض
ارہ اسرائیلیات مشہور هیں ٤ لیکن
صحیح يہ ہے کھ ان کی کوئی اصل نہیں
وش : قصص القرآن ؛ ۔ ١ٹ
و ےم ببعد)ء مثلا کہا جاتا ےکه س, بریدہ نبی
. کا خون آبلنے لگا ۔ خون نہ صرف اس تھا ی میں
آبلتا ے جس پر سر پیش کیا جاتا رے ؛ بلکہ شہید
پیغمبر: کے مزار پر بھی جوش مارتا ے اور
عظیم آفات کے بعد ھی اپنیفطری حالت پر آتا ے ۔
خجون اؤر بریدہ سر بولتے ہیں ۔ یه روایت صریحاً
کسی طرح 8۲808 لادهآ .ا5 کے خون کی نابلسی
(صھا اد م٦۰۱٦) عقتیدے ے تعلق ر رکھی ےے
البیرونی شامی تقویم کے تہواروں میں ماہ آب
کی وم تاریخ کو حضرت یحیی" کے سر کالنے کا
ذ کر کرتاھ.
آج بھی دمشق کی بڑی سمجد میں ایک قبر
کو حضرت بیحیلیٴ کا مزار بتایا جاتا مے ؛ جہاں
ابن بطوطہ ۓحضرت زکریا“ کی قبر ہوتۓ کا بھی
ہ6 :]5331۴550
(۸۸٥۱۲).
بحیلی
ذ کر کیا ےہ .
جہاں تک ”سینت جون کے سی
(ہطہ7 ؛8 ١٥ 218:188) بعنی فر قدماندیه(دت 8۵۰ تد۸۸)
کا تعلق ھے؛ عرب مصنف ان ے واقف هیں ۔
وہ ان کا حواله صابيه [رک باں] کے نام نے دیتے هیں
اور ان کو یہودیوں اور عیسائیوں کے بین بین
ایک فرقه سمجھتے یں اور تسلی مکرتے ہیں کھ وہ
صاحب کتاب ہیں ۔
قرآن حکیم میں حضرت یحیے,“ کےکردار اور
ان کی تصویر کا عکس بڑا ھی روشن اور واضح
ے ۔ یہاں انھیں انبیا علیھم السلام میں سے شمار
کیا گیا ے اور دعوت و تبلیغ کی ذمه داریوں کو
ان کی طرف منسوب کیا گیا ہے ؛ لیکن اہل کتاب
الوضضاری, عفرتہ شی +کر صرف
حضرت عیسلی“ کی راہ ھموار کر ۓ والا یا ان
کو اصطباغ دینے والے کے طور پر مانتے ہیں ۔
اسی لے عیسائی انھیں 8181ھ ٭ط صطہ[ [اصطباغ دینے
والا یوحنا] کہتےھیںء جس ے ان کی حیثیت ایک
ضنی اور طفبلی نبی کی ہو جاتی ے ۔ انھوں نۓ
شموت و تبلیغ 5 جو فریضہ انجام دیا تھا اور جس
طرح یہودیوں کی اصلاح نکے کام کا آغاز کیا تھا
اس کا اندازہ ان کے مااےۓ دا
“
”'فرقه ماندید“
۲80۶ ے وجود ے بخوبی
[ئیز 2 به زکریا“].
مال : (ر) الطبری ؛ طبع ڈخویه ء بمدد اشارید ؛
(م) المسعودی : مہوجء طبع 366۷2:0۷ 16 ٥۶ نناءعظ ء
بعدد اشاریه ؛ (م) البیروئی : الآثارء طبع زخاؤء صے ہہ
؛ (م) موا ٭ می
و سکتا اےے
ام ؛
8ا:+2اتا5ک ٤ سینٹ پیٹرز برگ ٦5٦7ء
۱ ( ۷۸ عم ۸مھ :ھ8 [و ادارہ])
یھی : سلطان سلیمان کے عہد کا ایک البانی
الاصل ترکی شاعر ؛ جو شمالی البائیه کے رئیس
۴اا ای ءنطوک من
ہے؟ ٹ9
خاندان' دکگن کا فرد تھا ۔ ترک زبان کا شاعر
دڈکیگن زادہ احمد ہے بھی اس گھرانے سے متعلق
تھا ۔ یحیئی کہ قانون ''دو شے رہہ “ کے تحت پکڑ
کر بنیچری فوج میں بھرتی اک لیے استانبول
لایا گیا۔ اس ے گنجینۂ راز میں اپنی اس جبری
بھرتی کا ذ کر کیا ہے ء جس ے اے فائدہ عیھوا۔
پیرانه سا ی میں بھی !سے البائنی الاصل عونا یاد تھا ۔
استانبول میں اسے عجماغلن کے جیشرمیں رکھا گیاء
٭ جہاں ینیچری اقسروں اور سباعیوں کو تربیت
دی جاتی تھی ۔ وہ سپاہ کے ''یا یا باشی'' اور
”بلوک باشی'' کے عہدے ہر پہنچا ۔ ینی چریوں
کے کاتب شہاب الدین کو جلد ھی اس ک
شاعرانہ صلاحیتوں کا علم ھوگیا اور اس نے اسے
اپنے ادبی میلانات کو ہروے کار لانے کے لیے کاق
آزادی دے دی ۔ بعد میں اس نےابن کمال؛ جعفر
چلبی اور قدری افندی جیسے ال علم کے حلقے
میں رسائی حاصل کر ی اور دو معارف پرور مبیوں
ابراھیم پاشا اور اسکندر چلبی کے ہاں اس کا
آنا جانا ھوگیا۔ جب اسکندر چلبی زیر عتاب آیا
تو یحیلی نے بڑی جرأت سے کام لیتے هوے
صدر اعظم ابراعیم کے حضور اس کی سفارش کی ؛
لیکن وہ اے بچا نہ سکا
. یحیلی درباری شاعر خیا ی ہے کا سخت ترین
دشمن تھا ۔ اس کے ساتھ یحینی کی پہلی بار مٹھ بھیڑ
+م۹/ءئ :ء میں ہوئی ۔ اس کے علاوہ خطی کے
ساتھ بھی اس کی شاعرانه چشمک تھی “ اس نے
خیانی کے خلاف ایک نظم لکھی اور ایران سے
معرکھہ آرائی کے دوران میں اسے سلطان سلیمان کی
خدمت میں پیش کیا ۔ صدر اعنام رستم پاشا شعرا
, کاسخت مخالف تھا اس نظم میں چوٹکه خیا یىے
کی تذلیل کی گئی تھی ؛ اس لے وہ اتنا خوش ھوا
کہ اسہےۓ یحیلی کو استانبول اور بروسهہ کے
5013۴550۱: 6
(۸۸۷۱٥۱.
وو پسھہ مرے۔
ہے سم امہ رکوس نے سے ےت سی تم کک
:
٦
لم
080
!
أ1
وت لوا ورک
۹ ؟۲
...2202تحت :ہ٥ۃ :تحت جس سس سس سس مس ہج سس سسسچھش
وسی
اکثر اوقاف کا فاظم بنا دیاء لیکن جب یعیی نے ' دیاے : (م) شاہ و گدا (ہاک محبت پر؛ ویانا
حسب معمول بڑی ے بای سے شہزادہ مصطفٰی یىی
جان بچانا چاھی ؛ جو فوج اور عوام میں یکساں
مقبول تھا اور وزیر اعظم اور سلطانه خرم ک
سازشوں کا شکار ہوا تو اے کامیابی نہ ہوئی ۔
شہزادے کے سزاے موت پا جاےۓ کے بعد اس نۓ
اس کا سرثيه لکھا جو فوراً ہرکه ومه ک زبان پر
آگا۔ صدراعظم رستم پاشا نے بحیلٰی کو موت
کی سزا دلاۓ کا ھر جتن کیا لیکن ناکام رھاء
تاھم اس ے یحیٰی کو اس کے مناصب ہے عالحدہ
کر ذیان جپ زستم پانشا ۓ انے طلب کرگےٴ اس
سوال سے پھانسنا چاھا که وہ ایسے شخص کا سرئیه
کیے کهھ سکتا عے جسے بادشاہ ۓے مجرم قرار
دیا ھو تو اس نے بڑی حاضر دماغی سے جواب دیا
که وہ بادشاہ کی طرح اسے مجرم سمجھتا ے ؛
لیکن عوام کی طرح اس ہے محبت کرتا ہے ۔
اپنے دشمن رستم پاثشا کی وفات کے بعد اس نے اس
کا اگ سر آپ .یه کیک
بوسٹیا کی سنجاق زورنک ( :۲ہ۷) میں
لوزینچه کے مقام پر اس کی وسیع جاگ, (زعامت):
تھی ء جس کی سالانه آمدنی ستائیس هزار اقچه تھی ۔
آخر عمر میں اس نے وهیںگوشہ نشیئی اختیار کر ی
اور اپنا دیوان تب کررۓ میں مشغول ھوگیا ۔
اس کی وفات سے ایک سال پہلے یعنی ۲۳م۹۸ھ/
ہ۶۱۵ میں (بعض کے بقول اس کی وفات ,۹ھ
یا ۹۰ھ تک واقع نہیں ھوئی) مورخ عا بی نے
شاعر کو اسی کام میں مصروف پایا تھا ۔ اس کی
وفات کے بعد اس کی وصیت کے مطابق عا ی کو
دیوان کا مقدمہ جانچنے کے لیے دیا گیا ۔
غزلوں کے دیوان کے علاوه بحیلی کی
مندرجه ذیل پانچ طویل شنویاں بھی ہیں ؛
جنھیں اس ے ایک خمسه کی صورت میں ترتیب
.1315ا
ٰ
میں چار مُخطوطات : 81ع10٣ء علدد ہہ نا ۹۰۱وہ)؛
),( یوسف و زلیخا (حج بیت اللہ کے موضوع ہر) ؛
(م) کتاب اصول:(یا اصول امه)؛ (م) گنجینە راز
(صوفیائه ؛ اس پر شاعر نوری آق سرائی نے دو ھزار
اببات پر مشتمل ایک ذیل بعنوان سبعه سیارہ لکھا)؛
(ی) گلشن انوار ؛ (ناز و نیاز اور ایک غیر مکمل
سلیمان نامه کے دو هزار اشعار بھی اس ہے منسوب
٢ جارو مین سم کی کی ایا عفن
داستانوں پر نہیں بلک اخلاقیات اور اصول زندگی
کے بارے میں پند و امثال پر مشتمل ہیں ۔ پہلے
دو اجزا استانبول ے م۸ ٣ھ میں شائم عوے ۔
ان کے نام تو وھی ہیں جو ھلالی اور جامی کی
اس ام کی تصائیف کے ہیں ء لیکں جہاں تک
مُوضوعات کا تعلق ہے ؛ یحیلی نے ان پر بالکل
انفرِدی اور آزاد رنگ میں سخن آرائی کی ےے۔
زاست بازی اور بےبایق کے ساتھ یہ آزادی اس
البانی شاعر کی نمایاں خصوصیت سے ۔ یه خصائٛصس
بحیثیت سپاھی اس کی بہادری ہے بھی مطابقت
رکھتے ھیں ؛ جس کا مظاھرہ مثال کے طور پر اس
نے تمسوطر (٥8ا5686:۷) کی لڑائی میں کیا تھا ۔
ترک ادذب میں اس کا ڈ کز ان خاص لوگوں کے
زم ے میں آتا ے جو سیف و قلم کے جار جے۔
دیو شیرمه کا بدنام قانون ایسے وقتوں میں اس
کے لیے شہرت اور ترق کا سبیب بنا جب حسب
و نسب کی کوئی قدر و قیمت نہ تھی اور
وش بختی خضوصاً موقع شٹاسی ھہی:کام آتی تھی .
ماآحل : تذکرے (ہ) ۔لطیفیء ص ہےم ببعد ؛ .
(م) احدی (مخطوطه وی!اناء فلوگل ء عدد ٢٦ ؟
(م) قنالی زادہ خسن چلبی (فلوگل ء عدد ہ۱۰۲ ؛
(م) عاشق (فلوگل ؛ عدد ۱۰۱۸)؛ نیز دیکھے (۵) عال ی : ٴ
کنه آلاخبار (غیر مطبوعه حصہ) ٤ [) پنچوی : تاریخ ؛
(۸۸٥۱۷).
وح بی ۰
٣ہ+
(ے) سولق ژادہ : تاریخ ؛ (ہ) حافظ حسین: حدیقةالجواممء
اتاول وہہ مضھ؛ (و) حاجی خلیفه؛ ۶: ہے عدد
رم (وہ اے شبتوی کہتا ھے )؛ (۰) قاف زادہ:
' زیدة ارہاب المعارف ء (فلوگل ء عدد ۹۹۹)؛ ( و) نظمی :
نظاثر الاشعار (نلوگل ؛ عدد +۹م)؛ (۰+م) ضیاء پاشاع
دیباچ صوروو می و و۱۹؛
؛؟؛ (مم) نامق کمال :
تخریب خرابات ؛ استانبول ٭٭ مھ ؛ (مر) معلم ناجی :
اسامیء استٹائبول .رھ ص مم بعد؛ )١۵(
محمد ثریا : سجل عثمای ء م : ممہ؛ (ہم) سامی:
قادوس الاعلام ٦ : ۹۲ ےم ؛ () بروسلىی محمد ظاھر:
عثائی مؤلنلری ہ +: ص ے۹ بعد؛ (رم) فائق رشاد:
تاریخ ادیات عتائی ۱ ہمس تا ہمم؛ (ں)
اماات ء٤ -
وا ات 1
دو ے۹ تاے.م
7 ::: ۲۶۷۷۶۶۱ ا0 أمرا زروہاو 0 ہا ۰ا رای !ع:
۳٥م تا م؛ (ں) وھی مصنف :.06.0.3۸ء م:۱۸؛
(م) دھمی.,صف : (٣م: و5 ۲ہل فص ا٥ج ۷00٥:۱٦۱۱ ٠۸۰۱ '
رہ۱ (٣م) ماق در ۱۱107 وررتا۱م۔
(۴۱۷۸۰ 3(0 ۷۰)
بحہی بن آدم : بن سلیمان ؛ ابو زکریا؛
ایک عالم دین عقبه بن معیط کے اخلاف ہیں ے
ادسی کا سوابی ہونے کے باعث ان کی نسبت
القرنی الاموی تھی (النووی ے غلطی ہے
المخزوسی لکھا ھے) ۔ ان کی دوسری نسبت الکو
سے ظاھر ھوتاا ے کو وہ یا تو کوف الاصل تھے
با وهیاں مقیم رے۔ ان کے والد کا شمار
محدتین کوفە میں هوتا ے۔(ابن سعد؛ م:۳+كم)۔
ان کے ۔وانح کے بارے میں کچھ زیادہ معلوم
نہیں ٠ البته یذ پتا چلتا ے کھ انھوں تےِ اپنےوالد
کے سامن ےکبھی زانوے تلمذ ته نہی ںکیا ۔ ان کے
بزرگ نرین شیوخ کے سثئین وفات سے اندازہ لگاپ
جا سکتا ہے کھ وہ ,مھ یا اس سے کچھ عرصهہ
بعد پیدا ھوے ہوں کے اور اہں اس ہے اس
5013155.
٦
الفہرست میں لکھا ے کہ وہ الکسائی کی قر|ٴت
:حیلی بن آدم
بات کی تائید ھوتی ہے کہ انھوں نے زیادہ عمر
نہیں بائی ۔ ان کی موت واسط کے قریب غم الصِلم
۱ کے مقام پر وسط ربیع الاول ۳.٢ھ/وسط ستمیر
ےھ میں واقع ہوئی ۔ ان کے شیوخ میں ابو بکر
این عیاش ؛ الحسن بن صالح ؛ سفیان الثوری ء
سفیان بن عیینه ؛ شریک بن عبداللہ اور عبداللہ بن
مبارک قابل ذ کر ھیں( کتاب الخراج کی تویق شدہ
مکمل فہرست الذھبی اور النووی کے ہاں ملیے)۔
ان کے تاومذہ میں ابن حنبل* ؛ ابن ابی شیب اور
بحیلٰی بن معین بھی شامل ہیں ۔ نقاد بالعموم انھیں
ایک قابل اعتبار عالم قرار دیتے ھیں ۔
قرآن مجید پر بحیلٰی کی کوئی تصنیف
براہ رواست ہم تک نہیں پہنچی حالانکہ انے ان
کے علمی سشاغل میں اھم ترین درجه حاصل تھا ۔
ترآن کے ایک حصے کے راوی تھے (ص .م؛
س ,.)؛ نیزء ان کی ایک تصنیف کتاب القرات
(ص یم+؛ س ےم) اور ایک اور تصنیف
کتاب مجرد احکام القرآن (ص ر+ء س ے) کا ذ کر
کیا گیا ہے ۔ حاجی خلیفہ نے بھی انھیں قراعت پر
لکھنے والوں میں شمار کیا ے (۵:+۱)۔
یحیلی بہر حال بنیادی ور پر راسخ العقیدہ گروہ
کے محدث اور فقيه تھے (جیسا کە الفہرست اور
این قتیبه کا پہلےھی ہے بیان ے) ۔ انفہرست میں ان
کی مزید تصۂفات ہ یعنی ایک ضخیم الکتاب الفرائض
اور الکناب الخراج ء نیز ایک غیر معروف نس
مضمون کی تصیئیف الکتاب الزوال کا ذ کر ملتاے۔ ٠
ان میں ہے صرف کتاب الخراج عم تک پہنچی ھ ۔
بظاہر یه کتاب زیادہ مشہور نہیں تھی ؛ چنانچھ
حاجی خلیفه اس سے اآشنا تھا ؛ تاھم البلاذری
وغیرە بہت سے دوسرے مصنفین نے اس سے
استفادہ کیا ہے ۔ یحینی کی کتاب الخراج ایک
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
مناظراتہ نوعیتی تی یف رق َنوَرت' ے
قاضی ابو ووسف کی اسی ام ی تصنیف کے جواب
میں قلمہند کی ۔ اس میں زیادہ ژوو احادیث پر
دیا گیا سے اور ان کے بعد اپنے شیوخ کے اقوال
کو جگہ دی ہے۔ بنابریں یحیلی کی یەکتاب اسلام
میں مالیۂ مین کی تاریخ کے ضمن میں بہت اہم ہہ -
اس میں مالية کے علاوہ عشر اور دیگر حاصل زمین
کا ذ کر بھی موجود ہے ۔ فقہ میں یحیلی کے درجے
کا اندازہ امام ابو حنیفھ* کے رفیق الحسن بن زیاد
کے خلاف فتوے کی تصدیق اور حدیث کے
بارے میں اس کی بلند راے ہے کیا جا سکتا ھے
(الفہرست ؛ ص مم س پم).
ماخ ؛ (م) الفہرست ٤ صے سب ء رس م؛ (م) انسعدہ
(م) ابن فی اق ص ۲۵۸ ؛؟
(م) النووی : تہذیب ؛ (م) ابن حجر : تہذیب التہذیب :
(ہ) النی: تذکرۃ الْحفاظ ؛' (ے) ۶ ۸ا ۶ ۲اناط2
ہ۸4 وط؛ٴ ضزا۱١ ہا ۱۴ا ہم ۰1ہ[ طبع ۲۶۰
۸٦
ااممطامرں[ ء لائٹن ٦ھ و طبع جدیدا مم مقلمه؛
حواشی و اشاریات از احمد محمد شاکر ؛ قاہرہ ےم ٣ھ ؛
(۸) اہ؟۲ : ہج ٥بملل:کہ:ہ۶ما ء بط ×ب1مماہءر:مم :تر
7 ×۳ط: مزا دہ ا۷۰ ۷٤٤ر ں,+ج جرہاا ب2
(ەقاله 20 ) ۱۹۱۶ء
)[082۳۶: 59 1۸817(
۱
یحھی بن پیر علىی : رک بہ نوعی .
پیحلی بن خالد پر مکی : عباسی خلافت میں
المنصور ھی کے عہد ہے یحیئی ایک متاز شخصیت
بن چکا تھا ۔ المنصور ے ۱۵۸ ھامےے دٹےےع میں
یا کا حا کم
مقرر کیا۔ تین سال بعد خلینه المہدی نے اہے
اپنے چھوۓبیٹے هارون کا اتالیق بنایا اور +ہہ/
۹ے مٰءء میں جب ھارون کو سلطنت کے نصف
مغربی حصے ؛ یعنی دریاے فرات کے مغرب میں
اے آذربیجان اور بقول بعض ارمینیا
۲)۱
۱ رحیی بن خالد پر مکی
بج جح<وججيسستھ يا ور نے
تمام صوبوں بشمول آرمیٹیا او آذربیجان کا حا کم
بنایا گیا تو اس کے محکمۂ دیوانی کا صدر یحیلی
مقرر موا ۔ المہدی کے پہلے انتظامات کے مطابق
اس کے بڑے بی موسلی کو تخت کا جانشین
هونا تھا اور سلسله جانشینی میں ھارون کا استحقاق
سحض دوسرے درجر پر تھا لیکن اپنی وفات
ہے کچھ ھی پہلے اس نے ھارون کے حق میں
ترمیم کا فیصله کیا۔ اس پر موسلی مطمثن نہیں
تھا۔ ۹ہ ھ/اگست وہےء میں المہدی کی وفات
کے بعد یحیلی نے اپئے تربیت یافتہ ھارون کو
موسی کے حق میں از خود دستبردار هوۓ اور
اس کی اطاعت کر لین کا دانش مندانه مشورہ دیا ؛
چنانچہ موسلی الہادی کے لقب سے خلیفه تسلیم
کر لیا گیا ۔ بایں ہمہ خلیفہ اور یحیلٰی کے تعلقات
بہت كکفیدہ تھے ۔ نیا خلیفه عارون کو
سلسلۂ جانشینی سے خارج کر دینے اور اپنے بیٹے
جعفر کے لیے بیعت کرائےۓ کی فکر میں تھا لیکن
نعل نے اح معزرت کی عفت بسانت :کاو
معاملے ے یہاں تک طول کھینچا که ال مادی ۓ
اسے قید کر دیا۔ یحیلی عام روایت کے مطابق
خلیفة کی وفات تک ؛ جو رییع الاول .ے٢
ستمبر پہرےء میں واقع ھوئی ؛ اسر رھا ۔ هارون
ے اپنی تخت نشینی کے بعد اسے حکومت کے جمله
شعبول میں لامحدود اختیارات دے کر اپنا وزیر
مقرر کیا ۔ یحیلی سترہ سال تک اپنے عہدے پر
فاثز رھا۔ اس کے بعد اس پر نا گہائی مصیبت
ٹوٹ پڑی ؛ جس کی تیاری غالباً مدت سے ھو رھی
تھی۔ محرم ے۸ھ کی آخری یا صفرک پہلی رات/
۹م جنوری ۲.ہء کو (یا ایک دوسرے ببان کے
مطابق ء جو غال.اً کاتب کی غلطی ہے ۸۸۰٠ھ میں)
عليے ران نمی کوء سر بن وئت کا
عما اس کا .مختارکل منظور نظر تھا؛ یک لخت
513100:
(۸۸٥۱۴).
یحیلی بن خالد برمی
۳'ُ؟
بحزلی بن 1 اسیا
بغیر کسی عدالتی کار ووائی کے قتل کرا دیا۔
اس کے بعد جلد ھی یحلی اور اس کے دوسرے
بیٹوں کو قید کر لیا گیا اور ان کی املاک ضبط
کر لی گئیں۔ یی اپنی وفاتء یعنی ٍ محرم
9۹۰ٌھا/وم ومبر ن.رء تک الرافقه میں قید رھا۔
وفات کے وقت اس کی عمر .ے (یا مے) سال تھی ؛
یر کات راک
ماخذ : () ابن خاکان ؛ طبع وونٹنفلٹ ؛ عدد ٦رہ
وترجمه از دیسلان؛ م:ء.و؛ (م) الطبری؛ طبع
ڈخویة ٤ح ہے ہمدد اشاریہ: (م) اہن الائیر ء طبع
(م) الیعقوبی ٤
ورنبرگ؛ ج ہء بعواضع کثیرہ ؛
طبع عوتسما ٢٠ مھ تا +رہھ؛
؛ .۹م ؛ ی ےویَ۴
(ھ) السعودی ؛ سطبوعه پیرس ؛ ج ہہ بمواضع کشر ؛
(ہ) کتاب الاغانی ؛ دیکھے 601۵1 : 5مباماء :+ |70685
۷۵۶ضص؛! ! (ے) اہن ااطفطقی: الفخری ١ طبع ع۶ نہ نا06:65 ۶۲
بمدد اشاریه ؛
(ہ) ۷۷۰۱ : برءز:ا|-|/) ۲ء 66861/1::1 ٢
)بن ۹۷۹۵اج م۳ ؛ م٢ ببعد ؛ (و) ۷0:۶ :
ا[۱(] ؤبرم ءال ء(] ,موزاآ ۱٥۲ ,۶٤81ءا /ا0)) 7۶ء ہار سوم؛
صوڈەم؛ ٍیےمبعدء رم بعد؛ (.() 800۷8٢ :
١۱ء عمرن۶ و (۱۶ںء:ءماوإہرا ۰ح! ×م+مم!'ل × ہدل۱م موظ ۰م]
۰.۶۵۶
کن اھ .ٔ0(
7 زیذ الحسیۂ ہی : زید بن علی“
ارک اد کے فرزند [اور 27 حسین“ کے پوے؛
ولادت :۰۸ ۱ءع]۔ ان کے و!اد ایک شورش
میں کام آے ۳٣( ھل. ہےء) ؛ جس میں کونے کے
شیعوں نے انھیں اپنے ساتھ شامل کر لیا تھا ۔
یحیبی اس وقت نوجوان تھے ۔ والد کی وفات کے
بعد کو کا شہر ان کے لے محفوظ ە رھا۔
اس بات پر اختلاف ھے که انھوں ۓ یە شہر
فوراً ھی چھوڑ دیا (الطبری ہ ۲ :.ے) یا تلاش
ختم ہوۓے تک وہیں چھپے رے (کتاب مذ کور ؛
٣ھ ہے ےئ بالاخر اپنے چند متبعین
کے ساتھ خراسان کی طرف نکل گئے .
مقاتل الطالبین کی رو سے بحلی مدائن ہے رے
اور سرخس چلرے گۓ ؛ جہاں وه چھ ماہ تک
یزید بن ععرو التمیعی۔ (عمدة الطالب : یزید بن
ءمر) کے ہاں مقیم رے ۔ خوارج نے ان کا
شریک کار ہونے کی کوشش کی مگر یزید کے
یحیلٰی ۓے اسے قبول نە کیا اور سرخس
چا ےگۓے جہاں الحریش بن عمرو بن داود
چچ ص ےہ ؛ الافادہء ورق ۱۲۔ب ؛
الصریش بن 070 الشیبانی ) نے ان کا
خیر مقدم کیا
وحیلی کی سرگرمیوں کی اطلاع ہا کر یوسف
بن عمر نے خراسان کے حا کم نصر بن سیار کو
ان کی گرفتاری کا حکم دیا ۔ بلخ کے حا کمم تے
انھیں ان کی پوشیدہ قبام گاہ سے کال کر نصر کے
پاس بھیچ. دیاء؛ جس نے ان کو مرو میں قید
کر دیا۔ این عمر نے یحیلی کا مقدمہ فیشُلے کے لیے
خلیفه الولید ثانی کے روبرو پیش کیاء جس تے
نصر کو یحبلی اور ان کے رنقاکی جان بخشی ار
رھائی کے لیے لکھ بھیجا۔ نصر نے یحینی کو
هر قسم کی باغیانه کاروائیوں کے خلاف متنبہ
کرکے اور براہ راسنت خلیفہ کے پاس جاتۓ کا حکم
دے کر رھا:کر دیا اور سفر کے لیے رقم اور
جانور بھی دیے۔ نصر کے احکام کے مطابق سرخس؛
22 پر
طوس اور ابہر شر (یساپور) کے حا کموں ے
انھیں اپنے پاس ٹھیرےۓ کی اجازت نه دی اور یوں
وہ ہق کے سرحدی شہر تک پہنچ گۓے ۔ غالبا
اب عمر کے خوف ے انھوں نے مغرب کی طرف_
اور آ2 جانا مناسب لہ سمجھا - الافادہ
(وزق ۔الف) کے مطابق یحیٰی نے اپنی متابعت
کے لے ایک دعوة شائم ی۔ کہتے ھیں کے
513۴550۲:
(۸۸۷۸۱۱۷۱٥۱.
اہی ہت ما ڈور دسممہت ے ہے چجی اد و ہیر
مختصر سی جمعیت كے ساتھ اینہز غشہر کے حا کم
عمرو بن زرارہ ےخلاف او کھڑےھوے اور حریف
کی برثر طاقت کے باوجود لڑائی میں کامیابی ہائی ۔
بقول یاقوت ( طبع ووسٹنفلٹ ؛ :.مہ)
ابن زرارہ بشتنیقان کے کاؤں میں مارا گیا ۔ یحیلی
ے اس کے پڑاؤ سے سواری کے بہت سے جانور
حاصل کر لیے ۔ پھر وہ ھرات کے علاقے میں سے
لڑے بھڑے الجوزجان پہنچ گئے ۔ وہاں انھیں
کچھ متبعین بھی م لگئے؛ لیکن تھوڑی مدت کے بعدٴ
۔سلم بن احوز کی زیر سرکردگ نصر کا فرستادہ
ایک بڑا رساله آ پہنچا اور تین روزکی لڑائی
کے بعد یحیئی اپنےمتبعین سمیت ارغوہ(؟) کے کاؤں
ہیں علاک ھوکۓ (غالباً رمضان ۲۵+ھ/جون
|مےع)۔ عمدۃ الطالب کی رو ہے یحیلی اپنی
وفات کے وقت اٹھارہ برس کے تھے ۔ دوسرے
مآخذ ان کی عمر اٹھائیس برس بیان کرتے غیں ۔
ان کا سر دمشق بھیج دیا گیا اور لا ش کو الجوزجان
کے صدرمقام انبار (یاقوت ؛ ۱ : .+۰.۰ءم) کے
دروازے پر رکھ دیا گیا ء تا آنکہ ابو مسلم کے
پیرووں نے اہے نیچے اتار کر دفن کیا اور ان کا
مقبرہ زیارت کا بن گیا
یحیلی کی ھلاکت اور ان کی میت کی بے حرمتی
نے خراسان کے شیعوں پر گہرا اثر ڈالا ۔ یحیلی کا
انتقام ابو مسلم کے متبعین کا خاص ئعرہ بن گیاء
جنھوں نے ان کی ھلاکت کے ذمےدار افراد کو
موت کے گھاٹ اتار دیا
زیدی. یحیلی کو اپنا [ہانچواں] امام سمجھۓ
ہیں ارک بہ زیدیه] ,
مآخیل : () الطبری ء طبع ڈخویه ء ہمدد اشاریه ؛
(م) الہ قوبی طبع 48ء : ۹س :ے۹ مس ببعد ؛
۴ ۵ کی 2 ک تنظالبد ا کرنے پر و وہ اپنی:
۲'۴ یحبلی بن علی
(م)دھیسصلف : کتاب اللدآنء در .014ھ ہے یپ
(م) ابن قتیبه : کتاب المعارف طبع وو۔ٹنفٹ ؛
ص ووم؛ (م) الممعودی ء مطبوعۂ پیرس :مت
ہہ وے؛ (ہ) ابو الفرج الاصفہانی : عقائل الطالینَء
شہرآان ے ۰٣٣ھ س وہ تا مہ (فخر الدین احمد النجن):؛
جفی)؛
المنتخب ف المرائی و الخطب ء بمبئی ۱۱ء حوائی
ص ہنم تا ۴ری" ؛؟
(ے) ابن مدناہ العسنی :
عمدة الطالب فی انساب آل آرٍ ابی طالب ؛ بھبئی ہ۸ رف
ص .سب ببعدد؛ (۸) حمد اللہ مستوف :
در .ک .8.۸6 ؛٢ ٦را
تاریخ گزیدہء
ہم بعد لنٹن .ریو ےء؛
(۹) ابو العَباس احمد بن ابراھیم العسنی کتاب المصاہیحء
سمخطوطه ۴۲٥اتھ۸ ٥٦0. ء؛ سلسلہ جدید ء عدد الف دہ
ورق الف تا ۵٣ ب؛ (. م) ابو طالب البطحانی ء
الآفادہ ق تاریخ الائمة السادة ء مخطوطہه لائلن ء عدد
ہے۱۹ء 0۲ء ورق ۳ الف تاموب ؛ (وم) حمیدبن
احمد المحلی : الحدائق الوردیہ فی مناقب ائمةالزیدیه ء
مخطوطہ میونخ ء عدد عربی ٦ہ ء ورق ہہ ببعد؛ (ہم) :
ہ٥٥۷۱ 9.۷۵۵ : ہ٠ ہء1اادمماظا۸ ہ۸ امہمام0 ے7
سعو+مل ء لائٹن ۔پہبربعء: ص وہتارں جو
٥ء ۔[ : ءموم0 ی۷4ا( ۷/1292 :م0
رہ21[ ء٥أو ؛() بہ۰٥:٥۴۱٭ج۰ہہ!:1 > (در 6.٢۷.61: را۸۸
سلسلجدید؛ جح ؛ ء برلن ۹,۱ ںے)؛ ص ےو ببعد:
۰(ہ) ومی + صنف ٭× اوءط 4ہب ب(ء:٭۸ ح را :نا)م4 ٭ ەا
,اک٤ بران مروپیع ص ہر +ء ممم؛ (م١)
70:414:::۱٦ : 0 ہا :ہاء110:۰۶۶؟ 0۰ط :۳
سٹراسبرگ +ویویعء؛ ض”ص ہے؛ے.؛٥؛ (۹م) 6.۷۰۵۵
۸۰ ی۸۶ : ط۵::!::۰۱[:ی2 ؛ک تا جروں +بچججروم ام0 ط
"ہ٣ ببز ۶٥و ببروم] لائیٹن ہرورے ص ,مم بعد
٢٤ے ۳٣
(05٭-00×صھٌٛم 6.۷۸۸)
2
یحیی بن علی : بن یحیلی ابی منصور المنجم؛ *
ابو احمد ۔ اس کا شمار عربی موسیئی گج کلام یکی
ہ6 :]5013۴550
(۸۸٥۱۷٥۲.
یحربی بن علی
دبستان کے معروف ترین ماہرین فن میں ہوتا ے ۔
اس کا تعاق مصنفین کے ایک ایسے گھرائۓے سے تھا
جس کے اکثر افراد موسیقی کے سوضوع پر لکھتے
اور اس فن میں دلچسپی لیتے رعے تھے ۔ اس کا
دادا (م نواح :م۸ع) المأمون [رک ہاں] کے دربار
کا مشہور منجم تھا۔ اہن خلکان کا قول ے که
اس کے والد (م ۸ہہع) کو مشہور مغنی اسحق
الموصلی سے تلمذ کے باعث غ:ا میں خصوصی
دسترس حاصل تھی اور اس ۓ کتاب اخبار اساعق
بن ابراهیم[المو صل] تالیف کی۔ علىی کی اصول موسیقی
سے واقفیت اس اس سے ظاھر ھے کھ ثابت بن
قرہ [رک ہآاں] جیسے امی عالم توق نے
علم موسیفی پر اس سے مشورہ لیا ۔ یحیٰی کے چچا
محمد کی بھی غنا میں مہارت کے سہب تعریف
کی جاتی تھی ۔ بحیلی بن علی ۸۹ء میں پیدا ھوا۔
وہ اپنے باب کی طرح ندیم خاص بنا - اس نۓ اپنی
زندگی کا آغاز الەوفق کی ملازمت سے کیا؛ جو
خلیفه ا( عتمد کا بھائی تھا ۔ | کش سوائح نگار اسے
یونائیوں کے ادب (علوم ؛لاوائل) سے واقفیت کی
بنا پر سراہتے ہیں ۔ اس کا نمایاں فاسفیائه ذوق
یقیناً اسی کا سھہون منت تھا؛ چنانچهہ اس نے
فلسذہ میں دبستانِ معتزله کے شارح اور ترجمان
کے طور پر شہرت پائی۔ وہ شعر گوئی میں
خداداد قاہلیت اور اصول موسیقی ہے سلمهہ
واقفیت رکھتا تھا۔ اس نے ۱۲ وء میں وفات پائی ,
الفہرست کی رو سے یحبئی بن علی کی بہترین
تصنیف کتاب الباھر ھے ؛ جمر میں دوغلے شعرا
ہے حالات درج عیں ۔ وہ اس کتاب کو ا مکمل
چھوڑ گیا تھا ء مگر اس کے بیٹے نے اس کی تکمیل
کر دی ۔ اس کا نمونۂ کلام ان قصائد کی صورت
میں ملتا ے جو خلیفه المعتضد [رکٗ بآں] اور خلینه
المکتنی [رک ہآں] کے سامنے پڑے گۓے اور جو
۳م؟"
. المَکودی
الاصفھانی [رک بآں] موسیٹی پر یحیلی کے ایک رسالے
عاں محفوظ هوگئے ھیںٗ ۔ اہو الفرج
کتاب النغم کا اقتباس سند کے طور پر پی شکرتاے۔
اس تصئیف کا غالباً یکتا نسخہ موزۂ بریطانیه میں
رسالہ فی الەوسیقی کے نام سے موجودے۔ الکندی
کے رساله فی اجزا خبریت الموسہقی (مخطوطه در
کتابخانه برلن) :کے علاوه یه واحد تصنیف ےھ
جس سے کلاسیکی عرب موسیٹی کے نظریے پر کچھ
روشنی پڑق سے اور جس کی اصطلاحات ہے
ابو الفرج کی کتاب الاغانی کے صفحات بھرے
پڑے ھیں ۔ اس کتاب کو ؛ جو نہایت اہم ۓ ٤
راقم مقاله ترتیب دے رہا ےے اور یه اس کی
تصنیف ۶ء ایص:ل۸ ہہ 1۷۰:٣٠۰ |و!ٴہ:ہ0 ۱| :۰ہن٤ |ا
کی ایک جلد کے طور پر طبعم ہوگی ۔ اس کے
صفحات پر اصابیع (انگگیوں ی حرکات) ک پوری
تشریح ان کے مجاری اور طرائق کے ساتھ ملےگ ؛
جن سے مختلف اصوات کے الحان تب کے جاے
تھے ارک بە فن (موسیقی)].
و انا ای ات اد۶ ع:ایوغنٹر
الطبری [رک باں] کےدبستان کا ایک فقيهەتھاءبحیڈیت
مصنف مشہور ھو'؛ ایک بھتیجے عل: بن ھارون
(م ۹۹۳ع) ے رساله فی الفرق بین ابراھیم السہدی
۱ و امت الموصلى ف الغنا لکھا :ور علی بن ھارون
کہ ایک بیٹےتے کتاب مختار فی الآغانی تصنیف ک .
مآخیل : )١( کتاب الاغائیء مطبوعه بولاق ء ٦:۸
ٹاےوودو وہ ۵۸ر ۱۵۸1یہ :ےرتا ےہا ؛
(ہ) الفہرست ؛ طبع فلوگل + صجسمم تا مم؛؛ (م)
ابن القفطی ٤ طبع 00681 ١ ص ۱٢١ ۲۳۶۳۰۰ ((
ابن خلکان :
۰۳۲ ۵ئ : (ہ) المسعودی : مروج ٢ہ :٣۰۹٢
(ے) ٥٥ا ٭چی اہ : عطوم ءبواء:ہ/۸ عا :اد ءغناتا؛
وفیات؛ ع ع پ رم ؛ (م) وفیات ؛ بولاق
عدد پر ڑء پور ۔ دسبر جس و بے ص حم و جولای۔
حراہہ.۔ 5311۲15
(۸۸۷۱۱۷۱٥٠.
رہ مہ ہس ہے ہے دوچ تا سے ا ا ا ا ا یں
یح ی بن علی
۵م یحببی 8-2] غرغشتی
اگست پ.وبےء ض ہہر تا ہ+ہمر؛ (ہ) ۶٭د : ۱ ۱۸ء میں مخدوم جہانیاں جہان گتۃ
ءاءیرگاڑ برونظءم4 کرہ بزجہئعاق ء بمدد اشاریه ؛ (و) ! سید جلال الدین حسینی” و اور سیستان کے
وھی منصنف ؛ ببم زہ4۶ ءلا؛ ]٥٦۴ :۱۶ء۹ آ٥:::٥::71
٭٭ءیااز8] ٥1و5٤ ؛ بمدد اشاریه۔
( د۸3٣ .5..6)
٭ پحیی کبیر غرغشتی”؛ حضرت خواجہ :
بن واج الیاس بن محمد بختیار بن ابی سعد
اسلحق ؛ کوہ سلیمان کے مضافات میں شر علی کے
ایک بزرگء ے.ےھ/ے .۱۳ء کے اوائل میں پیدا
ھوے۔ وه غرغشت 3 یلے سے تھے ء جو علاقه
شبرانی وادی ژوب ء میں آباد ے۔ وادی ژوب
بلوچستان کے ان خوش نصیب علاقوں میں نے ۓے
جہاں اولیاے کرام کا ورود ابتدائی زماتے میں
ھی ھوگیا تھا ۔ سید عطاء ہت المعروف شیخ اتو
(م. ۱۵۵/۵۵۵ ۱ع) ابن سید ابی سعید ابن سید اساحق
اس وادی کے غالبا اولین ولی بزرگ ہیں ۔ ان کے
نسپب تامے کو دیکھ کر گمان گزرتا ہے کھ
ممکن ہے وہ حضرت یحیلٰی کبیر کے اجداد میں
ے ھوں ۔ شیخ اتو حضرت خواجه مودود چشی
(م ے٣۵ھ/ ۱ع) کے خلیفه مجاز تھے ۔ اس کا
مطلب ية ے کہ وادی ژوب میں تصوف کا
سلسله چشتيه شاید سب سے پہلےپہنچا ۔ اس وادی
کے دو اور ابتدائی بزرگ شیخ حسن افغان(م ۹۸۹ھ/
۰ءع) اورشیخ احمد هیں ۔ یه دونوں حضرت
شیخ بہاہ الدین زکریا* (+وھ/۲۹۰ع) کے
خلیفه تھے ۔ حضرت سید بندہ نواز گیسو دراز*
(رہے تا د۳ہم مء) تا م:ع) بھی سفر کابل
کے وقت بولان سے ژوب کے راستے افغانستان
گئے تھے ۔ ان ایام میں خواجہ یحیئی کہیر بھی
زندہ تھے ,.
خواجہ یحیلی کبیر غرغشتی نے عنفوان شباب
ھی میں دینی علوم کی تکمیل کر ی ۔ ۹مے٭ھ/
۱
ٰ
۱
۱
سِ سے واہسی ہر شہر علی پہنچے ۔ سرور کوئین
صلی لہ علیہ و الم وسام ک طرف سے عوب ہیں
ارشاد فرماے پر خواجه یحببی کبیر نے مخدوم
جہانیاں کی بیعت کی ؛ ہہےھ/ہ۱۸ء میں ان کے
وصال کے وقت تک ان کے ساتھ رے اور خراسان ؛
بلخ و بخارا ء سمرقند ء عراق عرب ؛ عراق عجم ؛
شام اور حجاز کی سیاحت کی ۔
حج بیت اللہ سے بھی مشرف , دوے۔
ہےےءھ/ہ ۱۳ء میں
ایران ء
ھند و پاک اور پشتون علاقوں کا دورہ انھووں ۓ
خصوصی طورپر کیا اور شریعت اور طریقت
و معرفت کی تعلیم و تلقین کی ۔ سلسله چشتیه
و سہروردیه کے تذ کرہ نویسوں ے لکھا ےکە
حضرت مخدوم جہانیاں ٦ ی وفات کے بعد حضرت
ز یحمٰی کی ا چھیالیس سال زندہ رےے اور تادم آخر
اشاعتِِ دین میں سرگرم غمل رع ۔
ایک لاکھ سے زائد لوگ ان کے مرید تھے اور ان
کا فیض دوسروں کو کثرت ہے پہنچا ۔ ان کے
اپنے خاندان اور خادمان درگاہ میں انتیسں ایسے
یزرگ ھیں جو درجۂ ولایت ے مشرف ھوے ۔
'ن میں غالبا سب سے معروف ان کے بھائی
شیخ علىی تھے ٤ جدویں ریاضت نے اس قدر کمزور
کر دیا تھا کە لوگ انھیں شیخ علىی دنگر ؛ یعنی
شیخ علىی لاغر کہتے تھے ۔ خواجہ یحیلی کببر
غرےشتی ۲ صفر ممہ۵/. مہ نومبر ,ہماع کو
ایک سو ستائیسسال کیعمر میں واصل بحق هوے .
خواجہ یحیل یکبیر* کے دو فرزند شیخمعروف
صدرالدین اور خواجد معروف تھے ۔ خواجہ
کے نام سے پشاور میں ایک محله یخ الاسلام
منسوب ہے اور اسی محلے میں سسجد جالىعم
خواجہ معروف بھی ےڈ ۔ اس مسجد میں پحضرت
ہ6 .]5331۴5050
(۸۸٥۱۷).
یحیٰی کہیر غرغشتی
اخوند درویزہ اور حضرت سید عبداللطیف بری امام
سہروردی” جیسے بزرگوں نے قیام و اعتکاف کیا۔
خواجه معروف کابل میں شیخ الاسلام اور
صدر الصدور بھی رے . بے
مآخیل : () تاریخ آدبیات سلمانان با نب وھندہ
ج ور سے لاھور ۹ء (م) ما لی کوٹر:
تذکرہ صوفیاۓ بلوچستان؛ لاھوز بے۹ہ*؛ ص ہم تا
۳٣٣٢۳٣٣٤٢۵
( عبدالغنی )
ربوع: کئی عربِ قبائل کی شاخوں (بطون)
کا نام ٹلا 0ں) | بنو ضنة میں سے بربوع بن تمیم
بن ضنة بن سعد ھذیم؛ (م) بنو حنیفة میں ہے
بربوع ؛ ن الداؤل بن حنیفه ؛ (م) قیسعیلان ینسل
کے ریو بسمال (یاسماک) بنعوف بناسی“ااقیس
بن بمثة بن سلیم بن منصور ؛(م) بٹو حنظله
میں ے یربوع بن مالک بنحنظله بن مالک بن زید
اذ بن تمیم؛ () بنو ذبیان میں سے بربوع بن
غیظ بن
عبس میں ہے یربوع بن مازن بن الحارث بن قطیعه
بن عبس ؛ (ے) بنو ھوارن میں سے بربوع بن وائله
بن دعمان بن نصر بن معاویة بن بکر بن ھوازن ؛
(ہ) بنو تمیم (المضوی العدنانی) میں سے بربوع
وی مرا تھا سی
مربن آد بن طابخة بن ن الیاس بن مضر ۔ یربوع بن
حنظله ۓ اولاد واحفاد کی کثرت ے باعث بڑا ۳
پایا - ان میں زیادہ مشہور بطون حسب ذیل ہیں :
پنو ریاح ؛ بنو کلبےي ء عو قتاتہ) بنو سلیط بن
الحارث ء بنو ثعلبه ء بنو صبیر اور بتو العابر ۔ ۱
ان خانوادوں ے زمانه جاھلیت میں باہمی جنگ
و جدال ہیں حصه لیا اور عہد اسلامی میں بھی
فتوحات اور حکمرافی کے سلسلےمیں نمایاں خدمات
ص٥ ب؛بن ن عوف بن سعد بن زبیان ؛ ( )نو
انجام دیں ۔ ۔ ایام العرب کے موضع پر لکھتےوالؤں -
تر
الیرموک
ے ان کے جنی مع رکوں کا ذ کر کیا ہے۔
شعرا کے کلام ہیی بالخصوص جریر و فرزدق کے
عاں بھی ان معرکوں کی طرف اشارے ملتے ہیں
(دیکھے نقائض).
مآاححل : )١( ابن حزم : چتھرة انساب العرب ء
بمواض مکثیرہ ء بمدد اشاریه ؛ (م) ابن منظورء لان العرب.
:٦٦1م ؛ (م) البکری :
۳ "؛ءےا ل٢
ے۳٣ ھ رت و وم بر
معجم مااستعجم ..
ےہو؛ (م) القلقشندی: ثھایة الارب ق معرقة ائسات العرب ر
إ٣ ۳م ےےم٤؛
قاحرہ ۱۹۵۹ء ص ۰٥٥م؛(ن) وھی مصف: عبحالاعطی؛
١ ؛ (ب) النویری : تہایة الاربء م:
مر رگا نے تا موس
و ۹۳ء ر؛(ہ) ابن حبھب : کٹاب المحبر؛ ص ووء,
1 ( عبدالقدوم )
الیرموک : شام کا ایک دریا ء جو (ہدوی
قبیلےعرب المٴاضرة کے نام پر) آج کل شریعة المناضرة
کہلاتا ے ۔ یه حوران سے نکلتا ے اور جسرالجاىع
کے مقام پر دریاے اردن میں جا گرتا ھے .
یرموک کا مشہور معرکھ ۲؛ زجب ۱۵ھ/
ہہ اگست ہمہء کو پیش آیاء جس میں تقریباً
نصف لاکھ سپاہ پر مشتمل بوزئطی لشکر کو
قلیل التعداد عربوں ے حضرت خالد“ بن ولید
کی سرکردگی میں شکست فاش دی ۔ میدآن جنگ
نہرالرقاد اور یرموک کے سنگھم کے قریب واقع
تھا اور یه جگہ الواقوصہ (جدید الیاقوصه) سے
دور نہیں ۔ بقول تھیوفیئیز (وھھتاہہعط٣ : ۸۶ء
طبم ے٭ہظ ٢ ٥۰ ص ںہم) بوزنطی فوج کو اس
تبامی کا سامنا الجابیه [رک بآں] کے مقام پر کونا
2 تھا۔ بعض اوقات اس جنگ کو اجنادین
[رک ہاں] کی لڑائی کے ساتھ خلط ملط کر دیا گیا
ے ء شاید اس لے کہ میدان جنگ جِربت یرموک
(بائبل : : یرموث) سے زیادہ دور واقع نە تھا۔
ہ۰۸ ۱ء ؛
١
5130۲011),
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
-۰
3
یح ی بن علی
رق
' :-893۳
یحری کن عغر غشتی
۸۵ .اوُی۔ک. یک و ززززمےت۸_ےجہہہ پچ جح ج[جچچےے- چو_ووٹچت 3ت تچ تج
اگست , ۹٠۱ء٣٢ ص۰+؛ ٹا ور ؛: (ہ) ۴٣ ءء:
ہزوں۶( بروزظ0م4 ۶م بز۶ہاواق ء بمدد اشاریه ؛ (۹) '
وھی بصف : ہوامء4ء ءططا! ۳۰" ٢ا۱٥!/ ا۵::؛:1:اتا
1۷1۱:۱۷۷٥ 6و7 ء بمدد اشاریه,
(دصیدع۸ .11.6)
٥ػ بحیل کیر خرغتی ٠“ حضرث خواجہ:
بن خواِجه الیاس بن محمد بختیار بن ابی سعد
اساحق ؛ کوہ سلیمان کے مضافات میں ششہپر علی کے
ایک بزرگ ء ے.ےم/ے .۱ء کے اوائل میں پیدا
هھوے۔ وہ غغحرےشت 85یلے سے تھے ؛ جو علاقهہ
۱ شبرانی وادی ژوب ء میں آباد ے۔ وادی ژوب
بلوچستان کے ان خوش نصیب علاقوں میں سے ے
جہاں اولیاے کرام کا ورود ابتدائی زماے میں .
ھی ھوگیا تھا۔ سید عطاٴ .لہ المعروف شیخ اتو
(م. ۱۵۵/۵۵۵ ۱ع) ابن سید ابی سعید ابن سید اسحق
اس وادی کے غالبا اولین وی بزرگ ہیں ۔ ان کے
نسب نامے کو دیکھ کر گمان گزوتا ھے کھ
ممکن ے وہ حضرت بحبلٰی کبیر کے اجداد میں
ے ھوں ۔ شیخ اتو حضرت خواجه مودود چشی
(م ےیھ/۱۱۳ع) کے خلیفۂ مجاز تھے ۔ اس کا
مطلب یس ےہ کہ وادی ژوب میں تصوف کا
سلسله چشتيه شاید سب سے پہلےپہنچا ۔ اس وادی
کے دو اور ابتدائی یزرگ شیخ حسن افغان(م ۸۹وھ/
۹۰ع اور شیخ احمد ھیں ۔ یه دواوںل حضرت
شیخ بہاء الدین زکریا* ( ؛+وھ/۶۱۹) کے
خلیفه تھے ۔ حضرت سید بندہ نواز گیسو دراز*
(رہے تا ۸۳۵ھ تا ۱+مع) بھی سفر کابل
ک وقت بولان سے ژوب کے راستے افغائستان
گئۓے تھے ۔ ان ایام میں خواجہ یحیئی کہبر بھی
زندہ تھے ۔ ۱
خواجہ بحیلی کبیر غرغشتی تے عنفوان شباب
ھی میں دیٹی علوم ک تکمیل کر ی ۔ ۹مءھ/
۱
ا
.
٦
1
ا
۱
1
1
پر مع میں مخدوم جہانیاں جہان گشت
سید جلال الدین حسیتی* ایران اور سیستان کے
سز سے واپسی ہر شہر علی پہنچے ۔ سرور کوئین
صلى اللہ عليه و آله وسلم کی طرف سے خواب میں
ارشاد فرناے پر غواجةا بحلی کریر ۓ تَخدوم
جہانیاں کی بیعت کی ؛ ہہےھ|ہہ ۱۳ء میں ان کے
وصال کے وقت تک ان کے ساتھ رے اور خراسان ؛
بلخ و بخارا ء سعرقند ء عراق عرب ؛ عراق عجم ؛
شام اور حجاز کی سیاحت کی ۔ دےےھلہ ۱۳ء میں
حج بیت اللہ سے بھی مشرف .ەوے ۔ ایران ؛
ھند و پاک اور پشتون علاقوں کا دورہ انھوں ے
خصوصی طور پر کیا اور شریەت اور طریقت
و معرفت کی تعلیم و تلقین کی ۔ سلسله چشتیه
و سہروردیہ کے تذ کرہ نویسوں ۓ لکھا ےکە
حضرت مخدوم جہائیاں* کی وفات کے بعد حضرت
٤ یحبٰی پیر چھیالیس سال زنددرے اور تادم آخر
اشاعتِ ديین میں سرگرم غمل رع ۔
ایک لاکھ ہے زائد لوگ ان کے مرید تھے اور ان
کا فیض دوسروں کو کثرت ہے پہنچا ۔ ان کے
اپنے خاندان اور خادمان درگاہ میں انتیس ایسے
بزرگ ھیں جو درجۂ ولایت ہے مشرف ەوے ۔
'ن میں غالبا سب سے معروف ان کے بھائی
شیخ على تھے ء جنویں ریاضت نے اس قدر کمزور
کر دیا تھا کە لوگ انھیں شیخ علی دنگر ٤ یغنی
شیخ علی لاغر کہتے تھے ۔ خواجہ یحیلی کہبر
غرغشی م صفر ص٣۸۳ھ/. ٢ وسبر .ہماع کو
ایک سو ستائیسسال کی عمر میں واصل بحق ھوے .
خواجہ بحیل یکبیر* کے دو فرزند شیخمعروف
صدرالدین اور خواجہ معروف تھے ۔ خواجھ
کے نام ہے پشاور میں ایک محلہ شیخ الاسلام
سوب ےے اور اسی محلے میں مسجد جاىع
خواجہ معروف بھی ہے ۔ اس مسجد میں حضر“
5033۴550]: 6
(۸۸٥۱۷٥۲۰0
. یحیلٰی کہیر غرغشتی
١
اخوند درویزہ اور حضرت سید عبداالطیف بری !مام
سہروردی"“ جیسے بزرگوں نے قیام و اعتیاف کیا ۔
خواجة معروف کابل میں شیخ الاسلام اور
صدر الصدور می لے ...رر
ماخحذ ۔ () تاریخ ادبیات ۔سلمانان یا ۔ نا و ھندہ
ج ور م۱ لاھوروے ۹ رم؛ (م) تا ہی کوئر:
تذکرہ صوفیاۓ بلوچستان ء لاہور ۱۹؛ ص ہب تا
۵ ۲ .۳۱ے
۱ ( عبدالی )
ربوع : کئی عرب قبائل کی شاخوں (بطون)
کا نام ؛ مثا () ینو ضنة میں نے یربوع بن تمیم
بن ضنة بن سعد عذیم ؛ ),) بنو_ حنیفة میں ہے
بربوع ؛ن الدؤل بن حنیفه ؛ (م) قیسعیلان کینسل
سے بربوع بنسمال (یاماک) بن عوف بن ای *القیس
بن بپثة بن سلیم بن منصور ؛(م) بنو ح:ظله
میں سے یربوع بن مالک بن حنظله بن مالک بن زید
نا بن تمیم ؛ (ھ) بنو ذبیان میں سے بربوع بن
غحیظ بن سة بن عوف بن سعد بن زبیان ؛ (۹) بنو
عبس میں سے بربوع بن مازن بن الحارث بن قطیعہ
بن عبس ؛ (ے) بنو ھوارن میں سے دربوع بن وائله
ن دھمان بن نصر بن معاویة بن بکر بن ھوازن ؛
(ہ) بنو تمیم (المضوی العدنانی) میں سے یربوع
بن حنظله بن مالک بن زید مناۃ بن تمیم بن
بن آد بن طابخة بن الیاس بن مضر ۔ یربوع بن
حنظلهہ ۓ اولاد واحفاد یی کثرت کے باعث بڑا نام
ہایا۔ ان میں زیادہ مشہور بطون حسب ذیل ہیں :
بنو ریاح ء بنو کبی ء بنو غدانه ؛ بنو سلیط بن
احارت ہ؛ بنو ثعليه ء بنو صہیر اور بتو العاہر , ٤
اٹ خانوادوں نے زمانہ جاعلیت میں باعمی جنگ
د جدال ہیں حصه لیا اور عہد اسلامی میں بھی
فتوحات اور حکمرائی کے ساسلےمیں نمایاں غدمات
انجام دیں ۔ ایام الەرب کے موضؤع پر لکھتےوالؤں۔
تر
الیرموک
شعرا کے کلام میں بالخصوص جریر و فرزدق کے
عاں بھی ان معرکوں یىی طرف اشارے ملتے میں
(دیکھے نقائض) .۔
ماخ ۰ ر() این حزم ء: چمەھرة انساب العرب ء
یمواض مکثیرہ ہ یمدد اشاریه ؛ () ابن منظورع لان العرب,
٦٦: ؛ (م) الکری ٠:
ْ معجم مااستعجم ء یڈ الا ٣۳ہ ےےم؛
ے٦ھ؛ (م) القلقشندی: تھایة الاربپ ق معرقة ائساب العرب ,
إْ روص "۶ؤ ری):ووم درم
ا قاھرہذجویءءص ۰)) وم مصف: صبح الاعشی؛
وی ہمم؛ (ہ) النویری: تمایق الارب مز : رہم ؛
(ے) عمر رضا کحالە : معجم قبائل العرب ء ص ہہ
9 () ابن حبھب : کتاب المحبر؛ ص وو
( عبدالقدوم )
الیر موک : شام کا ایک دریا 0 جو (بدوی
قبیلےعرب المٴاضرة کےنام پر) آج کل شریعة المناضرة:
کہلاتا ے ۔ یه حوران ہے نکلتا ے اور جسرالجامم
کے مقام پر دریاے اردن میں جا گرتا ے ,--ْ
یرموک کا مشہور معرکھ ۱۲ زجب ۵١ھ
اگست ہمہعء کو پیش آیاء جس میں تقریباً
نصف لاکھ سیاہ پر مشتمل بوزنطی لشکر کو
قلیل التعداد عربوں ۓے حضرت خالد“ بن ولید
کی سرکردگ میں شکست فاش دی ۔ میدان جنگ
۱ نہرالرقاد اور یرموک کے سنگھم کے قریب واتع
تھا اور یه جگد الواقوصہ (جدید الیاقوصه) ے
دور نہیں ۔ بقول تھیوفیٹیز (٥٭ەفتطمہعط٢ : مومل(ء
طبع ٭٭ ہ8 ۵۰ ؛ ص پہم) بوزنطی فوج کو اس
تباھی کا سامنا الجابیه [رک بآں] کے مقام ہو کونا
پڑا تھا۔ بعض اوقات اس جنگ کو اجنادین
سے 1
[رک ہآں] ک لڑائی کے ساتھ غلط ملط کر دیا گیا
سے ؛ شاید اس لیے کە میدان جنگ خربت یرموک
۱ (بائبل ؛ یرموث) سے زیادہ دور واقع ئە تھا۔
510۲011)
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
سکس سےتسےسسممہچمم_٠رالں رلٌٰ
بے ان کے جنگی معرکوں کا ذ کر کیا ہے۔
-
کیتافی ذدھا٥٥۳ . ہٹ اس۔الجھن کی توجیہ اور ان
دونوں لڑائیوں کی پور تفصیل دی ے (دیکھے
"ا:1 'ااہا نامصف ٣مم تا ۱ہ [اجنادین]
و ام: ئرفمفنڈ :[الیرموک]) ۔ میدان جنگ
کے نزدیک ذیرالخل واتع تھا٤ جہاں لڑائی ے
روز عربوں نے پڑاؤ ڈالا تھا (یاقوت : معجم ؛
۲۳+ ؛ صفی الدین : مراصد ۶ ۱:م۸+م).
ماخحذ ٤ (ر) اابلاذری ء؛ طبع 6000(0 6ء ص ۵م
پیعد ؛ (م) الیعقوبی ؛ طبع 1800188008 ٢ ٤٠۔ب و بعد ؛
(,) الطبری ۱ ےم۷) ببعد؛ (م) ابو اسمعیل البصری:
فتوح الام ء طبع کلکتہ ػ١سق ٣. ببعد؛ (یم) واتدی :
فتوح الام طع یما ؛ ہم تا ۵؛ (و) یاقوت :
٦ ے)
صفی الدین : صراصد الاطلاع ء طبع آا08اھ00[ ٣۱ ۳ے
۹ ؛ (م) الدسشقی ء طبع ۵ء ص ۔ررك؛
(۹) مام٥(ہ ۱ در.6.- ۸47 ,2.0 ۹۰۰۲۱ ٌ(دےہ۱تے) :وے
دعجم؛ طبع 04ء م : ۶۸۹۳ ۵
تا نہ ؛ (,) ءزہہ6 :1 :اوت ١١ ۱۷د ام ه۷
ری ما لائٹن ےو ںہ ص ہب رتا ەپمم؛
5 ۵)۱ دنس مقطا(ہ9۷: ۶۸:۱ تناک ؛ ج؛ یعواضع کثورہ ؛
(ہم) تدچھ۵٢٠۹٢] : عبہمادہ ۸۸( ۰ا: ۸ہ 7۷۱[٥۶1۷۰ ً
سرب جس سھ بعد ؛ ہژم! (۳)) نتتقاءق :
کتاب ہذکور؛
:۸1۳6 168 ۲ء زجرں لائہزگن ء زا٥انظ +0010040]؛
بر م) ص ررب عجبتے ۱
٠ (سسامم 11 تا [و تلخیص از ادارہ])
پروشلم : رک بە القدس,
پزد: ایران کا ایک شہر :جو صوبۂ عراق
عجم میں واقع ے ۔ پہلے یه کثہ کہلاتا تھا ء
لیکن بعد ازاں اس ناحیہ کے نامم سے مشہور ور ھوگیا
جس کا یه صدر مقام تھا ۔ شروع میں یہ علاتہ
صوبه فارس کے کورۂ اصطخر میں واتقع تھا
(ابن حوقل ؛ یاقوت) ۔ کثہ میں ایک قلعه تھا
۶۱۱۸۰۱۶٤٠ : ۶۲۰ 18۲٥ہ (ء۱)
4
ك
ری
_
:
ٰ
یزدان
جس ہے ملحقہ ایکہ بسٹی :صحرا کے کنارے ہر
واتع تھی ۔ اس کے دو آھنی دروازے تھے :
باب از 2 ازہ) اور باب الجامم ؛ جس کا یه ام
اس لیے ھوا کہ یہ سمجد جاسم کے ق یب واقع تھا۔:
شہر کاریڑوں ے گھرا هوا ے؛ جن کے ذریعے
حوضوں اور تالابوں میں پانی آتا ھے اور جو
کاریگری کا نہایت اعللی نمونہ ہیں < آب و ھوا
معتدل ے اور شہر صافم سُتھرا ہہ ؛ کیونکہ
فضله بلاناغه کھاد :کے طوز پر کھیتوں ہیں ڈال
دیا جاتا سے ۔ باشندے جو پہلے شافعی المذھب
تھے تفریباً سب کے سب ہافندوں کا کام کرتے تھے۔
یہاں سے سوق پارچات کی ابرآمد وق تھی ۔
آج کل یہاں نہایت قیمتی زربذت تیار هوتا ے
(علواہ۲ : 0ہ ۲ں 40 شاہ ابو اسٛحق اپنجو
)م ۲٥/۱۳۵۱ع) کا وزیر غیاث الدین خلجی اوز
ظفر ام کا مصف شرف الدین علی دونوں بزد کے :
رھنے والے تھے .
امآخل ١ ۶) یاقوت : معجم ؛ م ےم 7 )۲(
8 ٤ا ×5ط 0۵۰م 10 00 ,01ا ۱ص رم ر۰_
؛ (م) ے6 ھب نتر ۵ ٣و :
(م) حمد الہ المستوف :
و.ے2
ےہر ہوم و تےجم:
نڑھة القلوب ؛ طبع 86ہ3::؛3 عا ٢ ضص ہے ےہ
؛ (ھ) اہن بطوطه ۰٢ ٢٥ہ ہ۷ ۔
کر 0.000651671 20010-111 5۵2۵
وترجمہه؛ ساےے ٢١۸٢
7ک ( 10۸۸١ ت-۹)
یزدان ۰(ف) کنا ای لفظ کا تعلق زردئی
ہ سے ےہ (دیکھے_ اوستاء ” یزته “؛
؛× ”یجته“ بمعتی قابل احعرام ؛
اوید میں دیوتاؤںء ث9 مثا_ اگئی ؛ اندر ؛ ضوتر کا
ایک لقب ؛ جس کا اطلاق اشیاً پر بھی ھوٹا تھا) -
قدیم فارسی میں دیوتا کے لے ”ایک“ کا لفظ
استعمال دوٹا تھا (دیکھے اؤمتا وفة٤ سشسکرت :
5033۴550]:
(۸۸٥۱۷۱٥.
٦
یہ دان
بھگە ؛ پہلوی: بغ) ۔ بطور اسم صفت اوستا کے لفظ
بزتہ کے معنی ””'فابل احترام“ اور بطور اسم ذات
”دیوتا“ کے ہیں ۔ یه اھورمزد (جسے بزرگ ترین
بزتہ کہا گیا ے) عللٰی ذا ان سب خدائی ہستیوں
کے لیے استعمال خوتا تھا جو اس کی تاہم ہیں ء
مثل متھرا؛ سروش ( دیکھے ۵۵۶ داط88 :
ب(+ ۷ا۲۱ 4|11+00.۷؛ عمود ےمم بعد)۔
پہلنوی زبان میں یزدان (بصیفۂ جمم ؛ یه شکل:
موجودہ فارسی کے عین مطابق سے اور ساسانی دور
کے آخری ایام میں بھی سوج تھی) کا مطلب ےھ
دیوتا؛ قواۓ خیر؛ جو اھرمزد کی تاہم هیں ۔ گویا
یہاں بھی اس کے معنی وھی ہیں جو اوستا میں
ھیں؛ دیکھے مثا ہند نامک زرتشت کے یہ ابتدائی
فقرے : ''اوھرمزد خویش هوم ایاو اھرمن ؟ یزدان
خویش ھوم ایاور دیوان؟' یعنی ” کیا میں اھرمزد
کا ھوں یا اھرمن کا ؟ کیا میں دیوتاؤں کا ھوں یا
شیاطین کا ؟'' پھلوی میں اس لفظ کا واحد بھی
سموجود ے اور جدید فارسیٰ میں ایزد اور
اسماے معرفه مثلو یزد جرد میں ابھی تک باق
چلا آتا ھے ۔ غالباً ساسافنی دور کے آخر میں بھی
اس صیفه واحد کا پہلوی تلفظ ابزد تھا ۔ بعض
اعلام میں یزد کی موجودگ ضرور ان کی قدیم شکل
کی مظہر ے,
موجودہ فارسی زبان کے ادب میں پردان ہمعنی
''خداے واحد'“ کا مفہوم لازنا پہلوی دور ھی
میں تقائم ھوگیا ھوگا اور اس انتق نتقال معنی کی وجهہ
شاید ی٭ تھی کہ خدائی ہستیوں کو جو طاقت
حاصل ھے ان کے سب پہلاو بالاخر لفظ یزدان میں
جمع ھوگے۔ کم از کم یه بات تو بڑی غیر اغلب
ھے کہ موجودہ فارسی لفظ کے آخغری رکن, کو
بہلوی اور موجودہ فارسی کے عام صیفہۂ جمع
کہ بجاے لاحقهہ تصور کیا جا۔ے ۔ الشم ستافی :
۲۸۸
یزدان
کتاب الملل ء ؛ طبع ہ600 (ص ۰ ۱ ببعد) ء میں
2 یزدان (بمعنی خدا) ازمنه وسطلی کے مجوس
ارک بآں] سے قائم ھو چکا تھا۔ اس مصنف کے
قول کے مطابق یزدان ظذمت کے اھرمن اصول کے
بالمقابل اصول نور سے عبارت ھے؛ لہذا یه
اسطلاح اعرمزد کے مترادف ۓے۔ اسی بنا پر
مجوسی فرقہ کیو مرئیيه کا اعتقاد تھا کە اصولِ غیر
یعنی یزدان غیر مخلوق ہے (کتاب مذ کور ء
ص ۸۲) جبکہ زردشتی فرقے کی تعلیم یه تھی
کە یزدان (اھرمزد) اور اھرمن دونوں مخلوق
ہیں اور اس لے ظلمت کواھرمن کے طور پر نہیں
بلکھ ور کے وجود کا ایک لازمی نتیجه تصور
کیا جانا چاەیے (وھی کتاب ء س ۱۸۹)ء
عبدالقادر البغدادی کک تصلیف ۰ہہ۱×م]
پریبوئمجرورباداک ( طلبم د8٥تد5۵(5) ص مم ببعد)
میں یزدان اور اھرمن کی اضداد کو مائوی نظام فکر
سے بھی واہسته کیا گیا سے < ۷۷۱۱٥٢٢ : 7ہ دع ء
۳٣۳ئ۴ الف: میں کسی فرھنگ نویس کی
عبارت کا مآخذ بھی شاید یہی ےہ۔ وہ اپنے
دیوتاؤں کے معنی کے لیے ف الواقعه یزد (جمم :
یزدان) کا لفظ استعمال کرتے ہیں ۔ اس سلسلےمیں
لفظ ”ہگ“ (جعم : بگان) بھی ملتا ے ۔ مانویوں
کے اعلام میں یزد بصیغۂ واحد (مثا یزدامد :
ایک ماوی پیرو کا ام ؛ دیکھے 401101( ۰٤ا ۷۷۰:
برہر(ءز نو ابروھ جب:صاء :اہ أذامجبورہەط وط
اءسظاءمصرظ ٢ ص ہررے؛۱) اور بمینۂ جع
(ہ٭9 ھردان بخت : ایک مانوی معلم کا ام ؛
دیکھے الفہرست ؛ طبع فلوگل ٢ و :م٣۱۳ ےم؛
۸ءم) بھی ملتا ھے .
جدید فارسی میں:یزدان ؛ جیسا که پیشتر ذ کر
ئ0(
آچکاے ؛ خدا کا ہم معنی اور مترادف ے اور
عبدالقادر (کتاب ند گکرر) ۶2 عالق و یرر سی"
5331۴۲50٥۱:
(۸۸۷۱٥۱.
'
٦
٭
٦
من ا عل ا
7
اور '”'ایزذ واءجب الوجوذۂ علٰیھذ اللہ کی تشریح
کی ے۔ رزییە نظمون میں خدا ہے لیے زیادہ تر
لفظ ”یزدان“ هی استعمال ھوا ھے اور اکثر
باضافۂ ” پاک “' (فردوسی اور اس کے مقلدین ) ۔
رزمیە شاعری کے علاوہ بھی شاعری میں دیگر
الفاظ کی طرح ید لفظ خدا کے معنوں میں استعمال
کیا جاتا ے ۔
مل و متن مقاله میں درج ھیں ۔
(ھتمدیں نظ ۷۰۰۲۰(
پزد گرد : [رک به ساسانیان] .
یزید بن زیاد (اہن مفرغ): ابو عثمان یزید
بن زیاد بن ربیعه بن مفرغ الحمیری ؛ پہلی صدی
هجری/ساتویں صدی عیسوی میں بصرے کا ایک
کەتر شاعرہ اس کا حمیریالاصل هونا مشتبه ے اور
یه بھی سمکن ےک اس کا پردادا مفرغ غلام ھو۔ _'
ابن مفرغ کی تاریخ پیەدائش کا پتا نہیں چلا ۔
قدیم ترین روایات شاعد ھیں کە وہ پھ تا .مھ
کے لگ بھگ اھواز ی ایک ایرانی خاتون کے
دام محبت میں گرفتار تھا ۔ ازاں بعد وہ عبیداللہ
بن ابی بکرہ [رک ہآں] اور سعید بن عشمان بن عفان
کے دامن ے وابسته رھااور جب اس نے م۵ھ/
ہےہع میں عباد بن زیاد [رک ہاں] کے پیچھے
سیسعتان چلے جائےۓ کا فیصله کیا تو اس کی زندگی کا
رخ ھی بدل گیا۔ سیستان آنے پر دونوں کے
تعلقات کشیدہ ہوگۓے اور ابن مفرغ نے کچھ
عرصے کے لے جیل کی ھوا بھی کھائی ۔ رہائی کے
بعد ابن مفرغ ایکت شہر سے ادوسرے شہر میں
آوارہ گردی کرتا اور ژزیاد کے کنبے کے خلاف
عھجویات کا طومار باندھتا رھا۔ تلاش بسیار کے
بعد اس ٤ بصرے میں سراغ ملا اور وہ عبیداللہ
بن زیاد رک ہاں] کے ھاتھوں گرفتار ھوا۔ ابن زیاد
نے اسے سزا دینے کا ایک انوکھا طریقه نکالا ۔
۰1ء
وزید بن زیاد
اس نے ابن مفرغ کو بجبر مسہل دے کر گد ھے
پر چڑھا دیا؛ جس پر ایک بلی اور ایک سورنی
بندھی ہوئی تھی۔ یه جلوس شہر
شت کرت رھا۔ تشہیر کے بعد ابن مفرغ ٴ
کو عباد کے پاس واپس بھیج دیا گیاء جس نے
اسے دوبارہ جیل میں ڈال دیا ۔ دمشق کے یمنیوں
نے سداخلت کی تو اسے قید سے رھائی ملی ۔ آغرکار
یزید بن معاویيه ۓ ابن مفرغ پر لطف و کرم کیا
اور عبیداللہ بن زیاد ے معاف دلا کر اسے کرمان
چلے جاۓ کی اجازت عطا کر دی ۔م+ھ/مہہء
میں یزید کی موت کے بعد ابن مفرغ اپنے قدیمی
شہر میں لوٹ آیاء جہاں ہے عبیداللہ کو لوگوں
ے نکال دیا تھا۔ اس طرح ابن مفرغ نے بھی
آسانی سے اپنا بدلہ لے لیا۔
اگرچھ ابن مم کی سہمات میں افساند طرازیوں
ہر سو سو حقیقت ے کہ اس کی
زن گی حوادث سے بھرہور ا عکاسی اس
کی بچی کھچی نظموں میں ہوئی ے۔ ابتدا میں
شاید اس کی تقدیر میں یہی لکھا تھا کہ وہ
مقامی اسرا کے انعام و ا کرام کے سہارے ایک
صوبائی شاعر کے طور پر کمنامی ک زندگ
گزار دے ء لیکن ھنکامی حالات کے دباؤ کے تحت
اے ایک ھجوگو شاعر بننا پڑا ۔ اس کی شاعری کک
قدرو قیمت اس کے کلام کی فی خوبیوں کے
بجاے اشعار میں بیان کردہ مضامین میں مضمز
ے۔ جزوی طور ہر ان کے محفوظ وہ جاے کی
بڑی وجہ يہ ے کہ ان ہیں زیاد کے کنے اور
کثایتة بنو می پر حرف گیری پائی جاتق ہے ۔
یه مخالفت کسی اصول پر مبنی نہیں تھی بلکھ _
برے برتاؤ کا نتیجه اور اس کی حجت بازی اور
گرم مزاجی کی علامت تھی ۔ اسی مخالفت کا ثتیجه
تھا کە شاعر کے اخلاف نۓ جائبداری کا کھل کر
51300:65
(۸۸٥۱۷).
یزید بن زیاد
مظاھرہ کیا ۔ اس کا بیٹا محمد بڑا ھوکر خارجی
بن گیا اور اس کے ہوتے اسمعیل ۓ السید الحمم, ی
کے نام ے شیعان اھل بیت کا شاعر بن کر شہرت
حاصل ک . .-
معلوم ہوتا ے کھ این مفرغ کے دیوان کی
جمم و ٹرتیب کی نوبت نہیں آ سکی ۔ صرف تین سو
کے قریب متفرق ابیات ادب ؛ نحو اور لغت کک
کتابوں میں منتشر ملتے ھیں کیونکه وہ ”لی“
کے بجاۓ ”'ھذاٴ' (در جڑ ء بیت )١ اور اپنے
خچر ''عدس' کے نام کے استعمال پر سند سمجھا
جاتا تھا ۔ اس کی جوانی کی غزلیات اور مدحيه قصائد
ہیں جدت مفقود ے ۔ اس کے برعکس دشمتوں کے
غخلاف ھجویه نظموںل میں اہج موجحود ع۔ان
ھجویات سے اھل بصرہ بہت محفوظ ہوتے تھے
کیونکە وہ عبیدا بن زیاد ے پر خاش رکھتے تھے۔
ان میں تین مصرعے فارسی میں بھی ہیں ؛ جو اس
اس کا ثبوت ھیں کہ یه زبان بصرے میں متعارف
تھی۔ آخر میں يھ اس بھی قابل ذ کر ے کہ
الاصمعینۓ اس پر تبع کے سوانح اور اُس ہے منسوب
اشعار گھڑۓ کا الزام بھی لگایا ےے ؛ لیکن اس
معاملے میں وثوق کے ساتھ کچھ نہیں کہا جا سکتا ,
ماخل : (م) البلاذری : کتاب الانساب ء م ب :
ےے بعد؛ (م) ابن سلام: طبقاتالشعراء ص جم ٹامس ؛
(م) ابن قتیبه : کتاب الشعر والشعراء ؛ ص۹ سم تام٭ہم:
(م) الطبری ۹۱:۲۰م تا ۱۹۵ ؛ (ھ) کتاب الاغائی
ےو ره تا ءے؛ (ب) عبدالقدر الغدادی : خزائة الادب ء
مطبوعه قاھرہ؛ م: :ممم تاووم؛ (ے) ابن خدکان :
(م) ابن الائیر : [الکاسل]ء ٠ و جم تا ٭م؛() یاقوت :
ارشاد الاریب ک ےو تالروںم (معجم الادباء
ہپ جم قا|م) ؟؛ (,) و5٥٥ صصھا .کا : ؛ہلزاہ0 6
04 06ا۱ در ھ لم گا ۲٥) ٢ا۵ ٤ تاے+مم ؛
۹+
(روو) :ط9١3 ٥2.۰۰:0۰ 4۸ھ و یق ٹا روی؛>
() 0 مم 7:۰۵ : 00 اص مم
(فرائسیسی توجمہ ؛ ص ے۰ ٣)؛ (۱۳) براکامان : رِکمله ؛
و:مو۹و؛ (مم) 8۶0تھا.0 : کبدام :ہ4 ءع:م] ما
ےبروبئم ٥۰۶م ا ء4 ۶ا جر یروط 58٥۰|+۸۶۰ ؛ پیرس
۳٤ص سج؛ (۵م) وعی مصاف : ۶٢٣ء:۲۲۷۱م 6۶]
۶۲۹15 ۶۱۶۶ھ ؛ پیرس و تہران م۹۹۳ بے ہمدد اشاریه ؛
(ہم) ابوالقاسم نوید : ابن مفرغ در سیسٹثان ؛ در
ؤ۶ءٴ: ٭ط .نما .و ۸۷۷۷۰ ۱/۰ (۱۹) :ےم
تا .ے ؛ (ے ۱) ٥:۱۱۵٢ .طا۷0) : ع۷ ہ/ہ:4ط جا اءّو عا
ببیٹع ببو: ۱ی ء در ہ70 يؤٴده16/( ۰-×ہ.] .ا لا ء:
۳ن۵ اتا مم
۶۲٢٢٢ ( ٰ من )
پزید بن عبدالملک : اموی خلیفه ؛ جو
[.م,ھ/]روری .۔بےء میں تخت نشین ھوا ۔
عمل سے عاری اس بادشاہ کا عہد اپنے فوری پیشرو
اور انتہائی ہا اصول اور فرض شناس خلیفہ حضرت
عەرو”بن عبدالعریز کےدور کے بالکل برعکس تھا۔
یزید عبدالملک [بن سروان] کا بیٹا اور اپنی ماں
عاتکہ کے واسطے سے یزید اول کا نواسا تھا۔ اس
ۓ اپنے آہا و اجداد آل ابو سفمان کی ایسی کوئی
صفت ورے میں نہیں پائی تھی جس کے باعث وہ
شام میں ھر دلعزیز ہوۓے تھے ۔۔ اس کا بھائی خلیفه
سلیمان یمنیوں کا طرف دار تھا؛ لیکن بزید نے
بڑی ناعاقبت اندیشی سے کام لیا اور قیسیوں کا
پشت پناء بن بیٹھا ۔ اس غیر مدبرانه اقدام کے باعث
اس ے یمنیوں؛ یعنی بہت پڑی اکثریت کی
مخاصمت مول لے لی ؛ چتائچہ یزید بن عبدالمہلب
[رک بآں] کی شورش نۓ خلیفم کے بھائی مسلمه اوو
شامی عسا کر کو مجبور کر دیا کە عراق کا
رخ کریں ۔ جس وقت یہ لوگ بغاوت فرو کرۓے
میں مشغول تھے خلیفه؛ جو بہت جلد کسی
و6 :5313۴550۱
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
٭
یں نر بر لا ںہ پت
کا اثر قبول کرلیغااتھ١ء مذیتہ کی دو گاۓ والیوں
بیلامة اور حبابة کے چکر ئیں آگیا اور پھر اس
خیال ہ ےکہ لوگ اسے ملامت نہ کریں؛ شرق اردن
کے ضلم :بلقا میں چلا گیا ۔ پھر اس کی منظور نظر
حبابه کی سوت نے اس کا دل توڑ دیا اور وہ خود۵
بھی.اس کے ایک هفتہ بعد بیت راس [رک ہآں] کے
مقام وردنیا ے رخصتھوا ۔ یزیہ ۓ صرفچار سال
حکرمت کی۔ وہ ہم جثوری مےء کو فوت ھوا
جبکه اس کی عمر ابھی چالیس سال سے کم تھی ,
مآخیل : (م) الطبریء طبع ڈخویهء ۳ی ےم
تا ےژمم؛ (م) المسعودی : مروج +۶“ مطبوعد پیرس ء
ےمم تا جہم ؟ (م) کتاب الآغانی ؛ ۳ :ے۵١
تاہوہم؛ (م) ٤۵ ٭۶سوط۱۱ء۹۷ : باء۱:ظ دا۶ اأ۲۱م ی0
تریر1ک بر۱م۶ بی ؛ سص بم۹ تا۰۴ ۲ ؛ (ھ) 8 ۵806ھ .1( :
ملاءرہہ0 دہ!| دہ× ۱١٢ 71٢١ ۱ء ولا ٥ط ص] ٢ صہ٠
تاور (درھ ۸4.5۰0۰ ٢ج ۵).
(ق-صصہما .کا(
پزبد بن مغاوبہ: حضرت امیر معاویه“ کا
بڑا یٹ اور جانشین (۰وھ/, ۹ء تا م+ھ/۳ہ+ع) ۔
وہ بنو کاب کے سردار حسان بن مالک بن بحدل
ک بی میسون [رکَ ہآں] کے بطن سے تها؛ جو
حضرت عثمان ”کی زوجه حضرت نائلہ اور حضرت
حسن* کی بیوی حضرت رباب کی رشتے دار تھی ۔
میسون گے باپ حسان بن مالک اور بنو کلب کی
اسوی دربار میں بڑی قدر و منزلتتھیء اس لیے اس
تکاح کا ایک سیاسی بس منظر بھی تھا ۔
آیزید: کی ولادت: ۳٣۰۶۷٭وھ با ۵۱ہ ۹۰ھ/
۵م۔ وجب وع میں ھوئی (البدایه ۸۲ : پمم ہے ۱٣٢
نیز الطہری)۔ پزید کی والدہ میسون نے شام ےکھلے
صحراؤں میں پرورش پائی تھی ؛ چنانچہ وہ جلد ھی
دسشق کے شہری ماحول سے ؟کتاگئی اور اس
ے اپنے اشعار میں کھلی صحرائی زندگ کی خواہش
۹۱
یزید بن معاویه
کا اظہار کیا (اس کے اشعار کا انگریزی ترجمہ
کلسن اور رچرڈ برٹن نے کیا ہے ؛ دیکھے
مآخذ) ؛ جس پر حضرت امیر معاویه” نے اس کی
خواہش کے احقرام میں اسے اس کے بیٹے ایت
اس کے میکے بھجوا دیا ۔ یزید کی پرورش بادیه شام
یکھلی فضاؤں میں ہوئی ۔ یزید کا نٹھیالی تبیله
۰ اگ چہ اس وقت عوسائیت سے تائب ھوکر مشرف
باسلام هو چکا تھاء تاھم اس قبیلے پر ابھی وراۓ
اثرات باق تھے ؛ اسی لیے بزید فطری طور پر شکار
اور تفریح کا دلدادہ تھا ,
جوافی کے ایام یزید نۓ زیادہ تر دمشق میں
گزارے ۔ اس نے حضرت امیر معاویہ“ کے
دور امارت دمشق میں آنکھ کھولی تھی اور اس کی
تمام پرورش دمشق کے امیرانہ اور شاھانہ ماحول
میں ہوئی تھی؛ اس لیے وہ بچہن ہے امارت پسند
واقعم ھوا تھا۔ اس کی اس اىارت پسندی کے جذے
کو اس کے فنھیال بنو کلب نے مزید جلا بخشی ۔
البلاذری (انساب الاشراف) ے پتا چلتا ےکه
حضرت امیر معاویہ” نے اس کی تعلیم کے لیے
ایک استاد (مؤدب) کا بھی بند و بس تکیا ھوا تھا ۔
اس کے علاوہ بھی وہ مختاں علمی مجالس میں
آتا جاتا رھتا تھا۔ اسی بنا پر وہ شعھر و سخن کا
دلدادہ بن گیا تھا ۔
حضرت امیر معاوید” نے حضرت حسن” سے
معاعدہ صلح طے ہو جاۓ اور اپنا اقتدار مستحکم
کرے کے بعد بوزنطی سلطنت کے خلاف مہمات
کا آغاز کر دیاہ سال میں دو مرتبہ مختاف :
سہہسالاروں کی سرکردگ میں سہمات ارسال کی
جاق تھیں ؛ چٹانچھ .۵ھ - (جھ/.ے۔ ۔ ےو میں
مسلمانوں کی جس بحری فوج نے قسطنطیئیهہ پر
پہلے حملے کا شرف حاصل کیاء اس کے ایک حصے
کی قیادت یزید نے کی تھی۔ اس اولین حملۂ
طہ :533۴00
(۸۸٥۱۲٥.
یزید بن معاویه
فقبہ > عق افعغرت مل آفھمثد ا
و آله وسلم نے پیشگوئی فرمائی تھی اور اس میں
شرکت کرنے والوں کو مغفرت کی بشارت دی
تھی ؛ اس لیے اس میں اکابر صحابه؛ مثل حضرت
ابن عمر ٣ حضرت ابن عباس”؛ حضرت این زبیر”ء
حضرت ابو ایوب انصاری”اور حضرت امام حسن “
نے شرکت کی تھی ۔ حضرت ابو ایوب انصاری “
کا انتقال بھی اس معرکے میں ھوا اور یزید ھی نے
ان کی نماز جنازہ پڑھائی (البدايه ٥ ہ۰:۸٠١٤۱)۔
اسی طرح اس نے یھ ۲ داور ۳ھ کے موسم حج
میں سرکاری وفد کی قیادت بھی کی تھی ( کتاب
مذ کور ؛ : ۹ءء ؛ الذھبی : تاریخ ؛ : ۹۱).
حضرت امیر معاويه“ کے دور امارت کا سب
سے متنازع فی مسثله یزید کی ولی عہدی کے لے
نامزدگی ے ۔ حضرت حسن ” سے جب معاعدۂ صلح
ھوا تھا تو اس میں منجمله دیگر امور کے یہ |
طے پایا تھا کہ حضرت حسن” امیر معاویه“ کے
جانشین ہوں گے ؛ مگر .نھ/.ےہء میں ان کی
وفات نے یرید کی مشکلات کو کم کر دیا ۔ اس
بات پر قریب قریب تمام مآخذ متفق ہیں کہ
ول عہدی کے لے نامزدگی کی خواھش پہلے پہل
خود یزید ۓے کی تھی(البدایة ء م : ےم )اور الباً
یزید کے زیر اثر یه تحریک ۵ن۔۵۹ن۶ع/ےووےیع
میں عمال و والیان حکومت تک جا پہنچی۔ الطبری
اور ابن کثیر وغیرہ مؤرخین کے مطابق سب ہے
پہلےجانشینی کی تجویز والي کوفه حضرت مغیرہ“
بن شعبہ ہے پیش کی تھی ؛ جس پر حضرت امیر
معاویه“ نے مختلف صوبول کے والیوں ے
استصواب کیا۔ اس تجویز کی سب نے زیادہ
مخالفت زیاد بن آمیة ٤ عامل بصرہ نۓ کی تھی ء
اہم زیادہ تر وا ی اس کے حق میں تھے۔ ادھر شام
کے طاقتور قبیلےبدو کاب کی بھی اسے تائید و حمایت
۲۹۲۳
یزید بن معاویه
حاصل تھی ۔ زیاد بن ابيه کے انتقال (اواخر ندھ)
کے بعد حضرت امیر معاویه” ے تمام صوبوں کے
گورنروں دوٴ تا کیدی احکام ارسال کے کھ
عوام انناس ہے (رزید کی ولىی عہدی کی بیعت لیں ۔
اس عمومی حکم کی ھہز جگھ تعمیل ہوئیء مگر
مدینه منورہ کے چار سرکردہ صحابه (عبداللہ بن
عم“ ٤ عبدالرحمن“ ابن ابی یکر" ء عبدالقہ اہن
زبیر“ اور حضرت امام حسین”) نے یزید کی بیعت
ے انکار کر دیا اور حضرت امیر معاویه“ کی تمام
کوششوں کے باوجود ان کی وفات تک اپنے انکار
پر قائم رے (دیکھے الطبری: البدایه وغیرہ) ۔
حضرت امیر معاویه” کے مذ کور بالا اقدام کے
حق اور مخالفت میں بہت کچھ لکھا گیا ۓے ء
مگر وہ اپنی جگہ مخلص تھے ۔ ان کا یه خیال تھا
که بزید ان کا ضب سے بھٹر جائشین ثابت ھوگا
اور اس کی ک۔زوریاں اقتدار کی چھاؤں تلے چھپ
جائیں گی ( الدايةهء :۔ہ ببعد)ء مگر انھوں
ے پدرانة محبت کے جوش میں جو قدم اٹھایا اس
ا کا دنیاے اسلام کے مستقبل پر بھت برا اثر پڑا اور
خلافت ہمیشہ کے لیے ملوکیت کی جانشین ب نگئی
اور خلافت راشدہ کا شورائی نظام قصۂ پارینە
هو کر رہ گیا.
رجب .ہھ/اپریل .۹۸ع میں حضرت امیر
معاأویه“ کی وفات کے بعد یزید نے تخت حکومت
پر بیٹھتے ھی اپنی حکومت کی حمایت حاص لکرٹے
کہ لیے والیان ریاست کو تا کیدی احکام بھیجے ۔
جب مدینہ مٹورہ کے وا ی تے حضرت امام حسین<*
اور حضرت عبدالقہ“ بن زیر“ سے ان احکام کی
تعمیل کرانا چاھی تو یه دوئوں بزرگ رات کی
تاریی ے فائدہ اٹھاۓ ھوے مکه مکرمہ روانہ
ھوگۓے ۔ اس وقت تک حضرت امام حسین
محض گوشہ نشین ھوکر اللہ تعالٰی کی عہادت کرنا
513۴050۲:
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥٠.
ایپ وج _ سہل
چاھتے تھے ؛..مگود: میکخرمکرمہ . پہنچنے_ کے بعد
اپل کوفە کے وفود اور خطوط نے انھیں اپٹی اس
راۓ پر قائم نە رھنے دیا ۔ ان خظوط میں حضرت
کہ وہ کوفہ تشریف لا کر انت ک قیادت کا
فریضه انجام دیں ۔ حضرت امام حسین” کی اپنی
بھی یہی خواہش تھی ٴده وہ کسی طرح ملوکیت
کہ نظام کو؛ جس نے اب آبائی ورا؛ت کا درجہ
حاص لکر لیا تھاء دوبارہ خلافت ے تہدی ل کر دیں
اور واقعه یہ ے که اس وقت ان سے زیادہ کوئی
اور شخص اس کا اھل بھی له تھا ء اس لیے حضرت
امام حسین“ کے نقطہ نکاہ ہے یہ
حصول اقتدار یجنگ ئە تھ ى؛ بلکھ نظریےاور فک
کی جنگ تھی .
حضرت امام حس ین“ ے اہ لکوفه کی ژبردستٹ
تائید و نصرت حاصل ھو جاے کو تائید غیبی خیال
کیا اور اپنےچچا زاد بھائی مسلم“ بن عقیل کو اپنا
نمائندہ بنا کر اھ لکوفە کیطرف بھیجا ۔ِکوۓ میں
حضرت مسلم“ بن عقیل کا بڑی گرم جوشی ہے
استقہال ھوا اور جلد می ان ے جاتھ پر بہت بڑی
تعداد (بارہ ھزار یا اٹھارہ هزار ؛ الطبری ہپ ۹و
)١۱ ہے پیعت کر لی جس پر انھوں نے حضرت
امام حسین“ ,کو کوفە جلد پہنچنے کا لکھ بھیجا ۔
حضرت امام حسین* خط ملتے ھی روانه ھوگۓے ء
مگر جلاف ھی کوفه میں نعمان بن بشیر کی جگہ
عبیداللہ بن زیاد کے اتقرر سے حالات بدل کۓ ۔
حضرت مسلم“ بن عقہل اپنے میزبان ابن ھانی ک
رہائی کے لیے لڑے ہوے شہید ہوگئے ۔ حضرت
امام حسین“ کو یه اطلاع راستے ہیں ملی ۔
حضرت امام حسین* نے واپس جانا چاھا تو مسلم “
بن عقیل کے بھائیوں نے اپنے شہید بھائی کے انتقام
کا نعرہ بلند کیا۔ حضرت امام حسین “ جب کوفهہ
یہ جنگ زوا
۴۹۰۴
: ۰“
حسین
زید بن معاوبه
تک نواح میس مقام کربلا میں پہنچے تو عحر بن
سعد ے چار مزار تر لشکر کے ساتھ ان کا محاصرہ
کر لیا
. حضرت امام حسین“ کی فارف ہے تین متبادل
تجاویز پیش کی گئیں : (١ یا تو ان کو واپس
جارےۓے دیا جائۓ ؛ (ہ( یا کسی سمرحد کی عارف
نگل جاے دیا جاۓ؛ (م) یا یزید کے پاس
لے جایا چاۓ؛ مک بن سعد کی طرف ے
ر عمر
مطالبه تھا کہ یزید کی بیعت اس کے عامل اہن
زیاد کے ہاتھ پر ی جاۓ؛ جس پر حضرت حسین '
کسی طرح راضی نە هوے ۔ بالآخر حضرت امام
رم العرام ا وھ کےا
٭ے جانبازوں کے ساتھ شہید کر دبے گئے (الطبرد. ء
بج:۹ تا ہنم ؛ اہن الاثیر؛ ۳ : ہم تا ۹,م)۔
ان کے اھل خانە کو یزید کے پاس دسشق لے جایا گیا۔
یزید ے ان کے ساتھ نہایت اچھا سلوک کیا اور
بظاہر امام حسین” کے قتل ناحق پر ناراضگی کا
بھی اظہار کیا٤ مگر ان کے کسی قاتل کو سزا
دی نە معزول کیا (البدايه .)۲۰٢ : ٥
یزید کے دو رکا دوسرا المناک واقعه جنگ حرہ
(۳ہھ) ے ؛ جو یزید کی زندگی کے آخری دور میں
پیش آیا ۔ یزید کی بعض عادات و رجحانات کا سن کر
اھل مدینه نے یزید کی معزوی کا اعلان کر دیا اور
میل الملالکہ حضرت حنظله “ ” کے بیڈ بیٹے حضرت
عبداللہ* ک و اپنا امیر مقرر کر لیا ۔ یزید کو اس
کی اطلاع می تو اس نے مسلم بن عقبة المری ک
قیادت میں ١۴ ہزار ت لشکر روانه
اس لشکر نے حرہ ج میدان میں آ کر پڑاؤ کیا ء
اس مناسبت سے اس چنگ کا بھی یہی نام پڑ کیا ۔
صلح کی گفت و نید اکام ہو جائتے کے بعد عام
جنگ چھڑ گئی ۔ شروع میں اھل مدینہ کا بلە
بھاری رعا ؛ مگر مسلم بن عتبہ ۓ عقب ہے حملھ
کر دیا۔
5۱0۴).
(۸۸۷۸٥۱۷).
یزید بن معاويه
کرے اعل مدینة کی مزاحمت کو کچل دیا
( یھ / ۳روع)
اس موقع پر تین دن تک قتل و خوئریزی
کی روایات کو اگر مہالغے پر بھی محمول کیا جائۓے
(البدايهء پر ے۲۱ تامم)؛ تب بھی یواح
ہوتا ے که ان ایام میں مدینهہ مٹورہ میں
د-مع پیماۓ پر قتل و غارت کا بازار گرم رھا؛
جس کے بعد بچے کھچے لوگوں نے دوبارہ
یزید کی بیعت کی (ابن الائیر؛ ٣٣٣۰٠٠۳
وغیرہ) ۔ یہاں ہے فارغ ہو کر مسلم حضرت
عبداللہ بن زبیر“ کی بغاوت کو فرو کرنیے کے لیے
کە مکرمه روانئه ھوا؛ مگر راستے میں مشلل کے
مقام پر فوت ھوگیا اور اس کی جگہ حصین بن
یر ے شامی فوج کی قیادت سنبھا ی۔ اس فوج
نے مکدمکرمہ کا محاصرہ کر لیا اور اس پر
سنگ باری کا دلسلهھ شروع "کو دیا ۔ ابھی یه
حاصرہ جاری تھا اور اس محاصرے کو شروع
وے دو مہینے ھوے تھے کہ یزید کم و بیشی
+م سال کی عمر میں بعارضة نقرس حوارین کے
مقام پر فوت ھوگیا )م۱ ربیع الاول م+ھ/ں نومبر
۸۳۴ع)۔ یوں فتح مکہ کا وروگرام درمیان میں رەگیا
(الطبری ؛ نیز البدایه ہ:م) تا ومم)۔
اس ۓ کل تین سال نو سہینے حکومت کی .
یزید کے دور حکومت کی طرح اس کی اپنی ذات
بھی همیشثه محل نزاع رھی ۔ اسے سب سے زیادہ
بدنام یکا سامنا واقعۂ کربلا اور واقعڈ حرہ کی بنا پر
کرنا پڑا ؛ گو اس کے حامیوں ۓ ان واقعات ی
ذہے داری اس کے عمال پر عائد کرکے اس کو
سبکدو شکرنے یکوشش ے؛ نگر جمہور امت ۓ
اس موقع پر اس کے احکام ؛ روھے اور عمال حکومت
کی حوصلہ افزائی کے پیش نظر بجا طور ہر اے
سورد لازام ٹھیرایا عے ؛ البته اس پر لعنت بھیجئے
"۹۳۴
مزب بن معاویه
کے معاملےپراەت کے محتاط اکابرمثا امام غزا ی٦
اور ابن تیمیة* نے احتیاط کی راہ اختیار ی ے .
اس کے حق میں سب ے اچھی بات جو کہی
جا سکتی ے وہ یہ ہے کهہ وہ ایک ایسے لشکر کا
سردار تھا جس کے حق میں آنحض رت صلی اللہ عليه
و آله وَعلمْ ے ''مغنورا لہم“ کی بشارت سنائی
(مسلم وغیرہ)؛ مگر اس کے ساتھ ھی وہ
مدینہ منورہ میں خوئریزی کراۓ والے کے حق
میں بد دعا پر مشتمل اس حدیث کی زد میں بھی
آتا ےء جو بلاشبه واقعہ جنگ حرہ پر صادق
آتی ے .
البدایه کے مطابق اس کا شمار تابعین میں
کیا جاتا ے اور وہ چند روایاتکا راوی بھی ٗۓ ۔
اب نکشیر کے اس کےکمرم ء حلم ؛ فصاحت و بلاغتء
شجاعت ؛ حسن رائۓ اور حسن معاشرت کی بھی
تعزیف کی ے (البدایة؛ ہ؛ مم ۔ وم۲)۔
اس نے خالہ کعبہ پر دیبائۓے خسروی کا غلاف
چڑھایا تھا (تاریخ الکعبہ؛ ص وم ؛ البلاذری :
فتوح البلدان ؛ ص ہے) ۔ یزید کے عہد حکومت
میں عقبہ بن افم ۓے مغرب اقصلی فتح کیا اور
مسلم بن زیاد ۓ بخارا اور خوارزم .
اس نے مجموعی طور پر اپنے والد حضرت
امیر معاویه“ کی حکمت عملی کو جاری رکھنے
کی کوشش کیء مگر وه اس میں اکام رھا۔
اس نے اپنے والد کے بیشتر عمال او. گورنروں
۱ کو بحال رکھا۔ وہ ایک اچھا شاعر ھی تھا ۔
اس کے شعری دیوان کو اہو عبداللہ محمد ن
عمران المرزبافی نے مرتب کما (کەف الظنوں :
,:,.م۸)۔ [بعض محتقین ۓے اس دیوان کو
بشکوک قرار دیا ہے ؛ براکلمان ؛ تعریب؛
.))٣]۰٢
ذاتی طور پر وہ اچھا شاعر اور خطوب ہوے
533۴150۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
١
ا
:
٦
یچچ یب
مقدمه (قاہرہ: ٠|
, کے علاوہ شعرا ۔اوز':یوسیقاروں کا صہی اور
قدر دان تھا۔ اس نے اپتے دور میں اس طبقے کی
حوصلہ افزائی ک اور فائدہ. پہنچایا ۔ فوجی
نقطہ نکاہ سے اس نۓے شعال میں قنسرین کی چھاؤنی
قاثم کی ۔ سالیات کے شعبے میں اس نے نجران کے
عیسائیوں ے محصولات کا بوجھ کم کیا اور
ساسیوں پر نسبة سختی کی۔ اے زراعت اور
باغبانی نے بھی دلچسپی تھی ۔ اس نے دمشق کے
نخلستان غوطہ کے نظام آبپاشی کو مکمل کیا ؛
نیز اس نے یہاں ایک نہر کھدوائی ؛ جو
اس کے نام پر نہریزید کہلاتیق تھی اور جو
صالحیہ سے ملحقہ بستی کو سیراب کرت تھی ۔
اس نۓ چار شادیاں کیں اور ان ہے اس کی کل
انیس اولادیں (تیرہ بیٹے اور چھ بیٹیان) ھوئیں ۔
اس کا بڑا بیٹا معاویه انی اس کا جانشین بنا اور
بیٹی عاگئشهہ بنت یزید عبدالملک بن مروان کی
مار
:ہے م٢ ٹلیز بمدد ریہ (م) این کثیر :
الِدايه والنہايه (ریاض یوما :مم تا ہم
۵ ً0 قا ہم) ؛ (م) ابن الائیر : الکامل ( بیروت
۸ع) ےب۱۲ ۹ں تا موب و اپ تاپوم؛
(م) السعودی : سوج الذھب ء (قاعرہ ہم۳۳ھ) موہ
ے۱۹ ۶۱۹۹.. ۶ء ۵مم وبیعد؛ (خ) ابن غخلدون ؛
جو ےعرہ قی وتاویمیئ:
(ہ) وھی تمااف: تاریخ ( تاعرہ ۸۶۳ھ)؛ (ءے)
الاخبار الطوال ء اردو ترجمه ' ضص ہ٣۲
الدپنوری :
قایم؛ () الذھبی : تاریخ ؛ ۳:. وپ و ببعد؛:
(۹) این قتیيه : الامامة والسماسة (قاھرہ) ص ٦م ثاےی
٠ وغمرہ؛ (.) الجاحظ : البمان والتبمین (قاعرہ
٤۷ھ )ء س ں۱۳ ٣م؛ (رم) ابو الاعلیٰ.
مودودی : غلافت و ۔لوکیت ء (لاھور ۱۹۰۸۰ء)؛ ۳۴۹
۹؟"
یزید بن ال ہاب
تا ۵۹+ ہے تا میں وب پمپ ہمم:
)۱١( محمود احمد عبامی: کلاقت معاویہ و بزید ؛ کراچی
)۱٣( ممفامط ا : ا١4۶ ۱(۷۶۷ ]ہ نزہہاوازز رواب
"صسصہ+ار؛
() برا کلمان تعریبے بی می
(محمود الحسن عارف)
یزید بن المہلب : ابن صفرة الازدی ء
عاسمل خراسان ٤ ۵۳ھ/ ےہ ۔ ۔ےہء میں پیدا عوا
اور ۳ہم/.ےء کے اآخو میں اس کو اپنے باپ
المہلب کی وفات کے بعد خراسان کا عامل متر
کیا گیا ۔ ۔ اپنے طاقتور نسبتی بھائی و ہن
یوسف آرک باں] ے اس کے تعلقات کچھ اچھے
نە تھے ؛ چنانچه ۵ ھ/ہ ےء میں خلیفه عبدالملک
نے کسی قدر تامل کے بعد حجاج کی تحریک پر
بزیدا کو اس کے عہدے سے الگ کر دبا۔ ید
عہدہ پہلے اس کے بھائی المفضل بن المہلب کو
دیا گیا تھا ؛ مگر چند ماہ بعد اس پر قتیبه بن مسلم
ارک ہاں] ایسے قابل انسان کو فائز کیا گیا ۔
اگلے سال خلیفه وفات پا گیا اور اس کا بیٹا ولید
اس کا جانشین هوا۔ اس سال حجاج نے یزید کو
قید خاۓ میں ڈال دیاء جہاں اعے طرح طرح ک
ذلتیں سہنا پڑیں اور جب اس کی بہن؛ یعتی حجاج
کی بیوی هند ۓ اس ے عمدردی کا اظہار کہا نو
حجاج ےاسے طلاق دے دی نے ۹ لہ ےے ۔یوےء
ہیں یزید قید خانۓے سے آرار ھوکر رمله چلا کیا
جہاں خلیفه کے بھائی سلیمان کا قیام تھا ۔ سلیےار
ے اسے پناہ دی اور ولید سے اس کی سفارش کی .
اب حجاج بھی مجبور ھ ,گیا کہ اسے امن چین
سے رھنے دے ۔ سلیمان کی جانشیئی کے بعد ؛ جو
٦ك ۱ءء ہیں ھوئی ؛ یزید عراق کا عامل مقرر
ھوا اور اس نے واسط میں اپنا قیام رکھا ۔ اب
حجاج کے حامیوں کو ؛ جو اس دوران میں ذوت
ہو چکاتھاء اس ظلم وستم کا حساب دینا بڑا
5331۴550]
(۸۸٥۱۷).
3
یزید بن المہاب
۱ :
جو یزید نے ان کے ہاتھوں اٹھاے تھے ؛ پھر
جب یزید نے خلیفه سے درخواست کی کہ اسے
محصولات کے انتظام سے سبکدوش کر دیا جاۓ
تو سلیمان نے خزاۓ کے ایک عہدہ دار صالح بن
عبدالرحمان کو دیوان وزارت کا افسر اعلٰی
مقرر کر دیاء لیکن جب یزید نے دیکھا کھ
اہے بیت المال سے اس کے حد سے زیادہ بڑے
عوے مطالبات پورا کرتے سے انکار ے تو اس کی
توجہ خراسان کے ستصلہ صوبے کی طرف منعطف
عوئی اور بالآخر وہ خراسان کا عامل مقرر ھوے
میں کامیاب ھوگیا اور عراق کی زمام حکومت بھی
ای کے ھاتھ میں رھی (ے۵۹/دضے۔ہاےع)۔
-. اسان میں اپنی آمد کے فوراً بعذ اس تے قتیبھ
ے رشنه داروں اوز مقرر ک, دہ عمال حکومت پر
ظلم و ستم کرنا شرو عکر دبا اور ا گلےسال مرغات
اور طبرتان کے خلاف ایک مہم کی ا!بتدا کی .
جرجان کے باشندوں ۓے تو کچھ رقم دے کر
اہی جان جھڑائی ؛ لیکن آگے چل کر جب یزید
او بھاری نقصانات اٹھاۓ پڑے تو انھوں ۓ
عاوٹ کر دی اور مسلمانوں کے ان محافظ دستوں
ٹوٹ پڑے ج نکو یزید اپنے پیچھے چھوڑ گیا تھا
نہذا اے حا کم طبرستان سے صلح کرنا پڑی ؛
اسنہ جرجان کے خلاف کار روائی کرتے ھوے اس
ے وہاں کے باشندوں سے بڑا خوفناک انتقام لیا ۔
استحصال بالجبر کی بنا پر اس کو اپنے صوبے میں
نفرت کی نکاھوں سےدیکھا جاتا تھا او رکہۓ ھی ںکهھ
سلیمان اپنی وفات ے کچھ پہلےاس کے احتساب کے
تین حلص کل غراغان وید اد کر نا
تھا۔ جب حسضرت عمر بن عبدالعزیز“ خلیفه
هھوے (صفر ۹پھ/ستمبر۔اکتوبر ےاےع) تو
بزید کو؛ جرجان اور طبرستان کے مس کی
عدم ادائی کی بنا پر گرفتار کر لیا گیاء جس ک
533۲150۲:
مہ
ٰ
بزیدنی۔السفرے
مقدار کو اس نے اپغی خود رائی میں خوب بڑھ چڑھ
کر بیان کیا تھا خلیفہ کی وفات ہے کچھ دن
پہلے یا بعد اپنے چند پیرووں کے ساتھ قید غانے
سے بھاگ کر بصرہ چلا گیا ۔ جب عامل عراق
عدی بن ارطاۃ الفزاری ہے اس گفت و شنید کا
کوئی نتیجہ برآمد نہ عوا ء جس کی اس نے خود ھی
ابندا یتھی؛ تو فیصله مسلح قوت ہر چھوڑنا پڑا۔ -
پہلی ھی مڈ بھیڑ میں عدی نے بھاگ کر قلعے میں _!
پناہ ی ؛ جسے حملد کرکے فتح کر لیا گیا اور
عدی قید ھوا (رمضان . ۱ /مارچ ۔ اھریل. جےع)۔
اس کے بعد یزید کھام کھلا امویوں کے خلاف
جنگ کی دعوت دینے لگا اور تھوڑی ھی مدت میں
واسط ہر قابض ھوگیا ہ٤ لیکن ہم صقر (یا +م صفر) ا
٢٦١٥ا (یاسمم) اگست , ہےء کو مسلمہ بن
عبدالملک نے ؛ جو شام ہے ایک بڑی فوج ل ےکر
آیا تھا؛ اس کو واسط کے نزدیک العقر کے مقام--
پر شکست دی ۔ یزید مارا گیا اور اس کے رث:ه دار
جہاں کہیں ہاۓ گئے؛ کچل دیے گئے ۔
مآخیل 1 () ابن خلکان ء طبع وسٹفلٹء عدد ہمہ
(ترجمه دسلان ؛ مہ ؛ )٦٦١ ؛ (ہ) الطبری ء طبع ڈخغویه؛
ج پء بمدد اشاریه ؛ (م) ابن الائمرء طع ٹورن برٹء
ج مو ے٤ بمواغع کثیرہ؛ (م) الیعقوبی ؛ طیع هوسما؛
ہنےجج وم مب ببعدے ٣۵م تا۵ن۵٣ ٣۳۹٣ ٦١
ہے٢ چجےءج؛ (ھ) المسعودی ؛ مروج الھب ؛ سطہوءھ
پرسر۵: رم جھم بعد ہ۔م ؛ (ہ) البلاذری ؛
طبع ڈخویة ص رو روب حسم تالر۳م ٤۵٦م ؛
ہہوبج۔ء: وچےے۳م ۲ حم بعد؛؟ () کتاب الاغاق ء
دیکھے 1ؤ_۔ا6 : :دءصوادءطواواہ دەاذہ7 ۶“ (ہ) ۷۷٤۱ :
ہہإا٦ہا) مہ۸ ۰:اءاادہ6 :٢ج ہے بمدد اشاردہ ؛
(و )ن۷ : ۱1ء7 ۵4ہرو عجراء0ا,:٭۹1ا د۱ا افاجلائ) 6ا۱7
پارسوم؛ صپر)پ؛ پیم ٤ یں بعد ہوم بعداہ۔
ہے بعد ےس ببعد ٤ ۹۰س) ۱۹ م؛ )۰١( تا ةناقطا(9۷:
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
5
وط فاءوظ+ 9ل ۷کیا وارا ہیں ے۱٢٠
8چ۶۰۶ ۲۸ء ۰۵ کو ۱
: (۳۷ 278۵ ۴۰.۷۰
٭ یزیدیء (یزیدیە)؛ ایک کرد قبیلے اور اس
کے مذھب کا نام ۔ یہ لوگ ابران ؛ عراق ء شام اور
س۔وویٹ ارمیئیة کے بعض علاقوں میں آباد ھیں اور
ان میں ے کچھ خانه ہدوش بھی ہیں ۔ ان کی
کل تعداد ایک لااکھ کے لگ بھگ ےی ۔ ان کا ایک
منظم معاشرہ ہے ؛ جس کے دنیاوی اسور کا سربراہ
آغاے ایل کپلاتا ے اور دیئیامور کا میر شیخاں ۔
وہ یزیدی ام کو عمبر حاضر کک اصطلاح سمجھتے
ھیں ؛ جسے یزید بن معاویه“ءیا یزید ین آنسیهە ے
منسو ب کا صحیح نہیں ۔ غالباً یه لفظ جدید فارسی
کے لمہ ایزد٤ اوستا کے یزاتەهء پہلوی کے یزد
اور سنسکرت کے یجتا ے مأخوذ ے ؛ اس لیے
وہ اپنے آپ کو ازدی یا ایزیدی کپتے هیں ؛ جس
کا مطلب ے پرستاران ایزدے
یزیدی خوش. گل ء درازمو ٤ خوددار ء
آزادی پسند اور جسمانی طور پر کی مضبوط ھوتے
ہیں ۔ ان کے گھۓے بالوں کی وج ہے ترک انھیں
صاچلی کرد (بالوں والے کرد) اور سبقز بیقلی
(ہشت بروقی) کہتے تھے ؛ کیونکہ ان کے لیوں ء
ابرووں ء نتھنوں اور کانوں پر بال آگ آتے ہیں ۔
گزشتہ عہد میں وہ خوفناک باغی اور رھزن ھوا
کرتے تھے اور اپنے عمسایوں کی یلغاروں کا
صردانه وار مقابله کرتے تھے ۔ ان کے دشمن بھی
ان کے ایفاے عہد اور وناداری کے قائل تھے ۔
یزیدی' بڑے محنتی کسان اور گلە بان ہیں اور
مستعدی میں جیٔے پڑوسیوں ے برتر ھیں ۔ ان کی
قبائی تنظیم کے لے دیکھے ۱۷:معونعہ( : زذااوء
0۰ا ٦ا(ہءہ زمای ۰ [٤٤جہ:ء ٤ در ام20 ۱ج م۱
تفلس ۸۹۱ :ء؛ نیز منورسی ہ؛ ہڈیل مادہ کرد ۔
ۓ۹
ا
۱
ٰ
أْ
ٰ
۱
پزیدی
یزیدی زبان کر دی ھے ء لیکن اس کی کئی
ایک بولیاں ہیں ؛ جن میں باھمی اختلاف اتنے
زیادہ هیں کہ فریقین کو ابلاغ کے لیے کسی اور
زبان کا سپارا لینا پڑتا مثلؤ ارارات اور
بایزید کردوں سے ملاقات کے وقت گوک چای
ھزیدی ترکی بولتےھیں اور سنجار کے یزیدی عربی
بولتے ھیں ؛ اس لیےاس مفرو ےکو نظر انداز نہیں
کیا جا سکتا کە بعض یزیدی روایات کے مطابق
بابل سے ثقل مکانی کر کے آئے تھے ۔ ۱
ان کا مذھب مختلف رسوم و عقائد کا ملغوبه
ے ؛ جس کی ابتدا اور ارتقا کا مسئلہ ابھی تک
محتاج تحقیق ہے۔ اس ہیں مشرکانہ رواج(سورج اور
چاند کی پرستش کو چھوڑ کر ) ١ ایرانی زرتشتی
عقائد (ثثنویت کی صداے بازگشت ) ء مانوبت
(ایرانیوں کا باطنی علم)ء یہو دی عقائد(یعض اشیاے
خورد و نوش کی حرمت)ء؛ خصوصاً نسطوری رسوم
(اصطباغ ؛ عشاے ربانی ؛ شراب نوشی ؛ شادی بیاء
کہ موقع پر کرجا میں جافا) ؛ اسلامی عقائد (ختنہ ء
رؤزہ رکھنا ؛ قربانی ؛ حج ء قبروں پر۔اسلام یکتے)ء
صوف و رافضی خعبائص (تقيه ؛ وجد ؛ احترام اولیا)؛
سبائی عقیدے (تناسخ ارواح) اور شامائیه طریقے
( تدفین ٤ تعبیر خواب اور رقص ) وغیرہ سب
شامل هیں ۔
عبادات میں بول چال کی زبان ھی استعمال کی ۔
جاتی ہے ء لیکن ان کی ھر دو مذڈھبی کتابوں
( کتاب الجلوۃ [رکْ بآں]ء یعنی الہامات کی کتاب
اور مصحف رش [رک بآں]؛ یعنیسیاہ کتاب) کا من
عربی ہے؛ جن کے بارے میں کہا جاتا ھے کہ
وہ آفرینش کائنات سے پہلے موجود تھیں ۔ ان ک
علاوہ شیخ عدی [رک به عدی] کی مدح میں اسی
ابیات پر مشتمل قصیدہ بھی بڑے احترام کی نظر ے
دیکھا جاتا ے .۔
ہ6 :]5331۴50
(۸۸٥۱۷).
یزیدی مذھب ء بقول ۲۰م5؛ مانویت کا جانشین
ےء جسس, کے ارتقا میں اشوری ؛ ایرافی ؛.سمیحی
اور اسلامی "عقائد بڑاٴ حص٭ لیا ہے ۔ معلوم
وتا ے کھ: اس کے نظام عقائد کے چھے ابتدائی
معبودوں کو یکسرٴ نظر انداز کر دیا گیا ے اور
اس کی جگہ خدا اور ملک طاؤس کی شخصیت ے
رر دویے۔ خدا صرف دنیا کا پیدا کرنے والا ے ء
ای کا محافظ و نگہبان نہیں ۔ وہ کائنات ہے
بےتعلق ہے ۔ مشیت ال ہی کا ععلی اور انتظامی آله
ملک طاؤس ے؛ جس کے ساتھ شیخ عدی نے ء جو
نناسخ کے ذریعےالوعیت تک پہنچ چکا ے؛ یکجائی
حاصل کر ی ے ۔ ملک طاؤس بدلِ ذات ال ہی
اور ذات حق کا عملی پہلو ے ۔ وه خدا کے ساتھ
واصلےے۔ اس طرح یزودیت توحید کی قائل اور
مژید نہیں رھتی بلک اس کی رو سے خدا اور
انسان کے مابین وسیله قائم کرنے کے لیے کچھ
الوھی اور نیم الوھی ہستیوں کا ماننا لازم آتا ے ۔
ملک طاؤس بدی کا معتقد نہیں ء بلکه بدی کا
قطعی انکاری ے۔ وہ خدائی تدبر کا جزو لایٹفک
عے اور بدی کی اضاق اور ناعلی کیفیات کے
مناسب تصور میں اس کی موجودی لاہدی سمجھی
جاتی ے۔ یزیدی مذعب شیطان پر سیکا حامی نہیںء
بلکكه ملک طاؤس ایک ایسافرشتهھ ے جو معتوب
ھوگیا تھاء لیکن توبہ سے دوبارہ خدا کا مقبول
بن چکا ے۔ یزیدی شیطان ور دوزخ پر یا
عقوبت دوزخ پر ایمان نہیں رکھتے۔ یزیدی مذھعب
کا ٹھوس اظہار طاؤسوں کے کانسی یا لوے کے
مجسموں میں ملتا ہے ؛ جنھیں سنجق کہتے ەیں ۔
یه اکثر نەدیصوؤنوں میں ؛ لیکن بعض اوقات
بہت غ نصوؤرث ایرانی ئن کاری کا نمونہ ہوتے
عیں ور کے نام ایسے افراد کے ناموں پر رکھے
گئے میں جنھوں نے تناسخ کے ذریعے الوھیت کا
۲۹۰
۱ ا اص4 ج رم
ابد شی 2 ۳
درجهہ حاصلى کر لیا ے.ء مثل9: واود ؛ شیخ
شمس الدین ء یزید ( بن معاویه)ء شیخ عدی ٭
شیخ حسن البصری ء منصور الحلاج ۔ یزیدیوں کا
یہ بھی عقیدہ ہے کم ان کی نسل دیگر اولادآدم:
مختلف طریق ہر وجود میں آئی ؛ اسی لیے وہ
اپنے آپ کو دوسرے انسانوں ہے مکمل ظور پر
ای قرف سس سن تا ین مض
یزیدی نہیں بن سکتا جب تک وہ پیدائشی یژیدی
نە هو ۔ ایک یزیدی کے لیے سب ہے خوفتاک مزا
یہ ۓے که اسے وم اور برادری سے خارج کر دیا
جائےۓ ؛کیونکہ اس سےاس کی روح کی قسعت کا بھی
فیصله هو جاتا عے۔ مزید تفصیلات کے لیے دیکھے
سے
.۰ء لائڈن ؛ بار اول ؛ بڈیل مادہ۔
مآحلذ ٭إ(١) :7660 روا٣۷ 7 ؛ قسطنطیۂ٭. ۹۰ ۱ء؛
(ہ) ٥ہء]٭ہ:0 1.۷۷۰[ ٠.٠ ٤٤ام أ/ااد6ل پر ؛ در بروگ ؛
جو ری ور؛ (م) 5۷1٤9 ]۷۷۲ : را/۲۶۱ ۷( برا دنرعویریروںز
٢ 4690501006 پر .۱6.7 ج ہپ لنٹ وی ںےء؛:
۔(م) وھی مصنف : عہ؛:۔با !وا ءضاماات) ٥٥ا۱7 لنلن
۵روم+ع؛ (ضی) ططو*:0[ ة(١٦]ا : ئٌع7 زا4زندعل ےء در
د:ءجوُووہھ] ۰ :ہ5 لہ زمرو ہہ[ ہوا۶٣ یا نا7٢
ج ۱+۵ ے.وبہء؛ )٦( وھی مصنف ؛ مئراہ ۷۱۶ 0611ا ؛
وزلۃ٠"۷ ءب(؛ ٥ ہ11 :77060 رھ وباہ50:۲۰8.0 716 :
بوسٹن ۹۱۸ر م۹۲ ۱ء؛ (ے) ۵٥ذعاعہ2[ ابس ۸۰ھ :
رزل دہ : در مزذءموہ اء رحب |!١٥ہ۱؛:٣0۲۲:۳۳۷۵[, ۲ب۷(
ج ہمہ یوبارک .۹۱بںهھ؛ (ہ) تھی نین:
رعیت+جر ابو وم ز۲ط نیوپار ک ٦ ۱۹۸ء۔.؟
(۹).: 34071 ۵۵۶ا:دھ۸: ۰.۶۱۸۵۵۲ 300اہ1٤ہ۔اہ :در
المشرق بای ۹۰ء۱ ) )اھ۲ ,3: :40 الاع۲واق ١
در ,طلظ .7۷ء ج ےؤرٴ۱ بران )١( ٦۶۱۹+
×مت۶3 .6 .([ : طومەوظ ھاہ0 ء۱7 جچےء وروی
(+ػ,) ۵ د116 .ا ۷.۰ : عز1ء ہل ءرا؛ بہ ۰ءع!ہ۷ ء ذر
روم (م) ت٭٤ 9۷۰۸۰۷۷۹8۲۰٤
50135050. ۱
(۸۷۸۷۱٥۱.
ا
د ۲۵ع:۱۹۷ .ھ۸ ۔؟_ .لت : فومل:و/4( ۱ عالںء ص٣ ء
لن ك۱ و م8ٴوة؛ -(م) ۷۰۸۰۷۸8۵ :
ازم سوازووی عوف نے +۹ رہ ؛ (و) ومیمصنف :
اجدبٹث20011 مَما ر٥ وَ2ھ ما ء لن وومور؛ (ی)
عمسوماالا ۸ : ۸۵ٴہ :ا ااءط ٣اما؛ : نہ+وزلل ۰۶× امج
فاوط (٤ت+:ھ 1۸۷۶ء ذر گ14 ج فی کریء؛
در مجلە بذ کور ج ء۱۹۰۰ء ۶ (۸) :9.83.80:1٤۷6
را ءیہز۴ا الا:۷ز ٤ہ :ہاواا: ۶ہ ؛جدتء4 ء در
لہفی
بھر بے
(۳م) عباسعزاوی: اصل الیزیدیه فوالتاریخ,: در لفڈالعرب,
ج ؛ رجپہم؛ دیگر ماد کے لے رکا وہ پویدی :اوز
194 ٴ لائلن لن بار اول.
(8 ۸4282 .18 [و تلخیص از ادار)
یشیل ایرماق: (ت ؛ سبز درھا) ایشیا ےکوچک ٭
۱ کا ایک دریا (قدیم اور یس :181)ء جو آرہ حصار
(ےر) دوھی مصنف : ×1ا:ہ ۷۰ با؛ ]ہ۔ ئلووظ :ہ۱9
رہاظ ریت ہا ہیک > نامالدھ ۲( چرم)؛
(۹) :ہ۱418 ذر 34۔4 ملظ ج .۰ر ۹۳۰ر :
(.م) ٭ہ711 ٥ ٠! ۸88 761:٥ جادآ۵ءت :۷۱ اەریعھ۸4
(م) سلیمان الصائغ ٤ در
راہ بیروت ۹۲۲ ؛ء؛ (٣م) وهی مصلف:
وزاؤ اك ء بغداد .٣ه ہ:
المشرق ؛ج
تاریخ موصل ہ قامرہ +م۱۳ھ ؛ (۳)) 525:158 .2.121 :
برورو5ع] ۷ا٤٢ ظ٦ ماءر5 گزوہ ۱۶ک :۲۷ک ؛ لنڈن
ہہ۹بےء!(مم) یو7 ا4ء در 7'۶ با7 ء بابت
ؿستمیرم۱۹۳۲ء؛: ؛ (ن) ووعودما : :٦وی ۳ہ
وہہ[ :ع٥۸4 ۶ ؛ اوؤکسنڑڈ ۱۹+۵:: (۹م) مناہ .ا :
ہو :|۷۱۸۸1( ءط؛ رہ ؛ہہہتا ۷ لان مو رء؛
(ےم) مل .3.0 :
۱: (ہ۱) اج٦ .1.۰ : ۔ااول جہ ج لل دہ ل۷ ۶ا٢
اوہ4 ۷" :کءرجفا+وہ ٤ در بہوبوع!۱ئل4 اہ[ ءا ء
ج م۵ ۱۹۲۵۰٭: [4ء) محمد شرف الدین : یزیدیلر ء د
دارالفنون الہیات فیڈلنسی مجموعہ سی ؛ ج ۱ء و ۱
5ر استالبول۹۹ہ:(,۰) سح : اہن ء7
اءومه ك٭٠ٴ٢ك٥۶ م۱۸ ء لنٹن ۸ 0:۰۱ ۳)ئظہ٥۷ہ1نا::8 ۳
وو عنا؛ 0×5د/: >: وناو7ھ4۸ھ با ء١ ں؛ہٹ٭4
۔بوب۔اا+وصا مءااء؛“ا ا٤٦ت عمراء :یا چبر!اا] ا۷ط ء
ءوولطہ ؛ لنٹن ہوم ء؛ (مم) عدالرزاق الحسی :
الزیدی و عبادة الشمطان ء بغداد ےمم ,ھ زبار دوم؛
بعنوان عبد الشُیطان فی العراق ء صيیدا .۵ء۱ھ۵) ؟
٠ 11۸۶٥۸+ا34 112 4م امھەگا ء لنٹنْ
شرق اور نیکسار سے آۓ والے دریا کِلکیت اور
مغرب ؛ یعی اماسیه کی طرف سے آے والے طوزائلی
کے مل جائے سے وجود میں آتا ے اور سیدھا
شمال کی جانب بہتے ھوے سنجاق ہانیک
(ولایت طرابزون) میں داخل ھوکر صامسون کے
بالمقابل بحر اسود میں جا گرتا ے ۔ دونوں دریاؤں
کہ سنگھم سے اس کی لمبائی ساٹھ میل ہے .
(6۶۰۱11۲۸۸۳۲)
2
پعرب :
نبیرۂ حضرت ھود عليه السلام ء جسے شاھان حمیر
وہ یعرب ہن تحطان ہن عودء ٭
| کا جداعالی خیال کیا جاتا ہے ؛ یمن کے اساطیری
أ
۱
حکمرانوں میں سے تھا۔ کہا جاتا ھے کہ اس ے
بنوعاد کوء جو ىأرب ہر قابض تھے ؛ شکست
دے کر فاطق سا کی ضاھرکوںہ نسابوں ۓ
اس کا تام ” اصرب “ (بمعنی صحیح عربی بولناء
یعنی بالاعراب) سے مشتق بیان کیا ے اور اس کے
بے بیو رو 00 بے
عربی بولنے والا وھی تھا کیونکہ اس کا والد
قحطان اپنے زماۓ تک سام بن نوح" کی اصل زبان
بولا کرتا تھا و 2
-٢ یعرب بن مالک ؛ عمان کے خاندانِ یعریيه:
کا جد اعللٰی ء جس کے حکمرانوں کے صدر مقامات
الرستاق ؛ بسرین اور الحزم رے ۔ انھوں نے
ہو ھ/ ےتک حکوست کی اور پکے بعد
دیگرے یه ترتیبپ ذھل تخت نشین ھوے رے :۔
ہ :5013050
(۸۸٥۱۴۱٥1.
یعرب
مالک
۱ لسم
ا سیف
7 ۳
)0( ناصر (() سلطان
(مم, :تا۹م-.+,ھ) ( ۵ رعناوے ١
ا لسم
(م) ابو العرب (م) سیف
رتو یا (م ۱۱۲۴ھ
۱ ۱
(ے) بعرب (ن) سلطان
(٭۶+ب0ھ)۔ بر رتامںھ)
۱ ا 7
(۸) سیف (ہ) سمہنی
(ن+ رناےمرھو (۱٭۱۱ھ)
١١١ہ ا ۳٣۰
اس خاندان کے آغری فرد سلطان بن مےشد کو
احمد بن سعید کی مدد ے سیف بن سلطان کے
مدمقابل مدعی حکومت بنا کر کھڑا کیا گیا
اور اے امام منتخب کر لیا گیا ۔ عمان کا زیادہ تر
علاقه اس کا سطیع ھوگیا اور سیف بن سلطان کے
پاس فقط مسقط رہ گیا؛ جس کی اہمیت بطور
بندرکاہ بھی مطرح کی بندرگاہ کے مقابلے میں
بہت کھٹ کر رہ گئی ؛ کیونکہ اسے سلطان بن
مرشد کی سرہرستی حاصل تھی ۔ ایرائیوں کے
مقابلے میں؛ جو سیف بن سلطان کی مدد کو
آے تھے ؛ اس کا مخالف سلطان بن مےشد لڑتا عوا
مارا گیا۔ اس کے کچھ عرمے بعد سیف نے بھی
وفات پائی ۔ سیف کی موت کے بعد صحار کا عامل
احمد بن سعیدء جس نے سیف بن سلطان کی ایک
بیٹی سے شادی کر ی تھی ء عمان کا امام ھوگیا
(۸۱۱۵۶ا۱ءے٘ع)
ماعذ : ر۔ بعرب بن قحطان : )١( 7
ذر ...6.4 پق۱ہ: (م) یاقوت : معجم ۰ طع
٤4 ۰ء :: ہمم؛ (م) ابن درید ؛ کتاب الاشتقاقء
طع ١ 8۷۵١٥٤٤٥٢٣٥٥٤۵ ص ےم ؛ (م) ××٭ت ۴٣۷ ۰۷۰ھ :
ءچہ5 +اء:اہ+ولمد ء1 ءطناء لائپزگ ہیں ص ۹
ا .ھ:
ببعف رو۱ ح۱٤۵۵
پ یعرب بن مالک : (۵) ۲۶ طاطء اڈ ےح :
دہ:9و7ھ ہہ جدہا/ لظ ؛ کو بن ھیگن ےے١ٴ
ص رو متا |.ء؛ (ہ) ۳۷۷۷۰۱۱٢۷۵۵۹ 3( ہ۱ 9ءء
ك/ ۱4٥ طبع 07ج07 110 ۱8116 مہ۱ ہے
تاےےم ؛ ڑے) ٢نا۵ٹا۵ت28 2.۷۰ : ٭ئ٥|۱::۷ع وا اءبادی/(
ہوائ]'ا| ا ئ۲۷ضناونظ'| مبروم ۶ اعمارو۶ءاء ا ۴۱ء
غینوورے ۲٥۱۹۲ ری ہ٢۱
( ۹۶۱:۸۸۷۷۳ھ۸)
٠ٴ:
یعفر : ؛ن عبدالرحمن (نیز عبدالرحیم) بن ٭
کریب الحوای ء بنو یمٹّر ا بنو جوا ی کے حکمران
خاندان کا بافی ء جس کا دعری تھا کہ وہ موا
یعنی قدیم حمیری ملوک کی نسل سے ےر ۔اس کا
آبائی وطن شؿبام تھا؛ء جے جسے اس کے دیگر ہم نام
مقامات سے ممیز کرنے کے لیے ام اتیان یا
کوکبان کہتے تھے ۔ جغرافیہ نویسوں نے اسے
ایک شاداب اور سرسبز علاقه بیان کیا ہے ۔
المعتصم کے عہد خلافت میں ء یعنی ے٣٣ھ/+م۸ء
سے پہلے ء یعفر نے عباسی عاملین کے مقابل, ہیں ؛
جو پے درے تبدبل هو رے تھے ابی
خود مختاری کا اظہار شروع کر دیا تھا۔
م٢/۱ھھ میں بعفر نے وہاں کے عامل حمیر
بن الحارث کو صنعا٭ سے ٹکال باعر کیا اووٴ اپنی
عملداری کو جنوب کے کوەستای علاقوں پر
ند کے مقام تک وسعت دینے میں کامیاب ھوگیا ۔
بیانات متعلقہ سے ؛ جو یمن کی خصوصی تواریخ
513۴550٦: 6
(۸۸۷۱٥۱.
کاو راع و می کم از کم ایک
بات واضح ے کم ابتدا ھی ہے یہ خاندان اتحاد
کی برکت ے محروم تھا۔ ٦۶ے ۸ھ میں اض
کا بیٹا محمد صنعاٴ کے حکمران کی حیثیت
عمارے سامنے آتا ہے ؛ جوکہ مسلمہ طور پر
خلیفه معتمد کا عامل تھا ہے ۲ھ/۸۸۳ء کے قریب
اس کے اپنے بیٹے ابراہیم ے اسے قتل کر دیا۔
احتمال یە ے کہ یہ قتل بوڑے بعفر کی تحریک
پر ہوا ء جسے محمد نے اتندار سے برطرف
کر دیا تھا؛ لیکن اس کے بعد وہ خود بھی
تاریخی منظر ہے غائي ہوگیا۔ ابراہیم کا بیٹا
اسد ابھی صنعاٴ کا حکمران تھاء لیکن قرامطه
اور زیدیە کی شکل میں نمودار ہونۓے والے دو طرفه_
علوی نفوذ ے اس خاندان کے نۓ دشمن پیدا
کر ديیے ۔ نتیجد ية ھواکھ اس کے بعد اس
کے دو جانشین برسر حکومت آ سکے ء البته
اس خاندان کے بعض
کچھ عرمے کے لیے تہامہ میں اور صعدة کے
نواحی پہاڑوں میں قدم جمائۓ رکھے .
ماحذ )0" الهخدانی: اکامل ٦ طبع 7 .1
فموجوان شہزادوں ے
لائیٹن ۲۶۱۸۹۰ ےم جار بعد ١ه طیم :
محب الدین الخطیب ٤ قاعرہ ہم ری بمدد اشارید)؛ (م):
۰۲ : ا.8 :
تبرق مجر ںآ ومبِاك آا/گا[ باءھم ح٥۷ اط در ئ۷ .ما4 .ھک
٭وواؤںئ ءتدہا:اء5 ہصص بج دیق ءنھط
۹۶۲۴ ءءہ:۲۶): ٣م ببعد ؛.(م) یاثوت
طیمع ووسٹنفٹ 4 ۳ : ۹م وم :م۵ ؛ (م) عظیم الدین
ہا احمد معطەوہا او“دھط ہلاو ماںک ژہم ءنھط
؛ معجم اللدان ءٴ
۱ ء۹٦ ء؛ (طبع وتفمڈ گب ؛ جم لائیٹڈن ۷۳۶۳٥۷۵۸۹۰
ص .م٭؛ (م) (زقھڈ .۷٥.تا : با:×ەظط :ئ8۲ .۷000
زہافاظ 4161ء لنٹن عیںںء ہمدد اغاریهہ ؛
(ہ) عادەاتتء:ۂ۸ دص ۲مط ۶٣ا رام00
×ہ:ءء لا × ٢٤٢٥۶۰۵٘ت ۱۳۷ ء:/ :20101611 ؛ لائیٹن وروی
86ژودسسسکودمسمدسدسمسادسکدُصسسسصسصمسدسسس۹-صپص-ہوپ×سسصحسصصصحےے
یعذوب
(اس میں غیر مطبوعہ یمنیمآخذ پر پاحتیاط غوزکیا گیا ے)؛
(ے) ت۱وحادصھ2 16 .ظ :
اع ە٥اہہوط/) ؛ ھینوورے ور ص کر
:ا ٤ء :۱ج١۱"ءہہ6 وا ۰۱ ہ۸۸۷
(ر۸<×۸ ۳8۸۷ہ۴۴۰۴۱۹۰۲۸)
بعقوب :علمه السلام حضرت اسحاق 9
عليه السلام [رک ہاں] کے بیٹے ؛ حضرت ابراعیم
عليه ااسلام [رک بآں] کے ہوتے اور بئی اسرائیل
کے ہانی ۔ ابن کثیر (البدایة والنہایة ء : وم٠
بیعع) کے مطابق ان کا نسب نام یه ے : یعقوب
(اسرائیل) بن اسحاق بن ابراھیم
رک بآں]) بن اور من ساروغ (سروج) بن راعو
(رُو) بن قائم ( نالج ) بن عاہد بن شالح بن
(ٴقینان بن ) ارفخشند ( ارفکشاد ) بن سام بن نوح٭
(نیز دیکھے الطبری ؛+ تاریخ ٤ ۲۱ھ ء مطبوعه
لائیڈن)۔ مؤرخین اسلام کا یہ بیان کردہ نسب
تورات ( تکوین ؛ ۱ : .۰ تا +م) کے مطابق”ے ؛
صرف الطبری نے شالح اور ارنخشند کے درمیان
قہ ان کا زائد نام دیا ے .
جب حضرت اسحق ”کی ءمرچالیس سالکی ہوئی
تو انھوں ےۓ ایک آرامی خاتون رفقه (طداءاء3)
یا بقول الکسائی ( : ۵ ؛) رباہا بنت بتوئیل ہے
شادی کر لی ( البدایةء :موم ؛ الطبری ؛
وبیمن+؛ تکوین؛ ۱۹:۲۵ تا )۔ انی یه
زوجہ بانجھ ثکلیں؛ جس کی بٹا پر بیس سال کا ٴ
عرصہ گزر جانۓے کے باوجود ان كٍ ھا ںکوئاولاد
نه ھوئی؛ چنانچهە حضرت اسحق حق "نے اللہ تعالی سے دعا
مانگی اور جلد هی اس کی قبولیت کے آثار ظاھرھوۓ
لگے ۔ مقررہ مدت گزرنۓے کے بعد دو توم بچے
پیدا هوے ۔ ان میں ہے اول پیداھوۓ والے بچے
کا نام عیسو (عیص ؛ عیصو ٥0 هظ) اور بعد میں
تولد ہونے والے کا نام یعقتوب رکھا گیا
(العابری ٠ ۱ :ی م۵م)۔ قرآن کریم میں ےہ :
بن تارح (ے آذر
ہ6 :]5033۴550
(۸۸٥۸۷٥۲.
1٦ سس
یعقعوب
۳۴ح
یعقوب“
سا عم ےد
سح ںےہ ےھ سے سے سوڑم"ے
و وَھبنا لها حق و یعتوب ٹافلة( ع[الانبیا۳] :+ے)؛
یعنی اور ھم ۓ ان (ابراھیمٴ) کو اساحق عطا کیے .
اور مستزاد ان پر یعقتوب (علیھم السلام) ۔ اس سے
مترشح ھوتاے که حضرت یعقوب" کی ولادت
حضرت ابراھیم" کی حیات طیبه هی میں ہوئی تھی؛
اسی بنا پر ابن منظور (لسان العرب ء ہذیل مادہ
ن۔دف۔ل) نے اس جگہ نافلهہ کہ معنی ہوتے
کے لیے ہیں
اپنے بھائی عیسو سے اچاق کے بعد حضرت
یعتوب عليه السلام کے لیے ترک وعان کرنا اگزیر
ەوگیا ؛ چنانچە وہ اپنی والدہ کے کہے پر حاران
(یا فدان) چلے گئے ؛ جہاں ان کے ماموں لابان
دەہھا کی سکونت تھی ( الکسائی : قصص ٭
,:ٌّ, ببعد)۔ ماموں نۓ ان کی خوب آؤ بھگت
کی اور سات سال تک ان کے هاں ٹھہر کر
بکریاں چراۓ کی شرط پر ان کا اپنی بڑی بیٹی
لی ظدما ے اور پھر اسی شرط پر اپنی چھوٹی
بیٹی راحیل(61ط:38) سےنکا حکر دیا ۔ لیہ کے بطن سے
حضرت یعقوب کے ہاں چھے بیٹے رو بین (05ائ:ا8)؛
شمعون (٥٭ہ٭تھ:8)) لاوی ١)1.6٥:( یہو دا (ط1008) ٢
بسا اک (عطد::1) اور زابلون (٥010طء2) پیدا
ھوے ۔ آن کی وفات کے بعد (الکسائی ؛ ۱ : )۱۵٥
حضرت یعقوب' نے اس کی چھوٹی بہن راحیل
سے نکاح کر لیا ۔ ان سے دو لڑکہ یوسف
(طا٭10) اور بنیامین (داٴەہزہ8) پیدا ھموے ۔ اس
کہ علاوهہ حضرت یعقوب ۓ راحیل کی باندی
بلهه (طھط[[ظ) سے بھی نکاح کیا تھاء جس ہے
دو بیٹے دان (88۵) اور نفتا ی (ناھا ا مء٥) پیدا
ھوے ؛ جبکہ چوتھی ہیوی زلفہ (2:179) ہے ٤
جسے لیه کی باندی کہا جاتا ے ؛ دو بیۓ جاد
)6:٥( اور اثیر (٭ط۸۰) پیدا موے ( تکوھن ٤
باب و ہو ,م)۔ اس طرح حضرت یعقوب عليه السلام
ےکی بیٹوں کی تعداد بارہ ے ٤ جس ہے بی اسرائیل
[رگ ہاآں] کے مسل بارہ خاندان ئکلے ء جن کا
قرآن مجید میں متعدد جگہ ذکر ھ ۔.
حضرت یعقوب نے بیس سال اپئےماموں کے پاس
رھنے کے بعد جب اپتے وطن جانا چاھا توان کےماموں
ے ان کو بہت سا مال و دولت دے کر رخصت
کیا ؛ چنا:چه وہ فلسطین میں دوبارہ اپنے آبائی وعان
میں لوٹ آۓ ( ۶ھ ون۵ءەوہاءں ظ5 ؛ بذیل مادہ)۔
اب ان اپنے کے بڑے بھائیٴ عیسو سے ؛
جو حضرت اسمعیل عليه السلام کی بیٹی سے
|| نع کر کے ان کے داماد بن چکے تھے ؛
مصالحت ھوگئی تھی ؛ چنانچہ انھوں ےۓ کنمان
میں سکرنت اختیار کر لی ۔ یہیں حضرت
یوسف“ [رکٗ بآں] کے ساتھ ان کے بھائیوں نے
بدسلوکی کی اور ان کو غلام بنا کر فروخغت
کر دیا۔ اس کے نتیجے میں حضرت یوسف “ مصر
پہنچے اور فضل خدا وندی ہے عزیز مصر بن گئے۔
بعد 'ازاں حضرت ٴ یوسف“ نۓ یہیں اپنے بھائیوں
اور والدین کو بلا بھیجاہ حضرت یعقوب' نے
آے والے قاصد کی دور سے خوڈبو سونگھ ی اور
اپنے بیٹے کے مل جاتے کی خوش خبری سنائی
(ہم [یوسف]: ۹۰)۔ فرط غم سے حضرت یعقوب
کی بیٹائی ختم ہوگٹی تھی ؛ مگر اپنے بی ک
قیض چہرے ہر پڑے ھی ان ک بصارت بحال
ہوگئی (ہر [یوسف]: ۹)۔ جب وی قافله مصر
٦
پہنچا تو حضرت یوسف“ نے ان کا باعزت طور پر .
.استقبال کیا ۔اس موقع پر ان کے سب بھائیوں اور
“والدین ےۓ ا نکو سجدہ کیا یه سجدہ یا توتعظیمی
تهاء جو ان کی ریبعت میں حرام ئە تھا اور
یا پھر محض اِنحناٴ تھا (دیگھے مفتی محمد شفیع :
معارف القرآنء بذیل تفسیر ؛ زیوسف]: ١٠٠)۔
قیاِم مصر ھی کے دوران میں حضرت یعقوب“ ے
513۴10۲:
(۸۸۷۱۷٥۱.
ھکار ہا
وفات بائی اور وچیں ھان کے گئۓے ۔ وفاتِ کے وقت
انھوں ے اہن تام بیٹوں "کو بلایا اور ان کور یه
وضیت کی : پسی ان ال اصطفی لکم الدین فلا
تموٹ إلا و اشم ُسمُون (ء [البقرۃ]: ۰)ءٴ
یعنی اے بیٹا ! الہ ۓ تممارے لیے یہی دین پسند
فرمایا ھ ؛ تو مہنا تو مسدامان ھی سنا .
_قرآن کریم میں حضرت یعقوب علمه السلام کا
ذ کر ان برگزیدہ انبیا می ںکیاگیا ھے جو انتهکی بارکاہ
میں بطور خاص مقرب تھے اور ان پر صحائف
نازل ہوے (م [البقرة] م؛ ؛ ٍ [آل ءمران]:
ہہر؛ [لانعام]: یہ)۔ اس بنا پر ان کو
بارگاہ خداوندی نے اسرائیل(اسرا: عبد ؛ ایل : اللہ)
کا لقب ملا اوو ان کی اولاد بٹو اسرائیل کہلائی ؛
تاہم قرآن مجید میں ان کا؛ اس مجمل یا ضمنی
ذ کرارک بہ یوسف] کے علاوہ بہت کم تذ کر ٥کیا
,گیا ھے ۔ قرآن مجید (م ][یوسف] : ۳۸) سے مترشح
ھوتا ےھ کہ وہ مستقل شریعت پر عمل پیرا تھے ء
جو شریعت ابرایمی تھی اور انھوں نے لوگوں
کو اس کی دعوت بھی دی ۔ غالباً ان کو
اھل کنعان کی طرف سعوث کیا گیا تھا ۔
اسلامی ادب میں ان کا ذکر ایک غم زدہ ٠
سبتلادے مصیبت اور انتہائی صاہر و شاکر نبی٭ کے
طور پر تثیلىی پیراے میں کثرت ے ملتاھے.
مَأَح: (ہ) ترانمجید بمواقع ذیل (ء [القرة] :
۳ور .مو وم [آل عمراٹ] : مہو ج[النساء):
۳۴ وہ [الانعام]: ۵م ٣3 (یوعفض]ء: م تا ١
تاہویربص مو تاجوف ہے وہ ےی پوتاے.۳ٌم
دو رس (م]: ۹م و ں ڑ[الالماء]: ہے ؛ جے وغیرہ؛
(م) الزسخشری : الکشاف ء بذیل آیات مذ کورہ ؛
(م) الکسائی : قصص الانبیاء ؛ لائیٹن ۹+۲ 0ے و :ھ١
ہج ببعد؛ (م) العلبی : عرائس المجالس ؛ ص ہے
. و؛ (ھ) الطیری : تاریخ الرسل و الملوک ۱: +۵
الیعقو بی
ب۳" تاورمم؛ ہیروت وہوورء؛ (ے) حفظ الرحمٰن
سیوھاروی : تصص القرآن ءٴ برئےےں تایےم؛ کراچی
(ہ) عہد نامه قدیم ء ٹکوین ء باب ۵ تا .ٛ؛
(۹) ت؛ہ۷۸ہ٥؛۱٣ظ دل٤٥٥م ٥ا عو ء بڈیل مادہ حجاہەو[ ؛
تا .ہم ء سطبوعہ لائیڈن ؛ (ہ) اب نکثیر
۱۹۳۲ء؛:
(.ك+) [6+٥٥۲ ز۰1 م٥اءیپ :ہا ؛ ہڈیل مادہ حاہء[ ؛
(۱؛) ع:منات:+:2 :
۰.
ھ۹1٦
:ہ×۰ءجہ| ح اوہہ ءلا:م جبرو و۸ ما4
مود ای فاؤفت)
یوب بن لیت کے و و
تقوب ہے؟ :رک بد گرمیان اوغلو ۔
یعقوب صرفی ورک مو ضرق تی
وُت واقغ الکاتب العباسیء ایک عرب مؤرخ
اور جغرافیه نویس ۔ وہ صالح اور بعد ازاں اس کے
والد خلیفه المنصور کے ایک موللٰی واضح کی اولاد
سے تھا اور اسی نسبت سے یہ خاندان العبامی
کہلاتا ے ۔ اپنے مورث کی طرحء جو مر کا وا ی
تھا اؤر ادریس بن عبداللہ کو الغخ میں۹ ۱ھ/مےء
میں شکس تکھائے کے بعد یناہ دینے کے باعث جان
سے مارا گیا تھاء ھمارا مصنف بھی امامیه کےمعتدل
موسوی فرقد سے تھا۔ اس نے جوانی ارمینيه
اور خرآسان میں آل طاہر کی ملازمت میں گزاری ؛
جس کے کارناموں کا ذکر اس نے ایک خصوصی
تصنیف میں کیاے ( طظ۲ ہے٣۵ ٤ س ۵)۔
معلوم ھوتا ھے کہ اس نے اپنی تاریخ عالم ؛
٭
جس میں ۹/ءءہء تک کے حالات سقوم ں٤
بلاد مشرق میں اپنے قیام کے دوران ھی میں لکھی _
تھی ۔ اس کا آغاز انبیاے بٹی اسرائیل کے حالات
ہے ھوتاے ء پھر مسح عليه السلام اور ان کے
حواریوں ؛ نیز شام ء اشور اور بابل کے حکمرانوں
کے واقعات هیں ۔ بعد ازاں عندوستاٹیوں ؛ یونائیول
533111, 5
(۸۸٥۱۴۱٥.
الٰیعقوبی
اور شعالی اقوام ؛ جن میں ترک ؛ چینی ؛ مصری ؛
بربرء اھل ابی سینیاء بربر اور حیشی شامل ھیں
اور آخر میں قبل اه اسلام عربوں کے حالات
دیے گئے ھیں ۔ ذدوسرے حصے میں ؛ جو پہلے
لے تقریبً دو چند ھے؛ آنحضرث“ کی ولادت
باسعادت سے ہهیکّھ|ءےہء تک کی اسلامی تاریخ
مذ کور ہے۔ کتاب ے شیعی میلان عیال سے ء
اگرچہ اس میں اتنی شدت کبھی نہیں ھوتی که
اسے کوئی غا ی نظریهھ پیش کرنے پر ابھارے۔
علاوہ ازیں نجوم کے ساتھ ان بھی اسکا شغف واضح
فوتا و کیونک و مر عہاکویٹ ۶ آغازن
بروج و کواکب کا صحیح نقشہ دیتاے .
کتاب اس لحاظ ہے اہم ہے کہ اس نے
روایات کی تنقیح هو سکتی ے جو تمامتر تقریاً
الطبری کے بیان ھی پر مبئی ہیں ۔ اگرچہ مؤرخ
کی خطبات و مراسلات سے دلچسپی اے ا کٴثر
اہنے موضوع سے دور لے جاق ہے ۔ دوسرے
وہ اپنے مآخذوں کا شاذ و نادر ھی حواله دیتا ۓ
؛ر عمعصر واقعات کا بیان بھی چند مختصر حوالوں
نک محدود ے۔ کیمہرج کہ قلمی نسخے کے
علاوف جس سے 5008ا1100 .ط۲ ۸۰ نے اس کی
۔صخفے (۱۱۲[۱۶۰ اط ابو "۷۔اہ ۲ا ال نو راابالة ۷۷ رط
× جلد لایڑڈن ہمہ ۱ع) ترتیب دی ھی ) اب ایک
نسخھ کابناطوب قبی ے چلا ے (وىی
٣ھ"ءءءَ) ؛ دیکھے ەز8٥60 ٥9 .1 .۷۸ : من ملا
اماد:اۃل۔ا“ ۳۷۰۳ ۷۸[ وط5طھ۸ ۰۲ ۶اا زراعوتص ء در
وف ٣۰ ۱٥٠۰۰ ق8٥٥) ×ل ہہ: :56 |۱| |١ مل ×ںںوم7
٥: سیئٹ پیئرز ہرگ و لائنِ ہے رع میں
1۹٦ ؛ 5۴:1۵:۱٥ : تب٤هہ سە و ںریہ ہ۳ھ
:ااپەل |21:1٥7۷۸۰۲ ,جاومو روول اط ہام چ٘د ظط : در
.×ہرچ م(|۷ د>ہل جڈْمبا::۔ مزع ٣۳ ۶٭ا:۰::۶ں٢
۲اأا10۶] ئ٠ ہرںنوو ذہہ۱ء۶؛! وعی مصنف :
++اآ تہإا+اء3 دہ( ٤٤ج جەہ ںہو ماق ' جووزا
نطووہ۔اہ اءاء شر ,16ھ۲27 وہ ہر تام
و ۳ں تاہمہواروء ورم تاپیس
آل طاہر کے زوال کے بعد الیعقوبی مصر
چلا گیا + جہاں اس کی وفات ہہ ھ|ےوہء
میں ہوئی ۔ اس نے وهانں ۹۱/۲۸ہء کو اپنی
جغرافیائی تصنیف کتاب البلدان- لکھیء جس کے
لیے وه کتابوں کے مطالعے اور سیاحوں ہے
پوچھ کچھ کے ذریعے سواد جمع کرئۓ میں مثغول
تھا ۔ اسے زیادہ تر اعداد و شمار اور مقامی جغرانیے
سے دلچسپی تھی ۔ وہ فاصلوں کے مولۓ اندازے
ایام سفر سے لکھتا ہے ؛ مگور سرکاری محاصل
خاص طورپر تحریر کے ہیں ۔ وه بغداد اور
سامرا کے تفصملی بیان سے کتاب شروع کرتاے ؛
پھر ایران ؛ توران اور شما یى افغانسۃان تک
چلا گیا ہے ۔ اس کے بعد کوفہ اور مغربی عرب
کا بیان ہے ٤ مگر یہ حصہء جس میں ھندوستان ؛
ٌ اور بوزنطی مملکت کا حال بھی تھاء. اب
ضائم هوگیا ہے۔ شام اور اس کی فوجی چھاؤٹیوں
کے بیان کے بعد مصرء نوبیه اور المغرب کا
تذ کرہ ےے ۔ آخری حصہ سجستان کے والیوں کے
حالات پر مشتمل سے ۔ یه المنصور کی وفات تک
آتا ے ء؛ جس کے عہد میں اس صوہے کی خود تار
یثیت ختم ھہوگئی ہہ اور اسے خراسان میں شامل
کر دیا گیا ھے۔ خراسان کے حالات آل طاہر
کے آخو زمانہ تک دیے یں . ۱
اس کا اسلوب نکارش سادھ ےہ اور اس کی
عبارت افسانوں ے پاگ ھ ؛ جو اس عہد کے
ہ دیکھے
> وببرا|إو؛ روز" :ز٤٤ع:أا م:وبن+ءج5
جغرافیه نویسوں میں بہت سغوب تھے
زحہك6ہ >1 3
اطا: جاجوگ۸(۔اہ
سطالەن۔اہ سبمزوہہ ۳اا ۷ لائیٹنِ
+5001 رہرم ٣:۱ :۶۰۶۲ءا :۱ء انبا×ہء
۶۱۸۷۰ ؟
حہ :)5131۴۲1
(۸۸۷۸۷۱۷۱3٢۱.
ہے ہے ہے وہس جھوو تھے
7 قلۃ نطو ٣ط 7-0 رہا۶دہ بب --
اطا۔۱“ ما(اة۷5۔اہ بززاا ہ۷ ء طیع “502 16 3۰ء
در ۱6.4 بج ے ؛ مجلە مذ کور ۹۲ہ عء۔
بوزنطی سلطنت کے جغرافے اور افریقہ ک فتح کے
متعلق اس کی جن تصانیف کے حوالے آتے ھیں ء
وہ ضائم هو کی ھیں ,
مآخذ : () یاقوت : ارشساد الاریپ ء طبع
٦ ۱٦ (۲) طانامنام:318 .0.3 :
۶وا۱۱۶ئ:[] :ط0٤4 |6! ۷۶۴۰ااءء٢] ؛ کلکنه
طاسامنام8 ۱۸۷۵۸۳ :
می3[
یں بعد
)6. 8206:1 ۸۸7(
٥ بٹرغز ع (تعطع ۶ دط8])؛“ صحراے اعظم میں
عہد تربیع(وہ زمانه جب خدا کو چار مانا جاتا تھا)
کے ایک دریا کی گزرگا٥ء جس سے سبراب ہوۓے
وا ی زمین مغرب میں تدمیت 088ء180 کی چوٹیوں
سے ل ےکر مشرق میں غات کے نخلستان تک اور
ھگر ۶ ھععہ1ا سے لے کر شط ملفر تک ؛ یعنی
٣ سے مم درجہ عرض بلد شما ی تک پھیلی
ہوئی تھی اور جو ابٴمعدوم ھوکر محض ایک
زیر زمین پانی کی ته بن کر رہ گئی ہے [مزید
تفصیلات اور ماخذ کے لیے دیکھیے 00 ء لائڈن ؛
بار اول .]٢۳۵۵ : ۲ ٢
۱ (۷۷۶ .6 [و تلخیص از ادارہ])
٭ اتی ابران قافو ایز السی زسم
بن حاجی ابرامیم قلی کا تخلص ء جس کی ولادت
۰ 5۶ء ء۶ چ٤ قرویب نخلستانِ جندق یا
پیابائک کے ایک گاؤں خور میں ھوئی۔ یە نخلستان
ایران کے وسطی صحرا کے درمیان واقعم ہے ۔
اس نے اپنی زندگ کا آغاز ایک شتربان کی حیثیت
سے کیا ء لیکن سات سال کی عمر میں نخلستان کے
مالک اسماعیل خان عرب عاصی پر اس کی فطری
صلاحیتیں واضح ہوگئیں اور آخرکار وه اس کا
یغما جندق
دبیر (منشی باشی) ہوگیا۔ اس کا پہلا تخاص
مجنوں تھا۔ اسماعیل خان کو ہہ۱م/ہ.ہ؛ء
میں حکومت کے خلاف بغاوت کے بعد خرادان
بھا گنا پسڑا مہ اس ائنا میں جندق پر حا کم
سمنان و دامغان کا نمائندہ ذوالفقار خان قابض رھا۔
یغما کو بالجبر ایک معمولی سپاھی بورتی کیا گیا ء
لیکن اپنی صلاحیتوں کے طفیل وہ سمنان میں
حا کم کا دییر مقرر ھوگیا۔ ۱۸۰۸ء کو اىے ایک
جھووۓ الزام میں سزاے تازیانه دی گئی اور اس
کی جائداد کو لوٹ (یغما) کے لیے سہاھیوں کے
حوالے کر دیا گیا۔ آخرکار شاعر کی ہےگناھی
ثابت ھوگئی اور اس یی آزاد یکو بحال کر دیا گیاء
مکر اس ناانصافی کی تلخی اس کے دل میں رھی ۔
اب اس نے یغما کا تخاص اختیار کیا اور سرداریه
کے عنوان ہے ذوالفقار خان کی ھجو لکھی ء جو
انتہا درجہ کے غیر مہذب کلمات ے ار تھی ؛
چنانچہ اہے خارج البلد کر دیا گیا ۔ وہ ایران
میں آوارہ پھرتا پھراتا بغداد اور یزد ھوتا هوا
تہ ران پہنچا؛ جہاں اس کی
دفعه چمیق اور محمد شاہ کا وزیر اعظم حاجی میرزا
اس پر مہربان هوگیا۔ یغما کو حا کم
کا شان کا وزیر مقرر کیا گیاء مگ ایک نئی ہجو
(غلاصة الافتضاح) کے باعث ؛ جو کاشانی شرفا کے
ایک گھراۓے کے متعلق تھی ؛ اے ایک بار پھز
شہر ہدر ہونا پڑا اور سسجد کے سنبر پر سے اس
کیتکفیر کا اعلان کیا گیا ۔ وہ پھر آوارہ گردی
کرنے لگا۔ اتنا پتا چلتا ے کہ وہ محمد شاہ کے
ساتھ ھرات گیا اور وطن مالوف کو اس کی واہسی
اس وقت ھوٹیق جب وہ اسی سال کا عو چکا
تھا۔ ہر ربیع الثانی ہے ۱/۱ لومبر ۹ھ ے
کو اس نے وفات پائی اور سید داوّد کے مقیرے
کے جوار میں دفن کیا گیا ۔
قسمت پھر ایک
اقاسی
513۴050:
(۸۸٥۱۷٥.
یغما کی تصائیف نثر و نظم کو ١اکھٹا کر کے
ایک دیوان کی صورت میں:(بڑیتقطیعء ۹ہ صفحات)
حاجی محمد اسماعیل کے دیباچے کے ساتھ شہران(؟)
سے ۳ہ۱۲ھا/۱۸۸ء میں شائع کیا گیا ۔ یغما ے
تمام اصناف سخن میں طبع آزمائی کی ہے اور اس
کے کلام (غزلیات ٤ مراٹی ؛ قطعات ؛ ترجیع بند)
سے ظاہر ھوتا ےہ کہ اہے زبان و اسلوب پر
بڑی قدرت حاصل تھی - اس کے کلام میں سب
سے زیادہ طبع زاد چیز نوحے کی ایک قسم
(نوحۂ سینہ زنی) ے؛ جو اس کی اختراع تھی ۔
یہ نوے _سریحاً محرم کے ماتم عام کے لیے لکھے
گئے تھے[رک بہ تعزیھ] ۔ یہ مسمتزاد کی شکل میںہیں؛
جن کے ہر مصرع میں ٹیپ کا ٹکڑا بڑھا لیا جاتا ھے
اور مدعا یه ھوتا ے کہ سامعین اسے خود بخود
ایک صداے بازگشت کے طور ہر گنگنائیں ۔
یه نوحےسادہ اور بےتکلف زبان میں لکھ ےگئۓ ھیں ۔
براؤن ۓ انقلابی دور (ی. ۱۹ء تا ۱ ۱۹ع) ک
شاعری میں اس صنف کی مقہولیت کا ذکر کیا ا ے
براؤنء م :.مم).
یغما کی ممتاز قرین منظومات اس کی فحش اور
تہمت طراز ھجویات ھیں ۔ ان میں فا٭طاء8 کو
قدیم ایران کی سیاسی اور معاشری ناانصافیوں ے
بغاوت کا عکس نظر آتا ےے ء مکر خود شاعر کبھی
اپنی ذاتی رنجشوں سے بلند تر ھوتا دکھائی نہیں
دیتا< اگر کبھی اس کا محسن حاجی میرزا اقاسی
بھی اس کی ظرافت و بذلہ سنجی کی زد میں آ جاتا
تو اس کی وج محض یہ ے کھ شاعر اپنی
طنزیه ظرافت اور زبان کی تیزی کی رو میں به
گیا ے ۔ یغما کے ہاں ابھی تک کوئی انقلابی چیز
نظر نہیں آئی ۔ ذاتی معصائبْ میں اس پر قنوطیت
اور خشک مزاجی کے دورے پڑے رے ہیں ۔
تہران کےموزۂگلستان میں قرآن مجید کے ایک نسخے
یغما جندقی۔
کو ؛جو آٹھ فف فٹ لەے اور ڈیڑھ فٹ چوڑے پارچے پر
٠ لکھاعوا اور پیچیدہ اقلیدسی اشکال میں ترتیب دیا
گیا ے ٤ یغما کی طرف منسوب کیا گیا ہے (یفما
کی خود نؤشت تحریرِ کے نمونے کے لیے دیکھے
براؤن ۲۶م : ہ۸|+م).
یغما ۓ عربی زبان ک وکم استعمال کیا ے اور
اپنے متعدد مکتوبات فارسی میں لکھنے ے ک کوشش
کی ھے۔ اس ے اپنے حواشی سے برھان لغت
قاطع میں اضافه کیاء جس کا مخطوطد اس کے
ہوے کے پاس ے .
کانگر ء٭حچ(٭٥0 (.اظطط .مہ !ا اص6"
۲۸۰۰/۱) نے کوئری ۷ہ :00 کی تقلید میں
سمنانی بولی کے کچھ اشعار یغما کی طرف منسوب
کے ہیں ؛ لیکن یہ اشعار فی الحقیقت نعیما سمنانی
کے ھیں (دیکھے ٥٥٥٥۶؛:581ا٥) .۸ : ءف افہءآہ؛ل ما
ہصەک ؛ کوپن ھیگن ن(و۹عء ؛ ص إ۹ م)ء البته
یغما ے خوری بولی میں بھی شعر کے ہیں
(دیکھے یغما کتاب مذ کور ص ۱۸)۔ اس ٴعلاقے
کی بولیوں کے بارے میں دیکھے و٥٭ھ8٥1ء در
5ء جولائی پذبوبع ۲ص حم تا ہی
مآخذ : )١( رضا قلىیخانع مجمم النصحاءء ۵۰۵۰۴
(م) ٭ءطاتا ۰ ًانام بم۶! ,ا د۰ہفمہ6 ۲ ربم؛:
(م) 6٭8:0 .0 ۰ا۶ ہ۶٢ زإرہ ہ٦715 7۱1:٥۱۷ کے ء؛
م :یس۔م تاممج ؛ (م) ٭ا۶ 8)5 : طرہ:ءم ن۶وز مامت0۷
۱ص؛۶0ٴ نا لینن گراڈ ربینعەء؛ ص سو تا ویپوہ؛؟
(۵) جیب یقماء (یرٴء یفما) : شرح رح حال یغماء تہران
ے٣۹ رہ ؛ باراول؛ مطبوعه در آآرمغاہ جم ۵ ء شمارہےتاؤ؛
مصنف ۓ ص ؛رم پر یغما کے ایک مکتوب گا حواله دیا
ے ء جس میں اس نۓ کئی ایسی منظو ات کو اپنی تصٰخیف
قرار نہیں دیاء جنھیں اس کے دیوآن کے سرب نۓ شامل
کیا ے ۔ بہ رر کیف یہ ' اعلان “ چونکہ مصنف ۓ
”اواغر عمر“ میں محتسب کے احتساب ہے بچنے کے لمے
51300:
(۸۷۸۱۷۱٥٠.
' ىياھم
دج
ھے: جچہ یدرد ےہ ےب سی
قابل یقین نہیں
٢" ۱ (۴۳گ703 ۰3۸7 .۷)
لہا یه چعدان
بمرن : رک بہ اِفرن ۔
یلدز کوشی : (ت)؛ صحیح تر یلدی زکوشک
( > ستارہ کوشک) یا عام ترکی محاورے میں
یلدیز سرای (ستارہ محل) یا محض یلدیز ۔ یه
سلطانی قیام گاہ ے ؛ جو نہایت وسیع سائبانوں اور
باغات کے ایک ہے تر تیب سلسلےپر مشتمل استائبول
(قسطنطینیه) کی ان مال مشرق بلندیوں ہر واتع
جہاں ے بشکطاش اور اورتکوی صاف
نظر آتے ہیں ۔
اس کی چار دیواری مشرق میں اورته کوی
اور جنوب میں چراغان کے محلوں ہے ملتی ےہ
اور مغرب میں سرنجہ بےیوکشو کی ڈھلوان نے
ملحق ے ۔ اوپرکی طرف سے آنا هو تو مغربیسمت
میں ( قالتاق قپوسی ؛ سلطنت قپوسی اور حرم
یاوالدہ تھوسی کے دروازوں ے ھ وکر) قصر ھی
سے متعلق مسجد حمیدیهہ کو دائیں هاتھ چھوڑے
ھوے یلدھز آے ہیں اور نیچے کی طرف ہے
(مسجدیه قہوسی سے گزر کر) ان باغات میں ے
هوے ھوے پہنچتے ہیں جو تقریباً اس سڑک تک
پھیلے ھوے ہیں جو بشکطاش اور اورتهکوی کے
درمیان باسفورس کے یوربی ساحل تک جایق ع ۔
طبو غراف معلومات کےلے دیکھےنقشه دولمۂ یاغچہ
ڈر ۵:۴۶ ھ8 : ہوا ما ا4ہ اوچمجمن ہو 1ء رممکا
لائہزگ ۵۸ء ۹ص جہ تایہ.
یہ سلطان عبدالحمید انی کا دور تھا جس میں
یلدیز ۓ وسعت اور شہرت حاصل کی (آبادی
تقریباً بارہ ہزار) ء لیکن انیسویں صدی کے
آغاز ھی میں وہ ایک کھلے چمن زار کی صورت
اختیارکر چکا تھا ؛ جیسا کھ اس کے ایک فوارے
سے ظاہر ہوتا ہے ؛ جس پر سلطان سلیم ثالث
یلدز کوشی
۶2 ( ۸۹ء تاے.ہ۱ء) کا طفرہ بنا ے ء (یه اطلاع
سلیم نزہھت برنے ہہم پہنچائی).
قدیم ترین عمارتیں سلطان محمود ثانی کے عہد
ک ھیں؛ جس نے ان کے چاروں طرف باغات
لگواۓ۔ ان عمارات کی تعمیرء بقول ڈوریس
8۵ء ۱۸۰۲ء میں ہھوئی ؛ لیکن ف الاصل یه
۰۹ء سے پہلے کی ہیں ؛ کیونکہ لاو:ہ::مھ۸
ے اہی تصیف ٤6 ۱او مھ |٢ ۱ء ٤ اوہہ1؛ہہ:دی
٤ 1814 .1813 ,1812 بیبسم یا ۲ہمابم”د 7۸۶۷۰۴
48 ۸۶٥٥ہ'"ا :۵00٥م ؛ پیرس رمع ١ص مہم
میں یلدیزکوشکی کا ذ کر کیا ھے؛ جس کی
آپیاری یاغعته کوی کی کاریز نے ھوتی تھی .
محمود انی کا کوشک اس کے پیٹے اور
جانشین عبدالمجید (۸۳۹ ۱ تا ؛و٦۱ع) نے منہدم
کرا کے اس کی جگمھ دیگر محلات تعمیر کراۓ ؛
جن کے نام تھے : ملطه کوشک ٠ء چادر کوشک
(''خیمه کوشک')اور عج مکوشک یا ینی کوھک
(”جدہ دکوشک')۔ بقول ڈوریس :ہ٥٥ (نیز عثمان
نوری جس ٴنے غلطی سے اس کا اتباع کیا ے )
ملطه کوشک اور چادر کوشک کی تعمیر عبدالمزیز
کے عہد میں ہوئی ؛ 52 604 میں یہی بات
ینی کوشک کے بارے میں کہی کئی ے .
سلطان عبدالعزیز ( ۱۸۹۱ تا ہےرع) ے
قصر ماہین ( ”دربار'“') تعمیر کرایا اور اسی نے
قصر چراغاں (تعمیر ہے۱۸ع) کو بشکطاش ہے
اورته کوی کو جائنے والی سڑک پر بنے هھوے
ایک پل کے ذریعے یلدیز کے چمن زار ے ملا دیا
(عثمان نوری ؛ ۵۰:۲م). ٠
باق سب عمارتیں عبدالحمید ثانی (وےہ, تا
؛۶9ھ) کے عہد کی ہیں۔ اس حکمران نے
صحیح معنوں میں کبھی کوئی محل تعمیر نہیں
کیا ۔ ا سے ہلک پھلکی عمارتوں کا اضافہ کرنے کا
501310506
(۸۸۷۱۷۱٥٢.
یلدز کوشی
شوق تها؛ جن میں زیاد ٹر سیمنٹ استعمال
ہوتا تھا اور یه سائبان ء حمام اور کوشک بڑی
تیزی سے مکمل ہو جاتے تھے ۔
عبدالحمید نے پہلے یلدیز محض ایک تفریح کاہ
تھی اور بظاعر صرف عبدالحمید کی والدہ سلطان
بزم عالم(مء۵ہ ۱ع)کا فیام هوتا تھا(ط وھ 2؛1:ہ 3۸ :
ما7 ءزط ٢ در با+اماناندا6ظ ٭*09زا] ؛ ٹرلیٹ
۲۶۸۷۰و: ۱۹۹).
جنگ روم و روس کا آغاز ھوتے ھی عبدالحمید
اس میں منتقل ھوگیا ۔ رفته رفتھ وہ یہاں زبادہ ہے
زیادہ قیام کرئے لگا ء حت یکه اس ے یہاں سے
نینا ترک کر دیا۔ اس نے قصر یلدیز کو ایک
مستحکم چھاؤئی اور باقاعدہ شہر کی شکل دی ٠
چمن زار میں توسیع کی اور فصیلوں کو اور
بللد کر دیا (۹۸ہ۱ع)۔ اب باب عال یىی کے ممقابلے
ہی بلویہ کا تار یا ما2 فا ماکان نے
تمیر ہمایونی کے طور پر اس کی جگھ لے ی اور یوں
یه عہد حمبلایه کا مترادف قرار پایا۔
یلدیز کے تین بڑے بڑے حصے ہیں
(ج) کوشک خاص اور اس ہے بلاواسطہ ملحق
عمارات؛ () ایچ یاغچه ؛ یعنیاندرونی چمن زار اور
(م) داش باغچه ؛ یعنی بیرونی چمن زار
() صحیح معنوں میں یه کوشک حسب ذیل
عمارتوں پر مشتمل ہے :
مابین ؛ ایک عالیشان اور یلدیز میں سب
سے بڑی عمارت (بناہریں معروف بە بیوق ماہین)
چار دیواری سے باھر واقع ے اور اس لے
سسجد حمیدیة کو بائیں ہاتھ چھوڑتے ہوے
مغرب سے آئیں تو تمام و کمال نظر آ جاتی ہے ۔
عبدالحمید نے اس کو قصر ہمایونی کے ذایق
معتمدین (مابین جی) کے لے مخصوص کر دیا تھا۔
ماہین کو ” شامیانه سفرا “ یا یلدیز اعلٰی بھی
رے۔٭
۱
۱
بل زکردی
کہتے تھے .
اسلام لق : سلطان کے ذاقی کمرے۔
حرم لق یا حرم دائرہ لری؛ زنائہ اقاءت گاھیں .
شہزادہ دائرہ لری٠ٴ شہزادوں کی اقامت کاھیں ؛
هر شہزادے کے لیے ملی اور فوجی: اعتبار سے
الگ الگ انتظامات تھے (سلطان ء اس کی بیگمات
اور شہزادوں کی ذاتی اقامت کاھیں اس ”'چھوۓ
سے احاطے“ میں واقع تھیں جس کے گرد ۲ فٹ
چوڑی چار دیواری بنی عوئی تھی) ۔
تھیئیٹر (تیاتر) .
کتابخانه : یه اھم مخطوطات اور عتائق و
توادر کے ایک عجائب گھر پر مشتمل تھا ؛ جس
میں ایک نہمستگاہ ؛ ایک اطاق موسیقی ؛ ایک
عکس غانہ اور تاریخ طبیعی کا ایک عجائب غانه
تھا (قلمی نسخۓ اب کتابخانه ملی میں منتقل
کر دیے گئے ہیں اور بعض کتاب دان انقرہ
میں مجلس مل یکہبر کے کتابخانے میں زیر
استعمال ھیں) .
سلاح غانه : اسلحہ کا یه عجائب گھر ایک
طویل اور پست سا شہ نشین ے ؛ جو ستونوں ے
مزین ے.
چت کوشک : یہاں جمعهہ کے دن رسم
سلام لق (مسجد حمیدیه میں اداے نمازء جہاں
ساطان رسمی طور پر ایک وکٹوریہ گاڑی میں
بیٹھ کر جاتا اور مابین کے نیچے واقعم چبوترے
کے سامنے ے گزرتا تو سفرا اور دوسرے معزز
سہمان اس پر کھڑے رھت ) ادا ھوق تھی ۔
یہیں قوسسیون عسکری (فوجی کمیشن) کا ْ
اجلاس بھی ھوتا تھا اور یہیں ماہ رمضان میں
حضور درس لری (سلطان کی موجودگ میں
دینی تعلیم ) دی جاتی تھی ( تحسین پاشا؛ صس ٠٦
تا وم ٢٤ن .)۱٢۲١
ہ :53۴00۲
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
اکرسے حسید دح جج
ہس-ح۔ 2
28 رننظارمی ۔ :
سقت رھک (کوٹک آہثار).
مختلف دفاتر : ہاش کاٹشہین داشرہ سی )؛
قصر شاھی کے معتمد اول کا دفتر ( تحسین پاشا) ؛
کاتب ائین دائرہ سی؛ دفٹر معتمد دوم (ارپ
عزت ہاشا)؛ تشریفات ناظرین داثرہ سی ء دفتر
ناظر تقریبات ؛ یاوران دائرہ سی ؛ سلطان کے محافظ
دستے کا دفٹر ؛ مدیریت ؛ محل کی انتظاميه ؛
سرتفنگ طاھر پاشا نن دائثرہ سی ء دفاتر مستقله
اسر تفنگچیان و محافظ دستھ؛ ترجمہ آدہ سی ؛
دفتر مترجمین ؛ خزینۂ اوراق ء محافظ خانہ ؛
متفق (مطبخ)ء باورچی خانه (یهە فہرست عثمان
نوری سے ی گئی (تحسین پاشا کی تصئیف میں
مختلف دفاتر کی تقسیم کے لیے ء جن کی کل تعداد
پندرہ تھی؛ دیکھے ص ۸ ببعد).
م۔ ایچ باغچھ : اس میں ایک ” جہاں نما
کوشک'' واقع تھاء جہاں ہے سلطان کو دور دور
کا منظر دکھائی دیتا
م۔ دش باغچە: مندرجه ذیل عمارتوں پر
مشتمل تھا : ملطه کوشک ؛ جس میں مراد خامس
کچھ عرمے تک قید رھا اور جہاں مدحت پاشا پر
مقدمه چلایا گیا ؛ چادر کوشک ؛ جس میں شہزادہ
هنری کا قیام رھا۔ قسمیون براے حجاز و مالیات
کے اجلاس اور راغب پاشا کی عدالتیتحقیقات یہیں
ھوی تھیں؛ عج مکوشک یا بن یکوشک (انِ تینوں
قدیم ترین کوشکوں کا پہلے ھی ذ کر کیا جا چکا
ے۔ آغری کوشک کی بلندی میں عبدالحمید
ۓ اضافه کیا تھا).
ساسم کوشک : یا شالے (٥٥اعط) کوشک ؛
سوستانی قسم کا دو منزله کوشک۔ اس قسم ک
سب ے بڑی عمارت (لاگت ...۵ے ترک ہونڈ)
بیروی باغ میں تھی ۔ یہاں شہنشاہ ولیم دوم
اور سربیسا کے بب۔ادشاہ الکسانندر بباتن رگ
یلدز کوٹی
8 ٥٤٥٠ھ کو ٹھیرایا گیا تھا -۔ اس
کوشک کو چھوے احاطے سے ملا دیا گیا تھا اور
وزرا کی مجالس کے لیے الگ کمورے مخصوص
کر دیے گئے تھے ۔ یہیں شہزادوں کو موسیتی کی
تعلیم دی جاتی تھی ,
تعلیم خائہ کوشک ؛ جو تین دلوں میں
(سیمنٹ ہے) بنا تا کہ یہاں سے شہنشاہ ولیم دوم
ایک فوجی پریڈ کا معاثنہ کر سکے .
چبی فبرقسی ؛ چ
مرنگز خائھ٤ کارےانہ مفروشات ( فرنیچر) ء
جس میں ساٹھ کاریگر کام کرتے تھے اور جہاں
یلدز کوشک کے سامان کا زیادہ تر حصه بنتا تھا
(عبدالحمید کو نجاری سے بڑا شغف تھا اور وہ
خود بھی اس میں حصه لیتا تھا).
اصطبل عاسہء شاھی اصطبل (خاصضص اخیر
ی عمارات ,
۱ کوشک (ری) ٤ جو یلدز میں پانچ تھے (عبدالحمید
کو گھوڑوں کا بےحد شوق تھا).
(بھسں بھرے) حیوانات کا متحف نزد مراسم
کوشک ؛ کبوتر خائنے ؛ مرغی خائۓ؛ سبزی گھر ؛
وحوش خاےء طیور خائۓء سگ خائۓ؛ کتوں کے
ہسپتالء نیز گھوڑےسدھارۓ کے میدان اور حماء ,
اس کوشک میں دو مسجدیں تھیں اور ایک
بڑا کارخانه (تعمیر خانھ) ؛ جس میر. آرہ ؛ بھی اور
قفل سازوں کی دکائیں وغیرہ تھیں اور جہاں .
نگرانوں کے علاوہ تین سو مزدور کام کرتے تھے ۔
ا کبھی کبھی اس میں شہزادے بھی کام کرتے تھے.
ملازمین (بندگان خدمه) محل کے بالکل قریب
مگر اس کی چار دیواری سے باہر رھتے تھے .
ان عمارتوں کے علاوہ دو الگ عمارتیں بھی
تھیں ؛ یعنی فرھان کوشک اور ”'سه طرق غوردٴ'
جن کی ابھی تک شناخت نہیں هو سک .
ببروئی باغ میں دو تالاب تھے ۔ ایک کا نام
5331۴550]:
(۸۸۷۸٥۱۷).
بس کروی
در ہو برق (وادی کا تاب ]تھا ؛ جو و (ہشکطاش اور
اورته کوی: ور درمیان) .٠ھ آفٹ لمبا اور .م تا
..فٹ چوڑا تھا اور دوسرا چادر کوشک کے
نزدیک واتع تھا (رقبه تقریباً ...۵ سربع گز)۔
اندرونی باغ میں بھی ایک تالاب یا یوں کہے
کہ ایک مصنوعی ندی تھی ؛ سو گز لمبی اور
ای گز َء
آج کل یلدز بلدیة ا انبول (استاتبول شہر
مانتی) کے تحت ظے ؛ جس نے اس کا ایک حصهہ
(م,اسم کوشک) ایک ناچ گھر (٥٥1ہہ6) کو پٹے
پر دے رکھا ےےے
کچھ دنوں ہے یہ چرچا ےہ که بلدیه سراسم
کوچک کو واپس لے کر اہے مجلس ملی کببر
ترکیە کے سہرد کر دے گی تا که یہاں اس کے
زیر اھتمام بین الاقوامی اجتماعات ہو سکیں ۔
یلدز اور اس کی ملحقه عمارتوں میں کئی ایک
مدرے قائم کر دیے گئے ہیں : حرب اکادمیسی
(فوجی مدرسه)؛ ملکیہ مکتب سی (مدرسه علوم
سیاسی ؛ قدیم سائینس لر داثرہ سی کی عمارت میں)ء
پولس مکتب(مدرسۂ پولیس))؛ حرمیتی ملیتی مکتب
(حا کمیت مليه کا اقامتی مدرسه).۔
ماخلذہ: (,) “اع ٥ ۰۔۶ :ٴ
٥ء پیرص۹ہم بے ص رم تا ۹و؛ (م) :0:۷ .0:
11۶ا 014 [لؤ 4ر ء (عبدالحمید ائتعه)ء پیرسے .۹ء
(بار ہفتم) ؛ صں, و تا وم )ء یلدزکی متعدد تصاویر ے
ساتھ (جن میں ے بعض کو 711288 .0 :
۵٤ ص4690 ۷٥ہ 711015 :۵2ء قسطلطیليهہ و و رم میں
دوبارہ شائع کیا گیا) ؛ (م) عثمان نوری ء عبدالحمید ثائی
و دور سلطت ؛ مطبوعه کتاب خاند اسلام و عسکری
استانبول ے ٣۳ھ ۶ : یمم بعد: یلدزسرای ؛ (م)
[٤+ ۸۱۸۰): ء اك٠0۶10۱۷۱۱۷]ہ0) ہ ۶۱۶۱۰ ءتا؛ مطابوعد
۹٤۶ یت1
پیرعمك؛ (ھی) تحسمن پاشا : عبدالحمید و یلدز عتیرہ لری ء :٠
٤ 7 وم
در معلم احمد عالد کتاب الہ سی ؛ امتائبول ء ص رر
تا جع بلداز دہ تشکیلات ؟ () سفر ہے: یلاڑ در
8:٥۷۰ 2 (سابق رہوج ول 0۰ب 7) ء باہت یکم اکتوبر
ے۹ ص حم تا مہم (ہے کار ے)؛ (ے) 6٭ا .ط٥"
30 : ء مار وظ ل4 ۴۶+:1] ٤ پیرس وےؤہاہہ
ص .مم تا .۵+؛ (ہ) بی |۲!ز ی6ا ۷لا ٥[٤٤ین
۱٢٥۷ہ! ء| رایال+ ٦٢٥ ٣۲٢٣! *4 ۶اءڑحاہ ۱ء بریاوڑاتا د مك ماْر
11 160113[-1ول 0ا۸4 ۱۷٥اک ۱١ ۹.۸۷۰ ة ہ١٥۲ دچرمہ ؛ہونزہ
...27 1لوا ×٭[.....×۳( 8 ؛ءا| ۷۲ن ۱٢ ٢۶۱٢۶۰٣ ۲ہول ۲ء
71 0۲۶۰۱7(۰۶۸۲۶ر..۔۔!
پلاز کی الم انگیز شہرت کے سہب کئی اول اور
کتابچے لکھے گئے ہیں ؛ جن میں کوٹی غاص قابل قدر
معاومات موجود نہیں ہیں ء مثلاً (و) 8اعء1 ١۱١٢١ :
۸7|اپٛر 'ا1 ۶:۴٤۷۶ 6.] ؛ ناول ء طبع دوم ! (, )ساد ے:
(عثمانی محکمہ عمومی کا سابق شاھی ک۔شتر) :
ا1و مجرز|ماوک وا ٦| :]ا۷ا ہ4 و نداتط ص] ؛ فیز؛
(ر) ۸:۷۷۰ہ0۳ 1٥ اہ:ٴہ : اط۱ك۷٥۶٤ۂص] ؛ پرس ۵ء
ےم صفحات ؛ (۱) علی کمال ع بادز خاطرات ایالسی ء“
اقبال مات مطبعہ سی ٤ استانبول مھ مم صفحات ؛
(+) سور زادہ وصاف : یلدز فاجعہ لری ؛ چار ابواب کی
کی تمثیل ء استانبول ے۱۱۳ م صفحات ٠
۱ ( ٭دم .ی)
الیمامه : وسطی عرب کا ایک علاقد؛ ٭
جسے اصل میں جو (وادی کی ته) کہتے تھے ۔
کہا جاتا ے کہ یمامہ کے نام کا سراغ کاھنہ زرقاع
الیمامهہ تک چلتا ے ء جو طسّم اور جدیسں قبائل
کے افسا:ه زوال میں نمایاں کردار ادا کرق ہے۔
ابتدا میں یہ علاقہ اس کے نام پر جو الیمامہ
کہلاتا تھااور بعد میں خا ی ہمامه رہ گیا۔ اس بیان_
سے کہ بعامه عارض کی طویل پہاڑی پر واقع ے ؛
جس کے ساتھ اس پہاڑیک بڑی وادی عرض نامل
جو سارے علاقے کے درمیان ہے گذری ے ؛
533۴۲0۲:
(۸۸۷۸۱۱۷۱٥۱.
یڑ 7 اس مود لی ڑل دبرست ے اور
مخصولات یق خامی اڑی آمندنی ہے ؛ جو قدامهہ
اب جعفرکے بٹول ہانچ لا کھ دس هزار دینار تھی
ظاہر ھوتا ہے کہ لازماً یه ایک وسیم غلاقه تھاء
جس میں اس سلسلۂ کوہ کا خاصا حصه شامل تھا
جو طویق کپلاتا ے ۔ جومارڈ 7:۵ الادریسی ۔
اور اہو الفداٴ کے بیائات ے یہ معنی لیتا ے کہ
یمامہ میں العارض اور الخرج کے علاقے شامل
تھے ؛ اہذا اس نے جو حدود بتائی ھیں وہ غالباً
اصل سے زیادہ وسیم ہیں ؛ لیکن اس علاقے کی
حدود کا؛ جو قدیم عرب میں نہایت اھم تهاء
صحبح تعیین ناممکن ہے ۔ بہرحال دھنا اس ی
مشرق حد بناتا تھا۔
اب یمامة کہ نام سے وہ نخلستان معروف ے
جو وادی عجیمی میں جبل طویق کی جنوب مشذرق
ڈھلان پر واقع اور کھجوروں کے ایک میل مربع ٠
جھنڈ اور چار دیہات پر مشتمل ہے اور اس کے :
سامنے ایک وسیع رقبہ میں محلات و مکانات کے
کھنڈر بکھرے پڑے هیں ؛ للہذا فلبی لالط قدیم
یمامه کا محل وقوع وادی حنیفه او وادی نساح
کے زاوبے میں قائم کرنا چاہتا ھے۔ اس کا پہلا
صدر مقام الخضرمه وادی العرض (یا وادی بتو
حنیفه) میں واقع تھا ۔ بعد ازاں چوتھی مدی
ھجری کے نف آخر میں حجر الیمامہ یا العچر گی
منڈی نے اس کی جگہ لےئی ء مگر وہ الادریسی کے
عہد ھی میں ویران هو چکا تھا۔ اس میں
مندرجه ڈیلِ مقامات کا اکر بھی کیا گیا ھے :
موحه؛ وارۃ الاؤقةء قیرا مہشمه؛ العتاریََ
لغانء الیدارء ضامک؛ٴ ؛ تودح ؛ المقشرات ؛
السال ة سلمیهء القریه ء المجازہ؛ معوان اور
اللغٌب ۔ الخفیرمہ کو ایک اہم شہر بیان کیا گیا
ےء؛ جوالمدینه ے چھوٹا تھاء مگر یہاں کھجور
:-
سار یں مکم تا مماعظسامے سمنمخ سج مشدا 200
الیمامه
اور دوسرے ئمردار درخت بکثرت تھے ۔ فصلوں
میں اہم ترین فصل گندم گی تھی ؛ جو خلیفہ کے
دسترخوان تک کے لیے بھیجی جایق تھی (اے
بیضاٴ الیمامةٴ کپتے تھے)۔ یہاں پر عمدہ پھل
اور کھجوریں بھی ہوقی تھیں ۔ گااۓ کا گوشت
اچھے ذائقه کا ھوتاء جس کا سبب نفیس چراگاہیں
اور پینے کا عمدہ پائی تھا ۔ الیعامہ کی ایک
خصوصیت اس کی لونڈیاں تھیں ؛ جو اپنی قدرق
رنگت کے باعث بڑی بڑی قیمتیں پاتی تھیں (ایک
لاکھ درھم تک) .
عہد قبل از اسلام میں الیمامہ میں بنو جدیس
آباد تھے ؛ جن کے قلعے وادی عِرض میں واقع تھے
اور وہ طسم سمیت ء جن کے لشکر کو انھوں نے
یہاں تباہ کیا تھاء حمیری حکمرانوں کے ماتحت
تھے ۔ ان کے زوال کے بعد ء جس کا حال جنوبی
عرب کی روایات میں بالتفصیل ملتا ھ ء؛ ہمیں
معلوم ھوتا ےہ کہ بتو حنیفہ بن لجیم نےۓ؛ جو
یت1 کتامای شامدریتی نبوت؛ کے خلاف
جنگ (۲ھ) میں قریب قریب ختم هو چکے تھے؛
اسلام قبول کیا۔ ود کے زماۓ میں نمیر بن عمیر
نیز قبیله تمیم اور اس کے
موا ی:؛ جو دوسرے قبائل ے تھے ؛ الیعامہ میں
آباد ھوے۔۔ آج کل [بوقت تحریر مقاله] یہ علاقه
سعودی قلمرو میں واقع اور تقریباً پانج هزار
باشندوں پر مشتمل ے۔ اس کی سطح گر کر
پست سطح پر آ گئی ہے ۔ فلبی (8ئط۶) بلا شبہہ
و شبه صحیح طور پر قدیم مژروعه زمین کی برہادی
کو وادی حنیفہ میں ایک تباہ کن. طوفان ہے ٴ
منسوب کرتا ےہ ۔ ۱
مآاخولے 1 (ں الاصطخری در 64ھ ےا
بعد؛ (م) ابن خوتلء در +:0,4.ق ٤ یں بیعدا؛
(م) القض ٤ ذر,4 0ھ +:مو: (م) این الفتمه
اور باھله بن یعصر ؛
01313.
(۸۸٥۱۲).
۱ لیمن
الییدائق ے پر ,4 .6 ظط ء د۵ :ےم تا .م؛ (ھ)
ابن غرداذبھەء؛ در 0,4.ھ ۹١ : ۵۱م ؛ (ہ) المسعودی؛
در .660.4 -.ھ8ھ ٤ہ ٹے ٤ مہغج : (ء) الومدانی :
صفة الجزیرة العرب ٤ طبع ۸۸0:۶ .0.31 ؛ لائڈت مہہ
تا موررع؛ ص رس ور ٌررص و رہ۲
تا مور وریہ بث +؛
نزھة المشتاق ؛ مترجمه ٤ 8. [8006:٤ پھرس ہہہ۱١ءٴ
ریم تاەہیهرم؛ (م) الەسشقی ء طبع ٥۵ء
لائپنگ ہورع ص یم ببعد؛ )١( یاقوت :
معجم ؛ طبع ٤۵۶٥1١ ۱: ں۷ ال :
(ں) ابکری؛ معجمء طبع ۵۹ء بر :رف
مم ۵ء مق ۹؛ (م () 3101166 .0.0 :
6.٦ بعد ؛
ےجرواٹ۵ٹ۵ وڈ :۲٢۲
برم1ا اق مماءئاطوٴ وا ؛ در ص0۷ ,]4 .ھ گک؛ ہہ
.7۶۸(۰ ٣٢0ا
(ےےہبع)بنے۵دوبعد: (۳م) ٠3:٥٤٤ :
۱مإیؤِ ہ٣ ل١٤1 ؛ برلنمہ۲۶۱۸ہ۸| ےہ ۱۴ہ بعد:
١یعد ؛ (م) ۷اا ط۶ .[1آ : ۷ ط4۳۵ ئزہ 0+۱ہ 7 7 ٢
لنٹن ہرریرع ام قامموتصویرں ا ےم
( 60800۸0۸۸۸۸ ھھ)
بمشجی: رک بہ حسن هاشا یمشجی .
بمق : به ینی چری .
* الیمن: پہلے ایک صوبهھ ؛
ہت جنوب مغرب میں ایک خود غتار
غاد بھی کی وب ہد مخت ظا بتون سے
یبان کی گئی ہے ۔ بعض کہتے ہی ں کہ یه نام اس لیے
دیاگیاکە یه علاقہ کعبه کی دائیں طرف یا سورجچکق
دائیں طرف واتع ھے(البکری ؛ ۰۲ھ) ور بعض
یه کہتے هی ںکہ چوٹکہ بقطن بن عابر اور اس کے
ساتھی دیگر عرب قبائل سے جدا ھوکر دائیں طارف
مڑ گۓےتھے ء اس لیے یہ نام پڑا (.6.4:ھ ٤ح : ہم ؛
یاقوت ؛ م : م٭۸)ء لیکن کچھ اور لرگ ایک
فرضی جانباز یمن بن قحطان کے نام سے یہ نام اخذ
کرتے ہیں ( الواسعی ١ٴص ؛۸)۔ شمرینگر کا
لیکن اب
(۸) الادریسی : کتاب
ٰ
إْ
ٰ
۱
ٰ
+۹1۰٣۳
الیمن
خیال ھے کہ یونان اور روم کے لوگ تمن اور
یمن کا ترجمھ 8003868 اور ہنا کیا کرے
تھے اور ۲٢(× شنطفع۸ میں وه اس سارے
علاقے کو شامل کرتے تھے جو تام کے جنوب
میں واقع ے۔ یه یمن ک قریب قریب وی
حد بندی ہے جو آنحضرت صلی اللہ عليه و آله وسلم
کی طرف توب تی اق کک تی سی ےہ
ایک ٹیلے پر چڑۓےہ اور شمال کی طرف اشارہ
کر کے فرمایا ع ”یہ سب شام ھےٴ اور پھر جنوب
کی طرف مڑ کر ارشاد کیا : ”یه سب الیمن ہے“
(شپرینگر ١ص ۹)۔ شعال کی جانب یعن کی زیادہ
سے زیادہ وسعت درحقیقت ۱۴ا۲۴ واطا۵ء۸ کی حدود
سے ببڑی حد تک مطابق نظر آئی ے؛ جو بقول
بطلمیوس (0٥٥اہ؛2 ء؛ ص
سے میں لاو ہے کر رع فر نف اور
کی شما ی حدود وہاں ہے شمال مشرق کی طرف
جبال شراٴ کے دنن کو جاق ہیں اور پھر
مشرق کو مڑ کر النفود کے ریگستان کے شاالی
ہدے کو عبور کرے ھوے النجف پر ختم
ہو جاتی ہیں ۔ الواسعی (ص ۸۲ء) بھی یمن کی
حدود اس طرح ببیان کرتا ھے: مشرق مر
خلیچ فارس؛ جنوب میں بحیرۂ عرب ؛ مغرب میں
بحیرۂ احمر اور شمال میں خلیج قلزم ء بادیة الشام
اور عراق۔ عرب جغرافیه دانوں ے جو سرحدیں
بیان کی هیں وہ بہت زیادہ تنگ هیں ۔ ابن خرداذبھ
(ص ٤۱۳۵ ے۱۳ ۹ہ۸:) اور الادریسی (ص جم
ببعد) کے مطابق یمن کی شما ی سرحد مکھ سے
مغرب کو المھجرہ سروم راح کے درمیان ایک
درخت پر ختم ھوق ےرء؛ جسے طلحة الملک
کہتے یں ۔ دوسروں کے بیان کے مطابق یھ تثلیث
کہ نیچے ہے شروع ہوق ہے؛ لیکن الاصمعی
(یاقوت ؛ م : یم۳.) بتاں ے کہ شمالی حد عمان
ےا العقبه سے تقریباً
5013۴150۲:
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
الھمدانی(ص ,جح ؛ یاقوت ء م ٥۰ء.) زیادہ صحت
کہ ساتھ اس حد کو_ الیعامہ کے_ جنوب میں
نەرین سے دو ےھوے الھجیر “٠ تثلیثٹ جرش او رکتنہ
کے راستے حمیضہ کے نزدسیک کدسل
کے ساحل کی طرف جاق هوئی بیان کرتا ے ۔
ابن حوقل (ص ۸) ؛ جو دیار العرب کا دو تھائی
حصہ یمن میں شامل کرتا ھے ء اس کی شما یىی حدود
السرین+یلملم اور الطائف بتاتا ھے اوو انھیں
پہاڑی علاقے سے گزار کر خلیچ فارس تک لے جاتا
ہے۔ اس سے یيە بات سمجھ میں آ جاق ے کهھ
بعضجغرافیەدا نک لے مک ھ کو بھی یمن تہامہ میں
فائل فزلے هيں- الن:مكرق جائبَخَنر مت
الشحر (محرۃ) اور ظفار (ضوفار) تک پھیلا ھوا
ے۔ عمان کو ایک الگ صوبه ە قرار دینے کی
صورتیں (مثلرٌ المقدسی؛صہ۸+) اسے بھی یمن میں
شامل سمچجھا جاتاٗے ۔ یه سارا وسیع علاقہء جسے
الدمشقی (ص ۹رم) چوبیس مخلافوں میں تقسیم
کے رتا ے ؛ ابتدائی زمانڈ اسلام میں تین عاملوں کے
ماتحت تین حصوں؛ یيیعی صتعا٥؛ الجند اور
حضرموت (یا ظفار) میں منقسم تھا عباسیوں کے
عہد میں خراج کی آسدیق چھے لا کھ دینار تھی ۔
(6.4 ق۱ : م۱۱ ١۲۹ ۱یں)۔ سلطنت عہاسيه ۔
ہے تعلقات منقطع کر لیئے کے بعد الین کا رقبھ
بہت کم ھوگیا اور اس کے مخالیف بھی بڑی حد
تک مختلف ھوگئے ۔ ۔ یعض اوقات تہامه کا سنی
علاقہء جس کا دارالخلافه زِبید تھا ء زیدیوں کے
پہاڑی علاقے سے آزاد ھوتا تھا ؛ جس کا دارالخلافه
صنعاٴ تھا۔ جب ٢ تلناتا٥ اط ٥۰ نے ومن کا سفر کیا
تو اسے معلوم ھوا کہ مندرجه ذیل اضلاع
خودمختار ہیں : (م) محدود معنوں میں ومن ء
بشمول صععا:؛ (م) عدن؛ ہمم ساحلی علاقه ؛
کے شروام ھو کو تجرانِ ہے ہوتے ہوے چاتی ہے۔
۸ درجے
الیمن
(م) ک وکباٹ؛ (م) حاشد اور بکیل ؛ (ج) ابوعریئر؛
(ہ) عریش اور حجاز کے درمیان واقم علاقه ؛
[(ی): لاق7( مات مشرل یسیء رتا
نجران؛ (.) قحطان ؛ (,) الجوف ء بمم مآرب ؛
() نھم ؛ (۱۴) خولان ء صنعا کے جنوب مشرق
میں ؛ (م) یائع .
ترکوں کے عہد حکومت میں یعن کی جغرافیائی
حدود اور بھی محدود هو جاتی هیں ۔ ۹ ربیمالثانی
۳۱ھ کے صوبجاتی قانوز کے مطابق اس ولایت
میں یه علاقه شامل تھا : سنجق صعاء مع قضاھاے
حراز؛ کوکبان ؛ آنس ء حجه ؛ ذمار ؛ یریم ء رضاہ
ایر عمران؛ نیز سنجقی اعت (مع قضاھاے زببد ٤
لحيهہ زیدیه ؛ جبل ریمەء حجور؛ ببت الفقیه اور
یاجل) اور سنحق تعز (بشمول قضاھاے ِب؛ عدین؛
قعطبہ ؛ حح ریه؛ مخا اور قماعرہ) ۔ شمال ى جانب
عرض بلد شما لی پر اس کے ساتھ
ابو عریش؛قحطان ء وادعه اور بلادیام (نجران) کے
خود سختار علاقے ملے ەوے تھے ۔ مشرق میں
بلد کتاف ؛ برط ء نخیل حب ؛ الج عات۔ا ارحب
و - نیز مآرب ؛ خولان ٤ حریب؛ بیحان اور یافع
کےعلاوہ فضلى کا علاقه تھا اور جنوب میں عدن کا
اندروفی علاقه ء جو حکومت برطانيه کی زیر حفاظت
تھا اور جس کی حدود انگریزی تری سرحدکی
تعیین کے زمااۓ (۹۰۲) تا ن.۱۹ع) سے شمعالى
جانب بڑھاۓ جاۓ کی کوشش ھہوق رھی
ے اور امام یحیلٰی بن حمید الدین ے جس
کی بار بار مخالفت کی۔ اسام کی سلطنت کے
شمال میں حجاز اور نجد واقع تھے اور مشرق میں :
ہم درجے عرض بلد تک حضرموت؛ جسے امام
اپنے زیر اثر حلقے میں شامل تصور کرة تھا ۔
حکومت ترکیہ نے ولایت یمن کے رقبے کا سرکاری
اندازہ .۹۰ء عہبع کلومیٹر لگایا تھا؛ لیکن
5331۴۲0٠:
(۸۸٥۱۷٥٢.
الیم* جم
دیگر تخمینوں کی رو سے اس رقے میں کمی
پیشی بھی بتائی جاق ہے ۔ اگر ھم عدن کا
ساحلی عصلاقه اور کامران؛ یریم ؛ سقوطرہ اور
خوریانموریان کے جزائر بھی شام لکر لیں ؛ جو
ہندوستان ( ہمبئی) کی ملکیت تھے ء تو اس کا
رقبه تخمیناً . ۱٢۹۵٠۰۰. سربم کلومیٹر هو جاتا ے ۔
اسی طرح آبادی کے اندازرے بھی مختلف ہیں ۔
انگریزی اعداد و شمار کے مطابق یمن
ی آبادی .۹۰ء میں دس لاکھ تھی اور عدن
کے زیر حمایت علاقے کی ایک لا کھ۔ :618:6 .5
(( د٥ وہ7 ؛ ہ[۱۸۸ع] : ۵م) ترک یمن کی آبادی
اٹھارہ لا کھ بتاتا ے اور الواسعی پچاس لا کھ ۔
ساٹھ ہزار یہودیوںاو رکچھ عیسائیوں اور پارسیوں
کہ علاوہ یمن کی تمام آبادی سیلمالوں ۳ مشتمل
ےے؛) لیکن وہ مختاف العقائد ہیں ۔ می ریم
اور عثارہ کے درمیان واتع پہاڑی علاقے اور ہورے
مشرق حصے بشمول الجوف کے باشندے زیدی
ہیں۔ تہامہ) تعز اور حضرموت میں شافعی
آباد یں اور نجران ؛ هعدان ؛ طیبه ء حراز ء صعفان
کے اضلاع اور یریم کے آس پاس کے علاقے میں
اسماعیليه فرقے کے لوگ ہیں مناخه کے قرب و جوار
میں یعقوبی فرقے کے پیرو بھی پائۓے جاتے ہیں .
یہاں کی آبادی کی نسلىی تقسیم کا مسئله ابھی
تک طے نہیں ہو سکا۔ اس میں شما یىی افریقہ کی
طرز کا ایک مضبوط حامی عنصر یقیناً پایا جاتا ے ء؛
جس کے ساتھ ساتھ شمالی عربستان کے سامی النسل
بیضوی سر والے اور ایشیاے کوچہک
کے کوتاہ قد ؛ اونچے سر اور بڑی اک والے لوگ
بھی شامل یں ۔ ان کہ علاوہ جنوبی عرب
میں حبشی نسل کا بھی عنصر ملتا ے ؛ جس کی
ته میں غالباً قدیم زمانے کے بونوں کا بھی امتزاج
موجود ے .
عرب جغرافیه داتوں نے یمن کے نشیبی ساحلىی
علاقوں اوراس کے بلند پہاڑی علاقوں کے درمیان
امتیاز قائم کر رکھا ے ۔ مقدم الذ کر پچیس ے
پیٹٹالیس میل تک چوڑا ایسا علاقه ے؛ جو ریگزار
اور پھاڑی علاقے پر جا کر ختم ہوتا ھھ ؛ جس
میں کہیں کہیں مخروطی چوٹیاں جزیروں کی
طرح ابھری ہوئی دکھائی دیتی ھیں ۔ ان کے آگۓے
ترائی کی ہہاڑیاں زینوں کی طرح بتدریج بلند موق
چلی گئی ہیں ۔ پھر بیرونی آشیبی علافه آتا ے ء
جس کے ساتھ سطح مرتفمع عرب کا شکستەدو
خمیدہ کنارہ جا ملتا ے ۔ اس کے بعد ایک اندروق
نشیبی علاقہ ہے ؛ جو مشرق پہاڑیوں کو جاۓ
کے لیے ایک طرح کا عبوری علاقہ ہے۔ یمن کا
پہاڑی علاقه ٤ جہاں بہت ہے ارضیاتی انقلاب آۓ
اور جو دو بڑی پستیوں کے زاویے پر واقم ے ؛
بہت وسعت اختیار کر چکا ے ؛ جس میں عرب
کی بلند قرین چوٹیاں ( تقریباً دس زار فٹ ) اور
ساڑےے ٹین ہزار سے سات ہزار فٹ کی بلندی تک
پر واقع شہر (مآرب ؛ صنعاء) موجود ہیں .
الرہم الخالی کا وسیع صحرا یمن کی مشرق
حد بندی کرتا ے اور نجدء حضرموت کے درمیان
ایک عریض وادی کی صورت میں پھیلا ھوا ہے ۔
اس کے متخلق حال هی میں ٹاس ہ8 مظ5 .8 اور
فلبی و طالاطط کی تحقیقات کے طفیل ہمیں بہپٹر
معلومات ہیا ہوئی هیں ۔ الیم یکو الخضراء خلط
نہیں کہا گیا۔ نہ صرف ساحلى میدانوں میں (جہاں
خاص طور پر باجرہ اور جوار پیدا وق ے)
بلک سرحدی دامن ھہاے کوہ میں بھی ء جہاں
آب و هوا نہایت موزوں اور ھریال بکثرت ہائی
جاق ے؛ زراعت کا نہایت اچھا امکان ے ۔
مصنوعی ڈھلوان چبوتروں کی شکل کے کھیتوں میں
نہایت محنت سے بڑے پیماۓ پر زراعت ھوق ے۔
513۴050۲:
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
فرع
٘ سب زیاد تم بیدا قجوء ہے ۔ اندروئیپہاڑیوں
کے مشرق ڈھلوانوں هر مسستقل قسم کی زراعت
ہوق ہے کیونکه سال بھر چلنے وا ی ندیوں اور
چشموں کے ذریعے مستقل آبہاشی موق رمتی ۓے
اور کنووں کے ذریعے نخلستانوں کی کائت ممکن
جے۔ بیروىی پہاڑیوں کے مقابلے میں ان اندرونی
وادیوں میں زیادہ صحت مند آب و ھواکی وجه
سے بعض مقامات پر آبادی زیادہ گھنی ھوکئی ے۔
مشرق کوھستانی علاقے کے کنارے پر وادی کے
شروع میں وسیع نخلستان هیں ؛ جہاں کھجوریں
پیدا ھوق ھیں (جوف؛ مآرب)۔ دور قدیم میں یہاں
قدیمی عربوں کے تہذیبی ماکز ( سبا اور معین )
قائم هوجاۓےکی وجھ یه تھی کہ یہاں کے باشندوں
ے وسائل آپپاشی میں کا مہارت حاصل کر ی تھی؛
جس کی ایک مثال سد مآرب سے ۔ زرعی پیداوار
کے نت عم لم کا ذ کر کو یکن نھیی؛ نچ کی
کاشت یہاں بہت قدیم زساۓ سے ھوق آ رھی ے ۔
چار ھزار فٹ کی اوسط بلندی پر بھی اس کی کاشت
اچھی طرح ہو سکتی ےہ ۔ باجرەہء سرغو
(ھاطع:50)ء مکی اور جئی بھی ہوئی جاق ۓہ۔
اناج کے بڑے بڑے کز دُوجرہ؛ خولان ہ فمارں
رعین اور السحول تھے ۔ اب بھی تہامه میں پچاس
سے لے کز چار سو گا پیداوار هوق ھے اور اگر
آیپاشی کا بہتر انتظام عو جاے تو یہاں کے
وسیع خطوں: مثلا سآوب کے میدانوں میں بھیکاشت
هو سکی .
یمن میں خاص طور پرصنعا*ٴ کی وادی الضہر
میں ' بے شمار ۔پھل پیدا هھوتے هین (سیب ؛ بہی ء
کیلاء لیعوںء خوبانی ء آڑو آلو بخارا اور مالٹا
وغیرہ)۔ کھجوروں اور انگوروں کی کاشت بھی
قدیم زماے ہے ہوتی چلی آئی ےہ ۔ جنوبی عرب
کے قدیم کتبوں میں انگوروں کی بیلوں کا اکر ,
الیمن
ذ کر آتا ے اور جغرافیه دان سروم راح ء خنایوء
اثافت اور وادی الضہر کے ضمن میں ان کا ذ کر
بھی کرتے ہیں ۔ رنگ پیدا کرنے والے پودوں
میں نیل (جو خاص طور زبید میں پایا جاتا ے) ؛
زعفران (بلاد حبیش؛ عدین؛ جبل اب وغیرہ میں)ء ٠
مجیٹھ ؛ ءصفر ( کسم کا پھول) اور حنا قابل ذ کر
هیں ۔ ایک اور پودا قات (ماو:۱ہ ونادا٤ ۵ط۵۱)
سے ؛ جس کے بتے جبائۓے جاتے ہیں ۔ یہ تقریاً
هر جگە پایا جاتا ے ۔ جن درختوں اور جھاڑیوں
سے ادویه اور گوندیں حاصل هوتی هیں (بالخصوص
لوبان اور مر) جن کی قدیم زماۓ میں خاص اھمیت
تھی ۔ رال کی برآمد نے جنوبی عرب کی
فارغ البا لی کی بنیاد رکھی ۔ علاوہ بریں ایلوا
(مصبر) بھی ہوتا ھے ؛ جس کی خاص عمدہ قسم
سقوطرا میں پائی جاتی ہے ۔ یمن معدنی دولت ےبھی
محروم نہیں ۔ دریاؤں کی ریت اور کانوں میں ہے
کا مقدار میں سونا حاصل کیا جاتا ھے ۔ جواھرات
میں سے .ہہاں کے سنگ سلیمانی اور عقیق کی بڑی
قدر تھی ۔ اعللی درجے کے تمدن نے مقامی صنعت
کا معیار بھی بلند کر دیا۔ پارچھ بای خاص طور
پر عمدہ تھی ۔ سحول اور حبرہ کے دھاری دار
چوغوں کی بڑی قیمت پڑق تھی ۔ چھئی صدی
عیسوی میں بھی روئی کا کیڑا بنتا تھا۔ دباغت
اور چمڑے کی صنعت بہت عام تھی اور ایرائیوں :
کے عہد میں بہت ترق کر گئی تھی ۔ چمڑے اور
جلد سازی کی صنعت ہہت مقبول تھی ۔ صعدی؛
زپیدء جریش اور نجران میں اس قسم کا کام بہت
ھوتا تھا ۔ اسلحه کی صنعت بھی بہت کامیاب تھی۔
یمن کی تلواروتھ اور ژرہ بکتر کی بڑی قدر و قیمت
تھی ۔ یہی حال محفوظ تالوں کا تھاء جو اب تک
وہهاں بنتے ھیں ۔ یمن سے جو دیگر اشیا برآمد کی
جاتی تنگڈیں ) وہ بھ تھیں : حا یىی سے یغنے کے برتن
5331550]. 6
(۸۸٥۱۷).
الیعن
عثار ہے .کھجوری ٹوکریاں اور مھجرہ ہے رسیاں
(ھ .6 ھء ۳: ہ۹)۔ یمن کا ملک ہندوستان سے
زرعی پیداوار اور عطریات کی تجارت کے لیے اپنے
موزوں محل وقوع کے باعث ایک تجارق صکز
کی حیثیت رکھتا تھا اور یةہ حیثیت قرون وسطلٰی
تک قائم رھی ء 'یکن اب کچھ بھی نہیں ۔ قہوەء
چمڑاء ادویه؛ رال اور نمک کی اب بھی برآمدی
تجارت میں بڑی اھمیت ےےہ۔ ان کی سب إھم
بندرکاھیں یہ ہیں : عدن ایدو مخا للا
مکلا* ؛ اور الشحر ۔
کاروانوں کے ذریعے کی جاق تھی [اب کاروانوں
کی جگە گاڑیوں اور بسوں نے لے ی ےے] ۔ یمن میں
الحدیدہ ہے صنعاٴ تک پہلی ریلوے ىی تعمیر
( جسے ۹۱۲١ء میں شروع کیا گیا ) ۱۹۱۵ء میں
جنگ عظیم اول کی وجہ ہے بند ھوگئی ؛ البتہ جو
ریلوے لائن عدن سے لىحج کے راحته ے
آنی ھے وہ صرف جبل الحمرا تک پہنچتی ے ۔
اندرون ملک بار برداری کی مشکلات کی وجہ سے
کبھی کبھی خطرفناک قحط پڑ جاتا ہے ۔ اس ملک
یک اقتصادی ترق میں ابھی کچھ وقت درکار ہے
اس بلک میں اسلامی دور ۹ھ سے شروع
ھوتاے [رک به صنعاء]؛ زبید؛ (نیز دیکھیے مختصر
اندرونی تجارت زیادہ تر
خاکه بعنوان وہماوز جبرز بر ول ٤ در 18۲٢6۵0 3۹۰ :
٣ ٥ 826 ۲۲٢۶ ص. ہنع تا مات اس ملک
یی متنوع تاریخ کا اس کے مختلف ارتقائی مدارج
کے ساتھ بیان کرنا ممکن نہیں تاھم چونکه
یمن کے حالات کا مشرق سیاسیات کے عمومی مسائل
کے ساتھ گہرا تعلق رھا ہے ء اس لیے یہ مناسب
معلوم ہوتا ھے کھ اس زمائے ہے اس ملک کے
واقعات کا مختصر خاکهہ پیش کر دیا جاۓ
جب ترکوں نے اسے دوبارہ فتح کیا۔ بطور ایک
ولایت یمن کا نظم ونسق ۹مہ ۱ء میں ایک بار
کے
پھر تر کوں کے ہاتھ میں آ گیا تھا . یہاں ان کے
ہر زور اقدأحاتِ کی محرک دو چیڑیں ھوئیں ؛ یعنی
نہر سویز کا اجرا اور بحیرۂ احمر کے مشرق ساحلىی
پ_ اقتدار قائم رکھنے کی خواہش۔ ._۸اء ہیں
وآ ی حلبلی علی پاشا نے عسیر کے امیر محمد بن
عائض کو ؛ جو الحدیدہ پر قابض ہوۓےک دھمکق
دے رھا تھاء شکست دی ۔ اس وقت ضرف
الحدیدہ ء سور یت بیت الفليه ؛ باجل ء مخاءء
جیزان اور نف مہ ول ریہ 2 ترکوں کے
قبخے میں تھا ۔ ترک افواج نے قنشدہ نے سیر کے
مقامات ۔قاء اور ریدہ پر چڑھائی کی ؛ جہاں عائض
قابض ہو چ کا تیاء جسے چھے دن کے محاصرے
کہ بعد ھتھیار ڈالنے پڑے ۔ تری عبه سالار
اض کے او ار فور 0ے
ھی قتل کروا دا ۔ اب عسیر پر ترکوں ے
قبضه کر لیا ۔ احمد مختار پاشا ء جس نے ردیف پاشا
کی علالت کے بعد کمان ہاتھ میں لی تھی ؛ باجل
اور عثارہ کے راستے صنعاء کی طرف بڑھا (رےہ۱ع)
اور عمران ؛ کوکبان اور شبام پر قبضہ کر لیا ۔
ترکوں کی وش قدمی صرف صرارہ کے سامنے
جا کر ری۔ جنوب میں جبل ریمہ اور تعزبه
فتح ھوگۓ ۔ الحدیدہ سے صنعا٭ٴ تک سڑک بنائیگئی
اور عدن کو جائۓے کے لیے چوک قائم کی گئی ۔
مئی ےہ ١ء میں احمد مختار پاشا کو وزارت میں
شامل کرنے کے لیے قسطنطینیه بلا۔لیا گیا اور اس
کی مال اہوتب واقااس ولاو ٢ا وا ان
ارحب؛ حاشد اور بلادسنحان پر بھی قبضه کر لیاگیا
اور اس کا جانشین مصطفلی عاصم پاشا پیش قدمی
کرے ھوے سودہ اور شھارہ تک جا پہنچا۔
ان کامیابیوں کے باوجود یمنیوں کی بغاوتیں ت رکوں
کے خلاف ہوتی رغیں ۔ مصطفلٰی عاصم کے جائشین
عافظ ایل حی باھا کو سدان+ عاقد :اور
53131۴۲050۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥٢۱.
لحيه میں جنگ کوفی پڑی اور اسے هر بار فتح بھی
شرب نی قویے اى ےك غلاوہ عات گار
اور حجریه می بھی لڑائیاں ھوئیں ۔ مارچ ۱۸۸۲ء
میں محمد عزت پاشا اس کا جائشین ھواء جس نے
اپنی حکمت عملی سے یامِ کے داعی کو رام کر لیا
اور اس نے امام شرف الدین کو جو عمران تک
بڑ*گھا تھا ء پسپا کر کے حابور؛ شھارہ اور صعدی
ہیں ت رکوں کی سیادت کو تسلیم کرا لیا اور یوں
جنوب میں باب المندب تک تریق حکومت کی
سر حدیں پچھے کی
کبھی کبھار حفاظتی فوجوں کے کمزور ھوۓ
کی صورت میں وقتاً فوقتاً جو بغاوتیں هوق رھیں
انھیں آسانی سے دبا دیا گیا ء البته ۹۲ہ ۱ء میں ایک
زیادہ خطرناک بغاوت ہوئی ۔ عربوں نے صنعاہ کا
محاصرہ کر لیا اور متاخه؛ جبله+ یریم اور تعڑ
امام کے قبضے میں چلے گئے ۔ فیضی پاشا ۓ اس
بغاوت کو تو فروکر دیا ؛ لیکن ۱۸۹۵ -۹وہ۱ء
میں دوبارہ شمعا ی علاقے میں جنگ چھڑ گئی اور
آئندہ دو سال تک ملک میں بڑی بد امنی رھی ۔
بحیرۂ احمر میں قزاقوں کی وج سے اطالوی جہازوں
ۓے بھی الحدیدہ کے سامنے مظاھرہ کیا (۱۹۰۲عء)۔
کا دک اقدامات کے سلسلے سے ایک غطرناک
صورت ۔الات پیدا ھوئی ۔ امام یحیٰی بن حمید الدین
ے؛ جو بہت دور اندیش اور مستعد تھا
م. ۱۹ء میں قیادت سنبھال کر ترکوں کے خلاف
جنگ کا اعلان کر دیا ۔ امام کی فوجوں نے صنعاء
پر حمله کر دیا ۔ شسپر کے بااہر ہوتے وا لی لڑائی کا
پانسه ترکوں کے خلاف پڑا اور. اپریل ن.۹ء
میں ایک معاہدہ ھوگیا ؛ جس کی رو سے صنعاء اور
اس کے نواحی علاقوں سے ترک دستبردار هوگۓ
اور یہ امائم کے قبضے میں چلے گۓ ۔ ترکوں کے
زیر نگیں صرف مناخه ؛ تعز ء اِب ء مخاطر ء قعطبه
مو
۳٣
الیمن
اور رداع رہ گئے ۔ ترک حکوست نے شرائط صلہ
کی منظوری نه دی بلکہ احمد ایی پا ین
کھویا ھدوا علاقہ دوبارہ. فتح کسرنے کے لے
بھیجنے کا فیصله کیا ۔ اس نے پورے عربستان کو
طے کرنے کے بعد صنعاٴ پر قبضهہ کر لیاء لیکن
سخت جنگ کے بعد یه مقام ایک دفعة پھر اس کر
قبضے سے نکل گیا ۔ اس شدید بغاوت میں جانی نقصان
اتنا زیادہ ھوا کہ ت رکوں کو مجبور هو کر امام
سے گفت و شنید شروع کرنی پڑی ۔ قسطنطینيه اور
یمن کے درمیان وفود کا تبادلہ ھوا۔ اسی دوران
میں احمد فیضی پاشا کی جگه ایک نرم خو مدبر
حسن تحسین پاشا کو وا یىی مقر رکیا گیا ء حس ے
امام کے ساتھ ایک تسلی بخش معاہدہ کرۓ کی
کوشش کی ۔ سلطان کی درخواست پر یمن کے
سربرآوردہ لوگوں کا ایک وفد قسطنطینیه آیاء
لیکن اس گرما گرم گفت و شنید کا کوئی مفید
نتیجه برآمد له ھوا؛ حالانکه ترک امام ک
خود ختاری کے دعوے پر بھی غور کرنۓ کے لیر
آمادہ تھے۔ نوجوان ترک پارٹی کی کامیابی(۱۹.۹ء)
کے بعد معلوم ھوتا ہے کہ قسطنطیليه میں اس
جماعت نے یمن کے نظم و نسق کی مکمل تجدید
کے سوال هر بھی غور کرنۓ کا فیصله کیا۔
تجویز یه تھی کھ اس صوبے کو دو الگ الگ
والیوں میں تقسیم کر دھا جاۓ۔ ایک ولایت تو
کوھستاق خلا بشنول عراق* عجة“ ظویلة:
ذمار اور یریم پر مشتمل هو اور اس کا انتظامء
براہ راعمت اسام کے حوالے کیا جاۓ اور
دوسری ولایت؛ جس میں ساحلی علاقهہ شامل هو ؛
ایک نئےوالی کے تحت قائم کی جاۓے۔ علاوہ ازیں
دونوں وا لی خود مختار هوں اور قاضیوں اور ملک
کے عمائدین کی سدد ہے شریعت کے مطابق
حکوست چلائی جاۓےح؛ نیز خراج کی رقم قسطنطینيه
5331۴۲5]: 6
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۲.
الیمن
جائیں اور مناخه تری حفاظتی فوج کی سب سے
بڑی چھاؤنی ھو۔ اصلاحات کی یه سکیم صعدی میں
برہا ہھوے وا ی نئی بغاوتوں کی وجہ سے درھمبرهم
ہوگئی۔ اگرچہ امام شرف الدین کے بیٹے محمد
ابو تٌیبە ۓ ان بغاوتوں کو فرو بھی کیاء لیکن
ترکوں کو ایک بار پھر ءَاقت سے کام لیے کا
بہانه ھاتھ آ گیا < محمد علىی پاشا نے تشدد کی
پالیسی اختیاری ؛ جو بڑی تباہ کن ثابت ہوئی ؛
اس لے کہ اس سے عام بغاوت ھوگئی ۔ ادھر
عسیر کے سید ادریس نے ت رکوں پر حەله کر دیا
(.+۹ع)؛ جس ے اس بغاوت نے زیادہ خطرناک
صورت اختیار کرلی ۔ بالآخر ۱ ۱۹ء میں دھان
کے معاهدے سے یه جھگڑا ختم ھوا۔ یه ءعاہدہ
عزت پاشا اور امام یحیلی کے درمیان ھوا اور اس
میں .م شرائط تھیں (الواسعیء سض ہےء تا ۹+ ؛
8۵ ا ۱0٥8ء ص ہو ببعد)۔ اس معاھدے کی رو
ے مل علاقر کی سابقه حیثیت کوء جو احمد
مختار پاشا کے عہد میں قائم تھی ؛ تسلیم کر لیا
گیا ؛ امام کی طرف سے زبیری قاضیوں کا ت5 ر اور
عدالت عرافعه کے قیام کو بھی تسلیم
کر لیا گیا؛ شریعت کے مطابق امام نے حکومت
کو عشر ادا کر ےکا اقرار کیا اور اس کے علاقے
کو خود مختار تسلیم کر لیا گیا ۔
جنگ ت رکیە و اطاليه کے دوران میں اطالویوں
ے ساحل یمن کی ناکە بندی کر دی اور
الحدیدہ پر گولە باری کی ء لیکن امام نے اس
موقمع پر ترکوں کو فوجی اداد دی اوراس
طرح ترکوں کے ساتھ اس کے تعلقات مضبوط
مہ وگۓے ۔ اسام کی فوج نے اطالیيہ کے حلیف
سید محمد الادریسی کو شکست دی ۔ عاامی
جنگ میں یه اتحداد اور بھی مضبوط ھوگیا۔
۳۶۸
الیمن
بھیجی جاۓ اور ان کے الگ الگ حسابات رکھے ۵ء میں۔(یا م۰ ۱۹ء میں بھی؟) سعید پاشا کى
زیر قیادت ترکی, فوج اور یمٹی رضاکاروں ۓ لج
پر حمله کر کے انگریزوں کو عدن کی طرف
دھکیل دیا ۔ ۵: ۱۹ء میں عدن خخشکی کے واستے
سے کاف عرصہ تک باق ملک سے مغطع رھا۔
فلسطین میں جنگ کے افسوسناک نتیجے کا اثر یەن
کہ حالات پر بھی پڑا اور ۱۹۱۸ء میں ترگوں
نے سلطان کے حکم ہے یه ملک خالل کر دیا ۔
امام نے پہلے اپنا دارالسلطشت الروضہ میں منتقل
کیا (اگست ۱۹۱۸ع) اور پھر صنعاء کو اپنا
صدرمقام بنا لیا ۔ انگریزوں نے الحدیدہ پر
گولە باری کر کے اسے اپنے حلیف سید ادریس کے
حوالے کر دیا۔ اس کے بعد امام نے عدن پر
حمله کیا اور ساحل کے بہت ہے شہروں پر قبضه
کر لیاء لیکن تھوڑے ھی عرصے بعد ان میں
معاعدہ ھوگیا ۔ م۹۰ ۱ء میں جوف میں عبدالعزیز
بن سعود [رکٗ باں] کے ساتھ جنگ ھوئی ؛ لیکن
یحلی الحدیدہ اور التہامہ پر قابض ہوئنے میں
کامیابپ هو گیا اور اس کے دوسرے سال
سرکلبرٹ گلیٹن ہ618 :61166 ::8: ے انگرھزوں
اور امام کے درمیان عہد نامه کرا دیا۔ بعد ازاں
اطاليه کی سرگرم حکمت عملی نے امام کو اپنے
مذاد ے وابستہ کر لیا ؛ چنانچە اس اتحاد کو
مستحکم بناے کے لیے عمائدین یمن اطاليه بھی
ہو آۓے.ْ
مآتلے (ہ) الاصطخری ء در .60.4 ھ۱۷۱ :۲
تا جم؛ (م) اہن حوقل ؛ در ,30.4 ہر وو یعد:
(م) المقدمی ے در .0.4ھ ۳ مہ تا ے۰ +۱۹۷ے۹۔“
(م) ابن الفقيه الھمدانیء در 6,4 ق ۵ں بب تایم؛:
(م) این خرداذيهء در 6014ھ و ےمم تایسں:
(ہ) این قدا ے در ,64 ظط ص مہرم یع رو :
(ے) ابن رستهء در م6ق ے :ور تاڈےرد؛
513۴00.
(۸۷۷٥۱.۰0
٦
ا
:
(ھ)ِ سڈ چ۱ ہج ٤ء تا ید
(۹) ناقوت : معجم یع و شف ۱ ٢٣: تاے٣ہ و؛
: الدسشتی )۱١( ۴ البکری ع ز معجم) )١(
کتاب ٹخیة الفعر ق عجائب البری البخر ؛ عبٍع ,04.۸.۴
۵9ا۷۸ ء بار دوم ای یسوی ۂ٤چًَ"؟۲؟
بیعد.؛ . .(و) الھمدائی : صفة جزیرة العرب ء طبع
34116٦ .0.11 ؛ لائٹن مر تا ووردرےہ؛ص ےحّ بعد
۹ (+) عبدالواع بن یجی الواسعی : قاریخ آلیمن ٠
قاحرہ ۹٭م۱۳ھ ؛ (ہ٠) ۴ماذداتطا٭(۷ .") : چہں جا +با:ء
:4:051 ہ٢١ گکوہن ھیگن ٦ ے١٥١٢ لس برر ببعد؛
٤۵1۵۰۰ )١( ا:٥ .۶ .ا٥ : ہہ ۱× ہ ٤ہ ۷۰۲۶۱:۷١
٣٢ ۵۸ ة(ئہ گ7 ہمز در ۱7۸5۶٢ ہ(ہ۳مءم)ءٴ
٥ا :٣ط
مہم تا یمم؛ (ہ) 0۲وہ :م5 ھ :
ہ٢اا٤٤4 د۲اار٤٤٤|:6 ؛ برت دیریےءء ص9|؛:
(۔) عااہەمظ .2 .ظ : ٭ہہا ءجەرہ! ٭ہ'ا ہمااواءڑ
(۸): 4802001( ۰ئ :
بەمۂلا اطظء رسا
۱۰ء پرس ہر؛
۰۶۰ ”)ہ4۶ اا۰ ٠۲٢۴۵۸۸۰:
۱۰۸۸۶ (ی) حلص ن۸ : ہم
ہمرصس۸ہ۸ ۱ء( ۱۹)۲ء٤ ١۱۱:۵ ۳۷۔.آ:(ڈؤفد) خر ھ د وت
٥٤ ب]| او[ ؛ در ؛؛٤ون 400 ۱ج ۳۳( مم۸ہ۱م) ؛
۷٢× بصہ ج۷ ء
(م) ءڈ۲صھ1ا .۳۷۰۰ : ء۱۸۷۷۱ باجوہہہ:ا رءوورر
لنٹن ۱۸۹۶ء ؛
ہم 1ت لا ور ہرم ٤ در 26.37 ؛ رویےے؛ سوہ
تا .۔رہ؛ (م۳م) صصمقصا 12ا .۸۷۰ : عطزءءنصہاءا ءاھ
بمچبہموطء۶:ہ۲ ۱ج × !ہا :۔ہەظ الم جب
٭عہ+ ما و اہم ٣ھ : لائپنگ ۴۶ء ص ہم
بیعحد ؛ (م) 8300٥1۷١۵ .ھ٠ بتھ :"ل4 برواووزیڑ
(۱۳) وط 8 .51۰ مءءیءائاءھ
۲7۶ در مزا8 ہ608 ھ] ۰۱م( ۱۹۱۳):.
رہ 7 1۰۶ 5ظء۹ ۳۹۷۰ : :ا:اا:د وایء :طط
::اہ8:+۶ہ:6 ۱۰۶۰۰1۱۶٠۶۱۱۷ہ٦ ,بعزطن4 ؛ سللله مس
شمارہ ہ ؛ پرینکفرٹ ۹۱۱۳,ء؛ (ہم) 89د .6.۷ :
ہرم ببرم ۷ ہا صا7 ۰طا۱ +ہ ا۳ہ 4۳۵۷١ لنڈنن ,وہ
تاپ مم
لہ
)۸ء ۳ 18 ۴ ٥٥ ٠ أاہ۸۲ :س .ن۴ .7ط
۷٥۸۱746 :ماس :٥ ۲ ٣ :۰۲ا2۷ ؛ در ۔وصووزوبرولڑ
8:78 ساء۶٢۷٣ مجاءاء مرگ وریں؛ 7
ےد
(ہ۸+) وزطم ۸4۶ھ ۶۴و عاەوطل بر و گے ٤ ج ۱ء طبع
۸۷٠٢۷٢۷ ء۶۱۸۰" ٢.7 اہ با٥ موی ۶ زازام زرل ۸ر
ڑاگ ۷۵۷۵٥ مارٹ۸ص 009 0) ٤ مطبوعه
لیٹن (۲۹) صھعصناہی ےھ 5٤۷۸۸۷
ا اأناءچ ٥: /٥اءئ؛: ء۷ و او اج ویاناپہییقء دوح ۹
برن ۳۴ (۰) نھعطنظ ٥٤۴سہ۶۰۸ا) اہروں۸
۵٥ ۷ہ :ہہ ؛ لنٹن ۰ )) وھی مصف ٠
٭'7۶ ۰ ۔" 8 ا770۷ :۰ ۲۱ء٭ەط ۷۸ہ ۶٥۱۵۸۷٢ ہوناوبف
لنٹن
2 1 55108۰كٹ مج "لق +:دو و د٥ع در
۰ء :؛۔؛ (مم 6٤6ئ1 ٣٢ : ۱۶۰ہہ:ازی:ھز
“فا(۷0:ہ٭60 6 ۰ ۵ ۱۹۳)) :مم تاہ؛ رم
7 قئل ڈنل“ اآلا/ . ۷۲د :ء۰ ط١۴
ق٤٥ ام+ھ۸ھ ٤۷۷۶٠۱:ہ٭ج ہمماءو!/ء مو0 کک در ق6 و۱
۷٣۶ھ ص ح۵ مم تاےےم:؛: نقشثوں کے لیے دیکھے
مآخڈ بذھل مادہء در 3 لائیڈن ء بار اول
)08101031۸001 07.۲مصھ۸)
771... ) ۵
[تعلیقہ : امام یحیلی نے حتی الأمکان یمن کو *٭
بەروفی دنیا ے الگ تھلگ رکھنے کی کوشٹ کی ۔
ا سے عر وقت دھڑکا لگا رہتا تھا کہ کہیں بیرونی
اشرات ہے سلک ہے امن و اسان میں خلل نہ
پڑ جاۓے۔ دوسری جنگ عظیم کےاختتام پر ملک کے۔
تعلیم یافتہ طبقے نے ملکی اصلاحات کی آواز آٹھائی
تو ان کی تائید بعض ایسے سرکردہ علما اور
شوافم نے کی ؛ جو محروم اقتدار چلے آرے تھے ۔
ترکوں کے عہد حکومت میں یمن کی بیرونی
تجارت شوافع کے ہاتھ میں تھی ء لیکن امام یحیلی
نے تجارتی کاروبار اپنے کارندوں کے سہرد کر دیا
تھا۔ زیدی فرقے کی یمن میں اکثریت تھی ؛ لیکن
وہ سیف الاسلام احمد کی ولی عہدی کو اپسند
53311506
(۸۸٥۸۲).
کرتے تھے ۔ مزید برآں سرکاری مناصب پر امام
یحیلی کے خاندان کے افراد قابض تھے ٤ اس لیے
تعلیم یافته افراد کہوء جو بفغداد اور قاھرہ سے
تحصیل علم کر کے ترق پسندانه خیالات سے سرشار
ہوکر وطن آےے تھے ؛ بیکاری میں وقت گزارنا
پڑتا تھا۔ عوام شخصی حکومت کی بدنظمی اور
ٹیکسوں کی گراں باری سے تنگ آ گۓ تھے ۔
عراق کا فوجی مشن ؛ جو فوجوں کی تربیت کے لیے
آیا ھوا تھا زیر تربیت نوجوانوں میں مای
اصلاح و فلاح کا جذّبه ابھارتا رھتا تھاء
انیسویں صدی عیسوی کے اواغر میں عدن
ایک بڑا تجارق سصکز بن گیا تھا ء چنانچە بہت سے
سرکردہ یمنی خاندان اور ھزاروں محنت پیشهھ
افراد عدن چلے آئے تھے ۔ وهاں تقریر و تحریر کی
بڑی آزادی تھی ء لہذ' امام یحیلی کی حکومت کے
خلاف عدن ھی سے تحریک مزاحمت شروع ہوی؛
جس کی قیادت ایک سیاسی جماعت الاحرار یمنیون
کےهاتھ میں تھی ۔ یمنی عوا م کو اخبارات اشتہارات
اور رسائل سے یه باور کرایا گیا کە جب تک
امام بحیلی زندہ عے اور اس کے خاندان کی
حکومت قائم تے ؛ یمن دوسرے عرب ممالک کے
دوش بدوش ترق ہیں کر سکتا۔ اس کے :تیجھ
میں امام یحیٹ یکو قتل کرتے کی سازش تیار یگئی؛
چنانچه اسے ے١ فروری م۹ ء کر علا ککر دیا گیا
اور انقلاب پسند صنعا٭ٴ سمیت بہت سے شہروں
پر قابض ھوگۓ ؛ لیکن امام محیلٰی کہ بیٹے احمد
ۓے جلد ھی ان کو صنعاءٴ اور دوسرے مقامات ہے
نکال باھر کیا ۔ نئۓے امام ۓے ملک کی اصلاح کی
کوشش ک ؛ باغیوں کو عام معا دے دی گئی ء
شوائم کو بھی انتظامی مناصب پر فائز کر کے
ان کی حق تلفی کی تلاف کی ء بہت ے فلسطیئیوںء
شامیوں اور مصریوں کو مشیر مقرر کیا اور
ٰ
ٰ
امتعدد ترقیاتیق منصوبے تیار کے گۓے؛ لیکن
ما ی مشکلات کی وجه سے یہ بروےکار نە آ سکے۔
اس ائنا میں امام احمد کے بھائی اقتدار پر قبضه
کرنے کے خواب دیکھے لے تاعم آن کی بغاوت
اکام رھی (۱۹۵۵ع) اور اسے فپفرو کرنے میں
امام احمد کے بیٹے محمد البدر ۓ نمایاں کردار
ادا کیا .
۸ء میں مصر کے جمال عبدالناصر ۓے عر بوں
کی شخصی۔حکومتوں کے خلاف محاذ قائ مکر لیاتھا
اور انھیں رجعت پسندی کی علامت قرار دے کر
ان کا تختهھ الٹنے کے لیے وہاں کے بامندوں کو
اکسایا جا رھا تھا اس سے خوفزدہ هو کر
امام احمد نے مصر سے وفاق قائم کر لیا ۔ اپ
مصر کا ملک میں روخ بڑھنےلکا اور محکمۂ تعلیم
اور فوج کی اعاٰی ملازمتوں ہر مصری چھا گئے ۔
امام احمد کی گرتی ہوئی صحت کے پیشئظر حکومت
کے تمام اغتیارات اس کے بیٹے محمد البدر تےۓے
سنبھال لیے ۔ اس نۓ عجلت اور ترق پسندی کے
جوش میں بعض ایسی اصلاحات نافذ کر دیں جنھیں
بعض قبائل اور دینی حلقے ناپسند کرے تھے ۔
۰ع میں دہشت انگیزی کے بہت سے واقعاتِ
روئما ھوے۔ فوجیوں اور شہریوں کے درمیان
خونریز تصادم هھونے لگے ء البدر کی سخت گیری
کے خلاف بہت ے قبائل ۓ بغاوت کر دی اور
طلبہ کے مظاھروں ے بڑے بڑے شہروں میں
امن وامىان کو درھم برھم کر دیا۔ مصر کی
روز افزوں ریشه دوانیوں ہے تنگ آ کر امام احمد
ۓ مصر سے تعلقات توڑ لیے ۔ افراتفری کے اس
عالم میں امام احمد تے ۵؛ ستمبر ۱۹۰۲ء کو
ونات پائی(ء٭ت تہ ۰۷۷ /35٤۲۰۵/۷۷۰ : ز۱۱:ہ٥ ۷ ۱2402077
بالبٔی "۴ ھ۶۱۹۹).
محمد البدر نے المثصور باللہ کا لقب اختیار
513۴150۱: 6
(۸۸۷۱۷٥۱.
کر کے یعن کی زمام کار سنبھا ی ۔ اس نے مصریوں
کو خوش کرنے کے لیے بہت سی اصلاحات کا
اعلان کیا ؛ جن میں چالیس ارکان پر مشتمل ایک
مشاورق مجلس کا قیام بھی شامل تھا ؛ تام قاھرہ
سے اس کے خلاف پروپیگنڈہ جاری رھ" ۔ آخرکار
شاھی حفاطتی دستے کے سپاسالار اعلی عبداللہ الال
ے ہبستمبر ۹+۲رء کو انقلاب ہرپا کر کے
حکومت پر قبضه کر لیا اور محمد البدر ۓے
بمشکل جان بچا کر اپ وفادار قبائلیوں کے هاں
پناہ لی ۔ البدر نے نجران کو فوجی صکز بنا کر
عبداللہ السلال کی حکومت کے خلاف مسلحمزاحمت
کا آغاز کر دیا۔ السَلال کو روس اور مصری
حکومت ہے ھر طرح کی امداد مل رمی تھی
جب کە البدرکوسعودی حکومتک تائید و حمایت
حاصل تھی۔ مص_ ۓ السلال کی نام نہاد جمہوریت
کو سہارا دینے کے لیے ساٹھ ہزار مصری فوجی ء
جو ہر قسم کے جدید آلات حرب ے مسلح تھے ؛
یمن میں داخل کر دے ۔ یه خانه جنگی فروری
۳۴ء سے مسئی یہو ںء تک جاری رھی ۔ اس
میں هزاروں یمنی کام آے اور مصری فوجیوں نے
سیکڑوں دیہات اور قعصببات تباہ و برباد کر دیے َ
مصریوں کی سخت گیری ؛ بالا دستی اور ے جا
مداخلت پر لە صرف یمن بلکه پورے عالم اسلام
میں ناراضی کی لہر پھیل گئی ۔ شروع میں یمن
کی جمہوری فوجو ںکو تھوڑی سی کامیابی <اصل
عوئی ؛ لیکن آخر میں جنگ کا پانسہ امام البدر
کے حق میں جھکنے لگا۔ بالاخر شاہ فیصل
[رک ہاں] .اور جمال عبدالناصر کے درمیان طویل
گفت و شنید کے نتیجے میں ء جو جدہ ؛ اسکندریہ
اور خرطوم میں تقرییّا دو سال وق رهی ؛ مصری
فوجیں یمن ہے نکل گئیں (4نصش5 ۸180۰ عصەط :
۲٣مہ۷ا ہوںلوتا ء7۸ ,ہ٢ ء؛ نیویارک ہو۹ ع)۔
۹
من
سس ٛ-×محسہ
۵ ومبر ے+۹ ۱ء کو فوجی بغاوت ۓ عبدالسلال
. کا تخت حکومت الٹ دیا۔ اس کے بعدکئی اشتراق
اور موی حکومتیں برسر اقتدار آئیں اور حالات
نے کئیکروٹیں لیں ۔ ابیمن جمہوریت کے راستے
پرکامزن تے ۔
نظام حکوست : ۶۱۹۰ کے دستوری اعلان
کی رو سے ملک میں پارلیمانی جمہوری نظام
حکومت قائم ہے ء حکومت کا سرکاری مذھب
اسلام ےے اور شریعت اسلامیہ ھی تمام قوائین کا
منبع و سخرچ عے اور عوام مشاورتی مجلس
میں اپنے نمائندوں کے واسطے سے تمام طاقت کا
سرچشمہ ہیں - مشاورتی مجلس ۵۹ ارکان پر
مشتمل ہے ؛ جن میں سے بیس ارکان کو حکومت
نامزد کرتی ہے ۔ صدارتی مجاس کے پانچ ارکان
ھیں؛ جن کے عہدے کی میعاد پانچ سال ہے .
ملک کی تعمیر و ترقی کے لیے سعودی
حکومت اور کویت نے گرانقدر امداد دی ے۔
ان کی امەاد سے بہت ہے ترقیاتی منصوےٴ
زیر عمل ہیں ؛ ملک میں سڑکوں کا جال بچھایا
جا رھا عے ۔ چین نے حدیدہ سے ل ےکر صنعا٭ تک
پخنہ سڑک تعەمر کزائی ے ۔ امریکہ نے مخا نے
تعز تک سڑک بچھا دی ہے اور روس ے حدیدہ
ہے تعز تک پکی سڑک بنا دی ہے ۔ مغربی جرمنی
بھی بعض ترقیاتی منصوبوں کے لے امداد دے رھا:
ےہ ۔ پہلے زسانے میں جگہ جگھ قرآنی مکاتب قائم
تھے اور صنعاعء اور حدیدہ کی مساجد میں دینی
تعلیم دی جاتی تھی ۔ زبید صدیوں ہے علوم دینیه
کا سرکز چلا آ رھا ہے ۔ انقلاب یەن کے بعد ملک
ہیں هر جگہ ابتدائی اور ثانوی مدارس قائم
ہو گئے ہیں ۔ صنعاء میں جدید طرز کی یوئیورسٹی
بھی بن گئی ہے ء جہاں چار ہزار کے قریب طلبيهھ
تعلیم حامل کر رہ ھیں۔ لمز او متناء نے
5331۴5030۲:
(۸۸۷۸٥۱۲).
یمن
۳
یتین
روزانه-ە روزہ اور در اخبارات شائم موے
هیں ۔ صنعاء کا ریڈیو سٹیشن روڑائە ٹیرہ گھنٹے تک
مختلف پروگرام عربی زبان میں نشر کرتا ہے
٤:۱۷۷٥۱ا٣ظ .وت ۸۷۰۷ ۱7۸6 ج وم ؛ بڈیل مادہ ؛
53 ۔ 1382 إووظ و۷ وو 52/97 ٭+6.ء
مآخیل متن میں مذکور یں
(شیخ ئذیر حسین)
پمین : مسلمانوں کے سوکند الٹواتۓ کی عام
اصطلاح ؛ جو اس لفظ کے لغوی معنوں ”دایاں
داتھ'“ سے ماخوذ نے ؛ کیونکه بقول الجوھری
(صحاح ء بذیل مادہ) قسم اٹھاۓ والے ایک
دوسرے کا داباں ہاتھ پکڑے ہیں اور کوئی
معاعدہ کرتے وقت بھی فریقین عموماً اپنا دایاں
ہاتھ عی استعمال کرتے ہیں (نسان ا العرب ٤ ے؛ :
۹٦)۔ حلف لین کے بارےمیں کَّ بھ حلف ؛قسم؛
یمین الجنث ؛ یمین الصبر اور یمین القضا٭ٴ جیسے
مخصوص کلمات کے لیے دیکھے ٥۸1 ۰ا۷ دوءیں
٦
:أ4 صطاا 2014 ؛ طبع نا0115 ۲ ہمدد اشارید ؛۔و۲(ںیز ۱ز
×8ا( اذاہ1ڑ ا1 ۱۰:۱۱ءء|م۷) ٤ ۵٥ 6 50۷۱0۸۱ م :وہ
+٥9 ؛ مترجمہ 06010 ٠+ 8مھ11نا م۱۰۹۵ نچ
(۷اکلظاص مرمر)
یتم : عرب کے مغرسی ساحل پر ایک
چھوٹی سی بندر گاہ؛ جس ےکچھ فاصلے ہر اندرون
ملک اس نام کا اوک شہر بھی واتع ے۔
اول الذ کر کو ینبوع البحر یا شرم ینبوع اور
رہ سرت کہ
گھنٹے کی مسافت پر ے ء ب:ہوع النعخل بھی کہتے
ہیں ۔ اس نے اب المدینہ کی بندرمگاہ کی حیثیت
سے الجار کی قدیم بندرکاہ کی جگھ لے کے اور
یە ایک پایاب مگر وسیع جھیل ہر واقع ہے جہاں
لنگر اندازی کے لیے عمدہ جکە ے ۔ انے ایک
جزرہ٥٤ جو یہاں ہے باھر واقم ہے ء٤ پھواؤں نے
٭
محفوظ رکھتا ے ۔ شہر کو سمندر کی ایک شاخ
دو حصوں میں تقسیم کرتی ھے ۔ خشکی کی جانب
اس کی حفاظت برجوں وا ی شہر پناء کے ذریعے
ہو ےے ؛ جس کے دو دروازے مشرق کی جانب
ہاب المذینة اور شمال کی طرف ہاب مصر ہیں ۔
سمندر کی طرف بھی اس کے کئی دروازے ہیں ۔
مکانات دیہاتی طرز کے ہیں اور مساجد کی عمارتیں
بھی معمولی ہیں ۔ بندرگاہ کی گہما گہمی کا
احصار زیادہ ٹر العدینه کی تجارت پر ھے ؛ جمر کی
در آمد برآمد یہاں سے ھوتی ے ۔سوبیزء قسیر
اور ہالائی مصر میں قنه کے ساتھ بھی دیسی ہادبانی
جہازوں کے ذریعے یہاں خوب آمد و رفت رھتی
ے ۔ اندرون ملک کا قصبه يیئبمع,؛ جے
ابن جبیر الینبُوم لکھتا ے؛ ایک قدیم بستی ۓ
[جس کا عالباً بطلمیوس ۓے بھی ذکر کیاے] .
الاصطخری ؛ ابن حوقل اور المقدسی وغیرہ
جغرافیه ٹویسوں نے شہر کو؛ جو اپنی حنا کے
سبپ مشہور تھا ؛ ایک:٠ وسیم ؛ خوب آباد اور
کھجوروں سے بھر پور مقام بیا نکیا ھے ؛ جس کا
ایک مضبوط قلعه تھا ۔ یہاں انصار آباد تھے ؛ جو
بنو جہینه اور بٹنو لیث کے افراد تھے ۔ کپٹے ہیں
کھ رسول اللہ صلی اللہ علية وسلم نے یہاں کی
سمجد میں امامت فرمائی تھی ۔ یه نخلستان
پہاڑیوں کی ایک قطار کے دامن میں واقم ے جن
سے نکلنے وا ی ایک ندی پر اس کی خوش حالی کا
دارو مدار ے ۔ یہاں سبہزیوں کے علاوہ ذرت
مکئی اور تمبا کو کی کاشت ہوتی ے۔ قدیم
زمانے سے مشہور چلے آنے والی کھجور کے
باغوں پر سب سے زیادہ توجھ دی جاتی ے ۔ ان
میں مکانات بکھرے پڑے ہیں ۔ لوگؤں میں یه
روایت اب بھی موجود عہ کہ ینبم کی بندرکاہ کی
بنیاد ینبع النخل کے بعد پڑی ٤ جہاں سر برآوردہ
513۲011)
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
اھل شہر کے دیہاتی مکان اور کھجور کے باغات
واقم هیں ۔ ینیع یا ینبوع (چشمہ) کی وجھ تسمیه
وہاں کے کثیر التعداد چشے ہیں .
مال : (ر) الاصطخری در,0.4ھ رر ۱م؛
() ابن حوقل ؛ در ٢.06.4. : ؛ (م) المقدسی ء
در 4ظ ٣٢ : ۸۴ د۹۸ ؛:(م) البکری :معجم؛ ر3
م۸
۵م بعد ۵۹م ؛ (ج) یاقوت : معەجم؛ جم؛ طبع 749 ٢۰ء
ہ۰۳ بیعد؛ (ہ) ابن جبیر م الرحلت طبع ۱ ۷۷18ء
لائیٹن+نہ رے سص۰٥م ؛ (ے) ہن ن۲8 ۷۸۰( : ہء ء٭ومازہ"۷
(۸) .7
4۳۵1767 ۱ :ا7ء طبع ٭ونامط ؛
1أ|4۳0 ؛ پیرس ٣ھ ببعد :
080ئ: ئ
ممصہیع؛ بمً٘
6 بہر,عے؛ ے : کہم بعد ؛ (۹) 81:۴۲٢ ۰:
بریزوھر ںہ ءافرںں(1 7ط عءنط ء برلن وکمہبعءء
ہ۸ل وم بعد یہو برلن ےمرع ۱ :یہ
ہعد؛ (.م) ۶ متع ۸55:۶ : ءااہہ٤جہہ:٥ ءااه ءنط
د٥ءزقہ47 ؛ بران دےہرے سصپہیہے ٠
: (۸ج<030110۷۸ ٢٠ہھھ۸)
75 بی چری : (ت ؛ عسکر جدید) ؛ [عربی:
انکشاریه؛ اردو : جاننثار؛ انگر یزی :06ء ءذھہ7] ۔
یە نام باقاعدہ پیادہ فوج کو دیا گیا تھا ؛ جے
عثمانی ترکوں نے چودھویں صدی عیسوی میں
تشکیل دیا تھا ۔ ریہ فوخ ت رکوںی سب ہے بڑی فوچ
شمار ھوق تھی اور ای کی عمج اس دی ہی
اور بعد کے زماۓ میں ترکوں کی وسیع فتو-ات
سمکن ہوئیں ۔ اس فوج کے ترقیب و نظام کی .
ابتدا سلطان اؤر خان کے زماتے (ہ٣مع) سے
ھوئی ؛ جو سلطان عثمان کا بیٹا اور اس کا جانشین
تھا ۔ اس کی تنظیم میں اس کا بھائی ف9ط ام
جو وزیر تھا اور قرہ خلیل چہدرری ارک بە
جندرل] + جو شیخ ادب علی (80:5916]کا برادر
نسبتی تھاء شریک کار تھے ۔ اس سے قبل ایرآن کی
طرح عثمانی عسکر زیادہ تر سواروں کے دستوں
ینی چری
پر مشتمل تھا اور ان کو آقنجی کہتے تھے ۔ ان
کی مدد کے لیے پیدل سباعیوں کی پلٹن ہوتی تھی ء
جنھیں فارسی میں ''پیادہ اور ترک زبان میں 'یایا؛ء
کہتے تھے ۔ پیدل پلٹن یوں تو دس دس ) سوسو
اور زار هزار سپاہیوں کے دستوں میں منقسم
تھی ؛ لیکن اصل میں یہ ایک ہے قاعدہ فوج تھی ء
أ' جس کی کوئی خاص تنظیم نہیں ہوتی تھی ۔. اس
بات کا سہرا قرہ جندرلی کے سر ےہ کہ اس نۓ
ایک ایسے زماۓ میں جب قرون وسطلی کے یورپ
کی افواج ابھی عتیار بردار جتھوں تک ھی محدود
تھیں اور انگلستان میں تیر اندازوں کے دستوں کی
تنظیم سے پہلے ء بلکە چارلس ھفتم کے عہد میں
فرانس کے مستقل عسکر کا قیام عەل میں آنۓے سے
بھی ایکصدیقبل منظماو رباقاعدہ پیدل وج مرتبی
کی ۔ اگرچہ بوزنطیوں کی منظم فوج اس وقت بڑی
حد تک اپنی گذشتہ عظمت کھو بیٹھی تھی؛ تاھم
غالباً اسی کو دیکھ کر ت رکوں کو یه خیال پیدا
هہواکە وہ رسالوں کی امداد کے لیے باقاعدہ طور پر
ترہیت یافته پیدل فوج کھڑی کریں ۔ اس فوج کی
بھرتی کے لیے ایک بالکل مختلف طریقه اختیار کیا
گیا اور اس اعتبار سے ینی چری ک بھرتی تاریخ
میں اپنی مثال آپ مثال ے :
مقاله دیو شرمه [رک ہآں] میں یه بتایا جا چکا
ےہ کھ دولت عثمانیه مفتوحه نصرانیوں سے بطور۔
خراج ان کے بچے وصول کیا کرق تھی ۔ان
بچو ںکو مشرف باسلام کر لینے کے بعد مخصوص
مدارس میں تعلیم دلائی جاتی تھی اور وہ بادشاء
کے غلام (قول) کہلاتے تھے (یٹی چریوں کے
جو بچے ہربری ریاستوں کی عورتوں سے پیا ے
جاے تھے وہ اور ان کی اولاد وك اوغلی [اولاد
غلامان] کہلاتی تھی) یه ایک ایسی رسم تھی
جو قانون شریعت کے خلاف تھی ؛ کیوٹکە شرع
ہ6 :5013۴550۱
(۸۸٥۱۷٥۲.
ینی چری برا
ہیں اس بات کی اجازت نہیں کہ بادشاہ کسی
ذسی کو اہے بچے غلام بنے کے لے
دینے پر مجبور:کرسکے [رک بھ ذمە]۔ عبامی
خلفا کی غخدمت انجام دینے والے ترک دارالحرب
میں ے گرفتار ھوا کرتے تھے؛ نہ کە دارالاسلام
سے ۔ ینی چری فوج بنانا اسی طرح ممکن تھا کھ
حا کم شریعت کو نظر انداز کرتے ھوے اپنے
اختیار ہے ایک قاعدہ (عرف) وضع کر لے ۔
شروع ھی ے یه عسکر جدید ایک درویش
حاجی بکتاش کی سرہرستی میں رھا اور اے اس
کے قائم کردہ درویشی سلسلے میں شامل سمجھا
جاے لگا (رک به بکتاش ؛ حروفی) ٤ سر کے
پہناوے کے لیے ان کے لیے سفید نمدے کک
ٹوپی مقرر کی گئی تھی ء جس کی پچھلی جانب
کپڑے کا ایک ٹکڑا پیوست هوقا تھا ۔ یہ ٹکڑا
سرشد کے آستین کی علامدت تھا جومرید کے سر
پر برکت کے لیے ہاتھ پھیرے وقت اس کى پشت
سے چھوتی تھی ۔ اس ٹوپی پر بلے کے طور پر
ایک چوبی چمچا بنا ھوتا تھا۔ افسروں کے
عہدوں کے نام مطبخ شاعی کے مختلف شعبوں سے
ماخوذ تھے : مثلا جور باجی باشی (شوربہ بناۓ
والوں کا افسر) آشچی ہاشی (خانسامان اعل) ؛
اس کا ذ کر آگے آئیگا ۔ اس پلٹن کا سب سے بڑا
مقدس نشان کانسی کا ایک بہت بڑا کڑھاؤ تھاء
جسے ؛'قزان ؛کہتے تھے ۔ اس کےگرد وہ نہ صرف
کھاۓ کے وقت جمع ھوتے تھے بلکه ضروری
مشاورت کے لیے بھی اس کے گرد ان کا اجتماع
ھوتا تھا - ا سکڑھاؤ کو الٹا کر دینا اظہار بغاوت
کی علامتِ تھی آگے چل کر جب سلطان محمد
ران کے عہد .۵١ ۱م/۱ء+ءء تاوو. مد لےہ+رء)
سے دیو شرمه کا یه دستور متروک هو گیا؛ .تو اے
بڑی کثرت ے الٹا کیا جائتے لکا ۔
یٹی چری
ن_.صتتتتسصسصستسسسس۹ٴ۱۹ ۹ہ
یئی چرھوں کی فوج کو اوجاق (آتشدان) ے
ام سے پکارا جاتا تھا ۔ یه فوج دستور عسکری کی
رو سے کئی پلٹٹنوں میں منقسم تھی جو ” اورتا “
(رجمنٹ) کہلای تھیں اور ان کی تعداد معین
تھی ؛ تاہم ہر اورتا میں افرادکی تعداد مختالف
ھواکرق تھی (زمانۓے کے مطابق ایک سو؛ پانچ سو
اور تین ہزار نوس تک) ۔ یه پلٹنیں بارکوں میں
رعتی تھیں ؛ جنھیں اوطه ( کمرے ؛ مشرقی تر
میں اوتاق) کہتے تھے ۔ جب کبھی ممدانوں میں
قیام کرتۓ کا اتفاق ھوتا تھا تو وہ گول خیموں میں
رھا کرتے تھے ؛ جن ہر ان کے مخصوص امتیازی
نشانات کڑھے ھوے تھے ۔ پہلے پہل ۵ہ اورتا
تھے ۔ پھر ان کی تعداد +۹ تک بڑھا دی گئی ؛
لیکن اس میں دہ اورتا شامل نہیں جن کا
عجمی اوغلان [رک بآاں] کے نام کے قیام عمل میں
آیا اور جنھیں تین طبقوں میں تقسیم کیا گیا :
(ج) جماعت ٤ جس میں ہ٠٠ اورتا تھے ؛ (م)
بولوک ؛ جس میں ہ اورتاٴ تھے ؛ (م) سگبان
(عوامی زبان میں سیمن) جس میں مم اورتا تھے .
اس پوری فوج کا سیه سالار ایک جرئیل تھا
جس کا لقب ینی چری آغا سی تھا [رک بہ آغا] ۔
اس افسر کے لیے دارالخلافہ میں مخصوص ج۔اے
قیام اور دفاتر تھےء جہاں اس فوج ہے متعلق
جملہ اسور طے ہوتے تھے ۔ سلطان اوجاق کے
افسروں میں سے اس کا انتخاب کوئے کا پابند نہیں _
تھا ۔ ینی چری آغاسی محمکھ پولیس کا بھی افسر
اعلى هوتا تھا اور ہاے تخت میں نظم و نمق
قائم رکھنے کا بھی وھی ذمەدار تھا ۔ اس کے ساتھ
میشہ ایک فلقه بردار ایڈیکانگ رها کرتا تھا
[رک بہ فلکھ] ۔ ایام جنگ میں سبہ سالار کے آگے
آگے ایک سفید جھنڈٹا ھوتا تھاء؛ جس کے اوہر
گھوڑے کو دم (طغ) لی وی تھی اور جس کے
50313۴550۲: 6
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
بنی چری
پیحھے پیدل سہاھی (شاطر) ہوتے تھے ؛ جو اپنی
وردی کے داسن سمیٹ کر کمر کی پیٹی میں اڑس
لیتے تھے ۔ سکبان باشی؛ جیسا کہ اس کے نام سے
ظاہر ے ؛ اصل میں سگیانوں کا افسر اعلی ھوتا
تھاء؛ لیکن بعد ازاں جب سگبان کا اورتا براەراست
آغا کے زیر کمان آ گیا تو اس عہدے کی اہمیت
کچھ گھٹ گئی ۔ ہایں ہمہ جب آغا کو اوجاق
کے سمہ سالار کی حیثیت سے جنگ ہر جانا پڑتا تو
سگبان باشی قائم مقام کے لقب سے دارالخلافہ میں
اس کی ثیابت کمرتا تھا ۔ قول کیایا (مہتمم .
ایجیٹنٹ (٥٥ہ؛۸4[0) بھی ھواکرتا تھا -۔ زمانڈ جنگ
میں وہ ساری فوجکا چیف آفسٹاف (5108 ۰۲ ۸۲ط٥) '
تصور کیا جاتا تھا سے اس کا رسوخ اور
اختیار بہت زیاده تھا کیونکه اس کا انتخاب
اض
ینی چری خود کیا کرتے تھے ۔ اسے آغا کو :
اطلاع دینے کے بعد چور باچی ہے نیچے درجے کے
افسر خود مقرر کرتے کا اختیار حاصل تھا ۔ اس
فوج کے دوسرے افسر اپنے اپنے عہدوںک ترتیب
کے مطابق حسب ذیل تھے : )١( زغار جی باشی ء
جو چونسٹھویں اورتا کا سالار هھوتا تھا؛ (م)
محضر آغا (افسر طلبی) ء؛ جو صدر اعظم کی خدمت
ہیں اس فوج کی فلاح و بہبود سے متعلق معاملات
پیش کرتا تھا ؛ (م) اعلی اور ادنلی خاصی (فرائض
خاصه کے ذمے دار): جن کو ولایات میںوہاں ہر مامور
اوجاق کے اسوو طے کرنے کے لے بھیجا جاتا تھا
(م) باش چاوش ہ سارجنٹوں کا افسر جو پانچویں
٠ اورتا کا کماندار ہوے کے علاوہ مجلس منتظمهہ
کے فیصلے اور احکام نشر اور نافذ کرتا تھا اور
رنگروٹوں کی بھرتی بھی اس کے ذبے تھی ؛ (ھ)
کیا ہری ٤ یعنی نظارت کا لفٹننٹ ء جو آغا یىی
پیشی میں قول کیایا کی نمائندگی کیا کرتا تھا
013113:
ینی چری
اور اس کے احکام ولایات میں بھیجتا تھا؛ (ہ)
کاتب (سکرٹری) ء جس کی تحویل میں وہ رجسٹر
وھتے تھے جنھیں کوتوک کہا جاتا تھا ۔
ہر اورتا (پاٹن) کے افسر حسب ذیل تھے :
() چور باجی؛ پلٹن کا کرئیل ھوتا تھا ۔ یه لقب
عوامی تری میں ابھی تک کاؤں کے مکھیا کے لیے
استعمال ھوتا مے؛ (م) اوطە باشی (افسر بارک)؛ جو
چور باجی کا ایجیٹنٹ هوتا تھا اور پریڈ کے وقت
انتظام قام رکھتا تھا۔ وہ اس اسکا بھی خیال رکھتا
تھاکە قواعد کی پابندی کی جا رھی ے؛ (م) وکیل
خرج (سپتمم مصارف)؛ جو مقررہ خوراک کی
تقسیم کا اعتمام کرتا تھا؛ (م) بیرق دارء یعنی
علم بردارر؛ (ھ) باش اسکى (سن رسیدوں کا
أْ سردار)ء اورتا سب سے زیادہ عمر والا سپاھی ء
جس کا اس لقب کی وجہ سے بڑا احترام کیا تھا ۔
قراقول کاکماندار هوےۓکبنا پر وہ ہاش قراقولوقچی
بھ یکہلاتا تھا ؛ (ہ) آئفچی باشی ء (میر مطبخ) ء
یعنی رجمنٹ کا کوارٹر ماسٹر؛ اس کے ماتح تکئی
یاماق (مدد گار) ہوتے تھے اور وہ پلٹن کے
قید خاۓ اور گارڈ روم کا افسر اعلی بھی ھوا کرتا
تھا ۔ اس کے عہدے کا نشان ایک بہت بڑا چاقو
تھا؛ (ے) سقا یاشی (سقوں کا افسر) .
ینی چریوں کے جار حائه اور دناعی هتیار
مختلف محاربات میںمختلف قسم کے رے ۔ ھم یہاں -
ان کی نوعیت کے بارے میں کچھ تفصیل بیان
کرتے ہیں ۔ یہ معلومات اس جائزے سے مأخوذ
ہیں جو جواد نے قسطنطینیہ کے قدیم اسلحہ خانے۔
١٤٥ 91. 1:٥( تنا٭:۸0٥)کا تیار کیا تھا : گوھیا اور
تیر کمان ؛ جو ۹۵۵ھ ہم۵ن ۱ء تک آتقین اساحہ
کے ساتھ ساتھ زیر استعمال رے (صولاق زادہ :
تاریخ ؛ ص ہم وم ٠ھ) اور کھیل کے
طور پر تو ھمارے زمانے تک انجمن ھاے
(۸۸٥۱۷).
۳٢ ری
ینی چری
تیر إندازاں ( جٹھیں کمان کش کہتے هیں )
ہیں مستعمل ہیں ۔ مشق کرتنۓے کے پرائنے میدان
(آق میدان) میںسنگ مس کے ستون سلطان محمود
ثانی کے ھدف کا فاصلہ ظاہر کرتے ہیں ؛ اخنوں
والا پنجه ؛ زور اور منجنیق (تاتار اوق) ١ نیزہ
(جرید) ؛ توڑے دار ؛ چقماق دار اور چوڑے منہ
وا ی ہندوقیں (دیکھے 11آ ت۷٥٥ت۸0/( : ٥٠۶ 0701۲ہ۸70؛
ج )؛ پستول؛ سنگین (۱ن ۱ ھ/ہ۳ء۔۱ء میں
استعمال ہونے لی ؛ پھر متروک ہو گئی اور
ہ۵ھ/۵دےءعء میں ايک بار پھر زیر استعمال
آئی) : گرز (شش ہر ؛ طوہوز) ؛ کوڑے ؛ خرمن
کوب ؛ کلہاڑے ؛ درانتیاں ؛ تبر؛ ایک یا دونوں
ھاتھوں سے چلاے والل سیدھی تاواریں ٭
(کیلیچ ء پالاء یاتاغان) ؛ خنجر (قامه) ؛ برچھیاں ؛
ڈھالیں ؛ زرہ بکٹر ؛ جن میں جگہ جگہ دھات کی
پتریاں لگی ھوتی تھیں ؛ فولادی یا مسی خود (اس
کا بالائی حصہ تری ٹوھی کی مانندے ء؛ جس کی
آخری نوک تیز هو جاقق ے) .
ہر اورتا کا ایک مخصوص نشان ھوتا تھاء
جو اس کے جھنڈے کے علاوہ بارکوں کے
دروازوں پر بھی لگایا جاتا تھا ۔ ینی چریوں کی
عادت تھی کہ وہ اس نشان کو اپنے بازووں
اور ٹانگوں پر گودوا لیتے تھے ۔ عہدے میں ترق
ھمیشه مدت ملازمت کے اعتبار ے دی جاق تھی۔
نی چریوں کو صرف ان کے اپنے افسر ھی سزا
دیا کرۓ تھے ۔ سزاؤں میں سزاے قید ؛ تلووں
۹ور ڈنڈڑے مارنا اور سزاۓے موت شامل تھی ۔
سزاے موت رات کے وقت روم ایی حصار میں خفیه
طور پر دی جاتی تھی ۔ لاش کے پاؤں میں ایک
توپ کا گولە یاندھ کر اے آبناے باسمفورس میں
پھینک دیا جاتا تھا اور ایک توپ کا گولہ چھوڑ
کر اس بات کا اعلان کر دیا جاتا تھا که :.حکم
سزا کی تعمی لکر دی گئٔی ہے ۔ جو سباھی ضعیف؛
کمزور اور از کار رفتہ ہو جاتے تھے انھیں فارغ
کز کے ان کا وظیفه مقرر کر دیا جاتا تھا ۔ انھیں
اوتوراق کہتے تھے .
جب نۓے ۔ہاھیوں کی بھرتی ''عجمی اوغلان؛ء
[رک باں] کے دستوں کے رنگروٹوں کو چھوڑ کر
بیرونی عفناصر میں سے ہونے لگ تو رفته رفتہ
ینی چردوں کی۔قدر کم ہوتی گئی ۔ اس قسم کک
ہے قاعدگیوں کی ابتدا سلطان سراد ثالث کے عہد
سے ہوئی ؛ جس نے ۹۹۰ھ/ہد۱۱ء میں اوجاق کو
اس بات پر مجبور کیا کہ وہ قواعد و ضوابظ اور
آغا فرھاد کے استعفا کے باوجود ان باری گروں
اور پہلوانوں کو فوج میں بھرتیق کرے جنھوں
ے شہزادے (بعد ازاں سلطان محمد الث)ی
رسم ختنه کی تقروب :پر لوگوں کو محظوظ کیا
تھا ۔ اس وقت ہے لے کر ہر قسم کے لوگ اس
فوج کی مراعات سے بہرہ اندوز ھزۓ کی غرض
ہے اس میں رشوت دے کر یا اپنے سربرستوں کے
بل بہوۓ پر بھرق ھوےۓ لگے ۔ ۱۱۵۳ھ/|مے۱ء
میں جب تنخواہ دار عہدوں (علوقه) کی آڑھت
جاری ھوگئی اور ھر شخص ان کی بآسانی خرید و
فروعت کرۓے لگا آتو یی جرون کی زبرست
فوجی طاقت کی تباھی مکمل ھوگئی ۔ تنخواہ دار
سپاھیوں کو تنخواہیں ملنی بند ہوگئیں اور وہ
لوٹ کھسوٹ کر کے گزر اوقات کرئنے لگے ۔
بہت جلد نوبت یہاں تک پہنچ گئی که شہروں
میں امن و امان برقرار رکھنے کے لیے پولیس کے
کسی دستے میں درجن بھر افراد بھی ہمشکل
دستیاب هوتے تھے اور وه بھی اپنا مشاھرہ
راعگیروں سے وصول کرتے تھے .
سلطان کی تخت نشینی کے وقت جو بخشیش
فوج میں تقسیم کی جاتی تھی اس کے مطالبے کی آڑ
513۲010),
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
بنی چری
میں فوجی بغاوتیں بکثرت ہوتے لگیں ۔ تقسیم
بخشیش کی یه رسم اس وقت ے پڑگئی تھی جب کہ
سلطان محمد انی کی دوبارہ تخت نشینی (یہہم/
۴۱ع کےموقع ہر ین چریوںۓ شورش کی تھی اور
اے بڑی سختی سے کچل دیا گیا تھا ۔ سلطان عثمان
انی کے قتل ( ۲۰/٥۱. ۱ع)ءے بعد ینیچری
سیاستمیں دخیل ھوگئے ۔ سلاطین ان ے دھشتزدہ
رھنے لگے اور وزراےاعظم کا تقرر و معزویل
ان کے ہاتھوں میں آگیا ۔ وه فتنہ پردازوں کے
آله کار بن گئے جو خود تو ذہے داری سے بچنے
کی خاطر پ پیچھے رھتے تھے اور انھیں آ گے بڑھا دیتے
تھے ۔ ان تعام بدعنوانیوں سے صرف ساد رابع کا
عہد (٣۳.+ھ/۹۲۷ تا ۹م.۱ھ/, ۰+ +ع) محفوظ
رھا کیونکه اس نے پنی چریوں میں نئے مرف
نظم و نسق قائم کر دیا تھا ۔ اٹھارھویں صدی کے
کہ آغر میں منحوس روسی جنگوں کی وجہ ے
ارباپ اقتدار کو یه خیال پیدا ھوا کہ اس
دقیانوسی اور ژوال پذیر فوجی ادارزے کو بالکل
ختم کر دیا جاۓے کموٹکہ اس .میں اصلاح کی
صلاحیت مفقود ہو چکی ھے؛ اس کا وجود هر
قسمکی ترقی کی راہ میں حائل جے؛ اسلیے اسکی جگہ
ایک نیا فوجی نظام قائم کیاجاۓ ؛ چنانچہ سلطان
سلیم الث نے مجلس کبیر کے مشورے پر عمل
کرےھوے یہ فیصله کیا کہ لوند چفتلکِ کی
جاگیرمیں؛جو اورته کوی اور آرناؤذ کویکی بلندیوں
(یورپ کی جانب باسفورس ہر) پر واقع ے؛ ۷انظام
جدید؛؛ کے نام سے ایک فوجی ادارہ قائ م کیا جائے ۔
ینیچریوں نے اصلاح احوال کی اس کسوشش کی
مخالفت کی کیوٹکە فوجی قواعد گی پابندیاں انھیں
منظاور نە تھیں ۔ نتیجہ یه ھوا که قابتچیوں نۓ
بغاوت کی اور سلیم الث کو سرای میں قید کر
دیا ء جہاں اسے جلد ھی موت کے گھاٹ اتار دیا
۳٣
۱
ایئی چری
گیا ۔ بیرقدار پاشا ے ایک جدید فوج ترتیی
دینے کی کوشش کی اور اس کا ام سگبان رکھاء
مگر اس کا بھی کوئی سود مند نتیجہ برآمد ئہ:
ھوسکا کیونکہ یھ فو 78 -- 2ھ
نابود ہوکئی .
سلطان بحعلد ٹا ے روسیوں ؛ مصریوں اور
باغی یوٹانیوں کے دہاؤ سے ٹنگ آ کر از سر لو
اپنے بھائی کی تجاویز پر عمل در آمد کرنے ی
کوشش کی ۔ اس نے باقاعدہ طور پر سہاھیوں کی ایک
فوج تب کی ؛ جنھیں اشکنجی کہتے تھے اور
اس طرح اس لقب کو تازہ کیا جو ینیچریوں
کو جنگ خدمت کے وقت دیا جاتا تھا ؛ لیکن
باقاعدہ قواعد کا اعلان ہوتے ھی و ذوالقعدہ
۱ھ ١/ جون ٢۱۸۲ء کوایت میدان (چوک
قصاہاں) میں ؛ جو با رکوں کے عین وسط میں واتعم
تھا ء بغاوت برپا ھوگئی ۔ سلطان ایک سبک سیر
کشتی میں سوار هو کر سرای چلا گیا ؛ جہاں'
علما سے مشور ہکر کے اس نے علم نبوی" کو باہر
نکالا اور اپنی مسلمان رعایا کو جمع کرے ؛ جو
ینی چریوں کی لوٹ کھسوٹ ہے تنگ آچکی تھی
ان کے قتال پا کسایا ۔ بحری فوج کے توپچیوں:
اور ملاح سپاہیوں نے فوج کا ایک دسته مرتب
کیا اور توپخاۓے اور سفرمینا کے سیاہیوں نے
دوسرا دسته بنایا اور ایت میدان پر دھاوا بول ۱
- بڑا پھاٹک بند کر دیا گیا تھا؛ لیکن تھوڑی
ھی دیر میں یہ توپ کے کولے سے پاش ہاش هوگیاء
بارکوں کو آگ لکا دی گی اور باغیوں کو
مغلو بکر لیا ۔ باب عالی کے اجلاس کے فیصلے کی
سلطان نے توثیق کر دی اور ایک شاھی فرمىان
جاری ھوگیا که ینیچریوں کی مکمل بیخ کنی
کمر دی جائۓے۔ اس واقغے کے بمْد دولت عثمانیة
اس قابل ھوگئی کہ یورہی معیار کے مطابق ایک
ہ6 :533۴550۱
(۸۸٥۱۷٥۲.
ینی چری
اقاعدہ فوج قائم کر سکے ۔
مآخیل ع () احمد جواد : تاریخ عسکری عثمانی ء
فرانسیسی ترجمہ از ۲1069ع118ء؛ قسطنطینمة ۶۱۸۸۲؛ (۲)
اعد افندی ء : اَی ظفر ؛ فرانسیسی ترجمہ اژ 0808810 ؛
اان:۶ عل؛ (م) ت٤ صٌھتا 1:۷٥٢۵ ےطوط
رہووار .ور جبرب۲]ك س :511:1۰۰ حعددل!: ہەا :دابومدہ
ج۷7<: ۷۶۰۳ ؛(م) ول( 0] :58 16 ناد ٤٥ [0٤:۶ .۸ :
٤۹ ۔ [۱8۵ ہہ ءامہہ۷ا1 6٥0٥۰:۱۱ د41 ۶ ۷٥1۱ایاوو :
پبرس ۱۹ ۶؛ (ج) :دن : لہ ۰؛ہ:: ٢۱ہ۷۶ك۳۷م مہا7
نروجر ہرورن011 ۱۶ے ٹنٹن ہورع ؛ (ہ) ٥ہ
ناج :ع۷۸( : ہووہ011۱ نظ '| ء۸ ٢۱۱۶؛:|ہہ ١٦اظا ,ہا؛
ایمسڑڈیم وھیگ مے ؛ (ے) ٭ازل تہ ٦٥ا53 : 0ط
ے|۷٤ج ع۶ امہ '| 6ا 166۰ء جن ء باب م ؛ ص ۲م
(مترجمه ۶6 ٭د٤ع۷۱ ٭-13) ؛ (ہ) 8٥ صدہ[1 : ١٢ںاو ہہ ما
پیرس .ج۸ ےہ ص ۵ع تا عم :(ہ) ۸۸۰۶۵26۱ ط۲ : وھ
٣۶ 11ء15ا0[ عل ءومءم؛ در زبرامبری( ۷د ۰٥ئ٠ ۱::ءظ
0:1۸6 ی6 ےم بعد
(110۸۸7 ..0)
نیض|آ پینیر : (۶٭“(ھصدٗقا) ؛ بربر ؛: انایر)؛ مال یل
افریقه کے باشندوں کے یہاں ء. جو شمسی تقویم
کے مطابق حساب کرتے ہیں اور جنھوں تے
سپینوں کے لاطینی نام برقرار رکھے ہیں ؛ جولین
تقویم کے پہلے مہینے کا نام (رک بە اوراس) ؛ نیز
سال نو کے اس تہوار کا نام جو شمالی افریقہ میں
اس سپینے کے آغاز میں منایا جاتا ھے اور اس میں
مسلمان بھی عیسائیوں کے ساتھ شریک ھوے
ہیں ۔ گزشته سال کا آخری دن یوم ماتم اور نئے
سال کا پہلا دن یوم مسرت کے طور بر منایا جاتا
ھے۔ لوگ سوانگ بنا کر نذر لیاز جمع کرتے
پھرے ہیں اور طرح طرح کے کھانے پکاتے ہیں ۔
اس تہوار سے کئی جاعلانه رسوم اور عقائد
وابستہ یں ء مثلا کہا جاتا ے کہ تہوار کے
درا
یوروک
روز جو شخص جس حال میں ھو ء پورا سال اسی
حال میں رہتا سے ۔ مانگے کی کوئی چیزگھر میں
نہیں رہئے دی جاقی ۔ مستعار دی ھوئی چیڑیں
واپس منگوا لی جانی میں ۔ تہوار کے دوران میں
نە توگھروں میں جھاڑو دی جاتی بے ء نہ کپڑے
بدلےجاتے هیںاور نه اخن تراشے جاتۓ یں ۔ تہوار
کے دنوں میں ہر قسم کا کاروبار بند رہتا ھے ۔
راسخ الحقیدہ مسلمان اپنے ھم مذھبوں کو
اس تہوار میں حصہ لیئے سے منع کرتے ہیں ؛
چنانچه دیٹی مدارس میں اس کی تعطی نہیں دی
جاق ۔ سنی٣ال اور ائجیریا کے باشندے ء
جنھوں نے مقابلةً زمانه حالمیں اسلام قبو ل کیا ے؛
اس قسم کے تہواروں سے ٴا آشنا ھیں [تفصیل
کے لیے دیکھے ا٦لائڈن ؛ بار اول] ۔
ماحذ ۰) :السااظا : 3۷0+0۷۰ ٢ پیر
۶۹۰۵ ()) رام کا مقاله عبرورمر؛ در "٥ظ
۷۶ءء :4/۳۶ ؛ شمارہ جع : پہلی سه ماھی ۱۹۰۵۰ء۶
(0٠٭<۸٤کھتا .5 [وتلخص از ادارم])
تی کی اس : (وسنطەوا5؛ یوتخیوصس)؛ ٭
سے
رک بە سعید بن البطریق .
یورکان لاذیی : رک بە لاذیق . پڑ
پووروک : (ترک : خانە بدوش)ء یه اصطلاح ہھ
عام طور پر ایشیاے کوچک کے خانه بدوش قبائل
کہ لیے استعمال ہوق ے؛ جو جزیرہ نماے بلقان
میں بھی کنہیں ہیں ہالۓ جاتے ہیں ؛ آناطول
خائه بدوشوں کو ترک عموماً یوروک ؛ گوکچب
یا ترکمان کے نام سے یاد کرتے ہیں ؛ یا ان کے
قباڈلی جتھے کی نسبت ے (افشار ٤ قاچار ٤ ہایات ؛
شیخی وغیرہ)ء یا کسی سخصوص قبیلے کے نام سے
(اید نیلی ء گوک موصلى ء قرہ کچیلی ؛ قرەقو یونلو
قوزاٹ ی وغیرہ) ۔ ان کی قبائلی تنظیم یوں ہے کهہ
ھر قبائلی جتھے یعنی عشیرت کا سربراہ ایک ”ہے“
5130۲011)
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
بوروگ_
یا”'شیخ “'ھوتا ے اور یە جتھا مختلف قبائل میں اور
ہر قبیله متعدد''محلوں' 'میںمنقسم هوتا ے۔ ڈاکٹر
ذا کر اوغلون نے یوروک پر ایک مقالہ لکھا ے ؛
جس میں ان کے اٹھاسی قبیلوں کی مکمل فہرست
دی ےے (عاء اوہ 1ا : دےم تا ےےم)۔ بایزید اول
کے عہد میں یه قبائل اندرون یورپ میں نے لگے
اور تراکیه اور مقدونيه میں پھیل گئۓے ۔ ان ک
اکثریت ترک ہے اور ان میں قدیم ترکی رسم و
رواج اور ترک الفاظ زیادہ محفوظ رہ گئے ہیں ۔
وہ مسلمان هو جائنے کے باوجود اپنے متعدد قدیم
عقائد سے چمٹے ھوے ہیں ۔ ان کے پیشے مقامی
حالات پر موقوف ہیں ۔ وہ گلہ بان بھی هیں ء
کاشتکار بھی ہیں اور شکاری بھی ۔ وہ اکثر کا ی
بکریوں کی کھال سے بناۓ هوے خمیوں یا قدیم
طرزکی جھونپڑیوں میں رھتے ہیں - ان گی مجموعی
تعداد تین لاکھ کے لگ بھگ ع ۔ وہ فوج میں
بھی بھرتی ہوتے رےے ہیں ۔ حکوست انھیں
مستقل طور ہر آباد کرۓ میں کچھ زیادہ کامیاب
نہیں رھی .
مآخل : (ر) سعدی : اقتصادی مغرافيهٴ ۱۹۱۰ء
وہ۹۱.5۸ ؛ )م) ماعصادوا ۶۰۴۷۰ : وو نہ نونما)
.رو اہک مرا: 4اد ھوا+ 04ء وجیربعء؛ ہم تا
ے۱۳ دٹ۵ےم تا ےم ؛ دیگر تفصیلات اور ماغذ کے لے
دیکھے آء لائٹن ؛ بار اول ؛م : ہے پیعد :
(۸۴7۸۸۳۷۱۰: 8۸ ؛×تطت۴ [و تلخیص از ادارہ])
٭ پوسف'“ بن یعقوب“ : (بائبل : ط<وم٭ہ3)ء
قرآن مجید میں مذکور بنی اسرائیل کے جلیل القدر
نبی اور اسی نام کی ایک ھردلعزیز داستان کے
سکزی کردار ۔ یوں تو قرآن مجید میں ان کا
ذکر دو اور سورتوں (ہ [الالعام]: مہ ؛.م
[المؤسن] : مم) میں بھی آپا ے ء مکر ان کا
خصوصی ذکر سور یوسف [رک ہاں] میں
۳۹
یوسف " بن یعقوب “
بالتفصیل کیا گیا ے ۔ ان کے اس قصے کو
احسن القصص؛ یعنی پیرایۂ بیان کے لحاظ ے بہترین
قصہ قرار دیا گیا ہے اور قرآن مجید نے اپنی
٭عجزانہ فصاحت و بلاغت کے ذریعے اس واقعے
میں مضمرعبرت اور بصیرت سے پہلوو ںکو نمایاں
کیا سے ۔ بقول الثعلبی (قصص الائبساٴ ؛ ص ہم)
قرآن مجید نے اس قصے میں انبیا ٤ صالحین ء
ملاشکہ ٤ شیاطین ؛ جن وانس ؛ پرندوں اور
بادشاھوں کے کردار ء علما ؛ تاجروں, عقلمندوںء
جاھلوں ء مردوں اور عورتوں کے حالات ء
عورتوں کے چسرر ہ ان کی عفت و ہاک دامنیء
علم توحیدہ علم سیر تعبیر رؤیا ؛ آداب سیاست و
تدبیر منزل اور دین و دنیای دیگر مصلحتوں اور
حکمتوں کا تذ کر ہ کر کے اسے احسن القصص بنا دیا
ہے ۔ مزید لطف کی بات یہ ےکه قرآن مجید کے
مذ کورہ قصے ہیں حضرت یوسف ” اور ان کے
والدگرامی حضرت یعقوب “ [رک بآں] کی پیغمبرانه
عظمت و شان پوری طرح اجاگر کی گئی ہے ء
جبکه تورات میں یہ دونوں بزرگ کمزریوں اور
نقائص سے بھر پور عام سے انسان نظر آتے ہیں ۔
پھر قرآن مجید ے افراد کے ناموں کے بجاے
فقط واقعات کے ذکر پر اکتفا کر کے ان واقعات
میں مضمر اسباق عبرت کو نمایاں کیا ھے ؛ جبکھ
تورات میں ی.ە اثر انگیزی منفقود ہے -۔ حضرت.
پوسف“ حضرت بعقوب“ کی چوتھی بسوی
راحیل (بنت لابن) سے پہلی اور مجموعی طور پر
(بیٹی سمیت) بارھویں اولاد تھے ۔ ان کی پیدائش
کا زمانه تخمیناً ے۱۹۲ ق م اور وفات کا ے۱ہ۱ق م
بتایا جاتا ے (محمد جمیل : انبیاے قرآن ١
۲م تا م.م)۔ ان کی پیدائش کے وقت حضرت
یعقوب " کی عمرمےسال تھی ۔ تورات (ہیدائش٠. م/
+) کے مطابق حضرت یعقوب" نے نومولود کا
513۴5050۱.
(۸۸٥۱۷٥.
یوسف“ ئن یعقتوب “ ۰۰
یوسف " بن یعقوب“
ام ”یوسف؛ اس لیے رکھا کہ خدا وند مجھ کو
ایک اور بیٹا بخش دے - بنا بریں عبرانی زبان میں
'" یوسف ؛ء؛ کے معنی اضافه و برکت کے ہیں
(دیکھے ہا۱ءجہاء رتا باوامٴنتل ۷ ا١ے ؛ مم تا
ےمء) ؛ چنانچہ حضرت یوسف" کے بعد ان کے
ایک اور بھائی بدیامین کی ولادت ہوئی .
حضرت یوسف” چونکه حضرت یعقوب“ کے
بڑھاپے ک اولاد تھے اور پھر آئندہ نبی بھی بننے والے
تھے ؛ یز وہ اپئے تمام بھائیوں کی نسبت زیادہ
حسین و جمیل اور ذھین و فطین تھے ٤ اس لیے :
حضرت یعقوب" کو ان ہے دوسرے بیٹوں کی
بەنسبت زیادہ محبت تھی اور اسی محبت و شفقت کے
باعثوہ هر وقت ان کواپنے پاس رکھتے تھے؛ چنانچه
بھائیوں کو ان سے شدید حسد پیدا هو گیا ۔
ان ھی ایام میں حضرت یوسفٴ نے خوابمیںگیارہ
ستاروں اور سورچ چاند کو اپنے سام جھکے
ھوے دیکھا۔ یہ خواب سنۓ ھی حضرت یعقوب '"
سمجھ گئۓے کہ اللہ تعا یی حضرت یوسف “ کے ذریعے
ان کے خاندان پر اتمام نعمت فرمائۓۓ کا ء مگر اس
خیال سے کہ یه خواب سن کر بھائیوں کو اور
زیاده حسد ھوگا؛ حضرت بعقوب“ نے حضرت
یوسف' کو تا کید فرمائی کہ وہ اپنا یہ خواب
ھرگز اپنے بھائیوں کو نە سنائیں ( [یوسف]:
سم تاج)؛ جبکە توریت کا بیان ہے کہ حضرت
یوسف" نے اپٹا په خواب بھائیوں کو بھی سنایا
تھا اور یہ کہ خواب سنتے ھی حضرت یعقوب “
ے ان کو ڈانٹ دیا تھا (پیدائش ؛ ےم |٠۱)۔
بہر حال اس خواب کے بعد ادھر والدکی محبت و
شفقت میں اضافه ھوا اور ادھر بھائیوں کے دلوں
میں آتش حسد مزید تیز هوگئی انھوں نے حضرت
یوسف“ کو ٹھکانے لکاۓ کے بارے میں باھم
سشورہء کیا اور روبن (ہانعھ) یا ء بقول
اب نکغیرروبیل (الہدايه والٹھایۂ۱۶:. ٣۱٣. ص) کے :
مشورے ہے جو سب سے بڑا تھاء ان کو کسی
گہرے کنویں میں پھیٹکنے پر اتفاق کر لیا ۔
آنھوں ے اپنے والد ہے کمسن یوسف کو
اپنے ساتھ صحرا میں لے جائتے کی اجازت طلب کی ۔
حضرت یعقوب" نے وفور شفقت ہے اس اندیئے
کا اظہا رکیا کہ مبادا یوسف" کو جنگل میں کوئی
بھیڑیا بھاڑ کھاۓء لیکن جب ان کے بھائیوں ۓ
ان کی حفاظت کا پر زور یقین دلایا تو حضرت
یعقوب“ نے حضرت یوسف“ کو ان کے ساتھ
جاۓ کی اجازت دے دی (,[یوسف] : ہ تا م)؛
جب بھائی حضرت یوسف“ کو مقام دوتین
دعطا٥ط لے گۓے تو وهاں ان کو اندھیرے
کنویں میں پھینک دیا۔ سترہ سالهھ یوسفٴ اس
صورت ح سے سخت پریشان ھوے؛ اس پر
الہ تعالل نے ان کو بذریعه وحی تسلىی دی
اور فضرسایا: ایک ایسا وقت آۓ کا کہ
تم ان کو اس ساوک سے آگاہ کرو کے اور ان
کو کچھ خبر نہ ھوگی (آیت و؛ ؛ تورأت میں اس
وحی کا مطلق ذ کر نہیں) .
برادران یوسف“ رات گئے گھر واپس آۓ
اور اپنے والد ے کہا کەہ یوسف“ کو بھیڑیا
کھاگیا ے اور ان کی خون آلود قمیص بھی دکھائی؛
مگر حضرت یعقوب" قمیص کو صحیح و سالم
دیکھ کر سجھ گئے کہ یہ سب ان کا فریب ہے ۔
فرمایا ''اچھا صبر کہ وھی خوب سے اور جوکچھ
تم بیان کررے ھو؛ اس پر اللہ ھی ے مدد مطلوب
ے (آیات , تا ۹) ۔ حضرت یوسف “ کو جس
اندھیر_ ےکنویں میں پھپٹکا گیا تھا وہ ایک تجارق
شاعراہ پر واقع تھا جب وہاں سے مدیائی
تاجروں اور اسمعملی عربوں پر مشتمل اہک قافله
گذار اور انھوں مے کنویں میں پانی نکالنے کے لیے
533۴550۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
یوسف“” بن یعقوب” ۴
ڈول ڈالا تو حضرت: یوسف “ برآمد ھو گئے اور :
آانھھوں ۓے انھیں ایک ۔قیمتی شے سمجھ کر
چھپا لیا۔ بعد میں حضرت یوسف“ کومصر میں
لا کر فروغت کر دیا گیا (نیز دیکھے تورات ؛
پیدتٌش ے+|۸ ؟؛ البدایه والٹھایە ء ٹا
مصر میں حضرت یوسف" کو عزیز معار ۓے
خرید لیاء جو مملکت مصر کا وزیر خزائن تھا ۔
تورات میں اس کا نام فوطیفار( ععطع نہ ء پیدائش؛
۹/) دیا گیا ے؛ جسے سسلم مؤرخین قطفیر یا
اطفیر لکھتے ھیںء مگر قرآنْ مجید میں اس کو فقط
عزیز مص رکہا گیا ھے ۔ عزیز مصر ۓء جو بےاولاد
تھاء حضرت یوسف "کو اپنے بیٹوںک طرح ورورش
کیا اور هر طرح ان کا خیال رکھا ۔ اسی کے گھر
میں حضرت یوسف" سن رشد کو پہنچے ۔ اس کے
ساتھ ھی حضرت یيوسف“ء جو پیکر حسن و
جمال تھے؛ کڑی آزىائشوں سے بھی گزرے ۔ عزیز
مصرکیبیوی بھی؛ جسے قرآن مجید میں امرأۃ العزیز
کہا گیا ے اور جوعرف عام میں تالمود کے دھے
ہھوے نام زلیخا ( عطہاەلم2) سے معروف ہے >
حضرت یوسف" کے لیے کڑی آزمائش ثابت هوئی ۔
بقول اب نکثور اس کا ام راعیل بنت رعابیل تھا اور
زلیخا اس کا لقب تھا ۔ اس نے ایک دن موقع
ا کر گھر کے دروازے بند کر لیے اور
حضرت یوسف“ کو اپنی مطلب براری پر
آمادہ کرنا چاھا ۔ گوؤ اس وقت مکمل طور پر
تنہائی تھی آوز کر انسانی آنکھ اس سموقع کا
سشاہدہ کرنے کے لیے موجود نہ تھی ؛ مگر
حضرت یوسف'" نے اپنے آپ کو جذبات ک رو
میں بہنے سے روکا اور فضرمایا: خدا پناہ میں
رکھے ؛ وہ (تمہارے میاں) تو میرے آقا ہیں ء
انھوں نے مجھے اچھی طرح رکھا ے (میں ایسا
ظلم نہیں کر سکتا)؛ بیشک ظالم لوگ فلاح نہیں
یوسف“ بن یعقوب "
پائیں گے (آیات مہ ہم) ۔ جب اس ے بھی ان
کی جان نہ چھوٹی تو وہ اپنی آبرو بچاۓ کے لیے
بھاگ کھڑے ھوے ۔ زلیخا (زوجە عزیزىصر)
ے انھیں پکڑنا چاھا تو پیچھے سے ان کی قمیص کا
دامن پھٹ گیا ۔ اسی حالت میں دونوں باھمر آۓ"
تو دیکھا کہ عزیز مر باہر کھڑا ھے ۔ اس پر
زلیخا نے پینترا بدلا او رکہاکە جو شخص تمہاری
بیوی کے ساتھ برا ارادەکسرے اس کی اس کے ۔وا
اور کیا سزا ہے کہ یا تو انے قیدکر دیا جائے یا
پھر دردناک سزا دی جاۓے (آیة ۵ہ)۔
حضرت یوسف" نے اس کی تردید کی ٭ جس ہر
خاندان کے ایک ببزرگ نے فیسلہ دیا کهھ
حضرت یوسف کی قمیص دیکھی جائۓ: اگر تو ان
کی قمیص آگے سے چاک ہو تو زلیخا سچی اور اگر
پیچھے سے پھٹی ہو تو یوف" سچے ہوں کے ۔
جب تمحقیق کی گئی تو حضسرت یوسفٴ کی
پاک دامنی ثابت ھوگئی (آیات ہم تا ۹ء) . ۱
اس واقعے کا جب مصر کے اونچے طبقے میں
چرچا ھوا تو زلیخا کی رسوائی هوۓ لگی؛ جس پر
اس نے زان مصر کی ایک خصوصی محفل منعقد
کی اور تمام حضر خواتین کو ہاتھوں میں پھل
إور ان کو کاٹنے کے لیے چھریاں فراہم کیں ۔ پھر
إِسی حالت میں ووسف“ کو ان کے سامنے آنے کو
کہاہ۔ حضرت یوسف" جوں ھی ان کے سامنے:
آۓ قی اتھیوں ےھ ساغفی می ہھنوت
کے بجاے اپنی اپنی انگلیاں زخمی کر لیں اور ان
کے حسن و جمال اور ان کی عفت و پا کدامنی
کو دیکھک رکہنے لگیں : ٭سبحان اللہ (یه حسن)؛
یه آدمی نہیںء یه توکوئی بزرگ فرشتہ ے“۔
اس سے دراصل زلیخا کو اپنے اقدام کا جواز
پیش کرنا مقصود تھا ؛ چنانچه اس
نے فخریه طور پر کہا کہ یہ وھی توے جس کے
ہ6 :]5331۴5050
(۸۸٥۱۷).
۰ج- ۔ اس
یوسف بن یعەوب
بارے میں تم مجھے طعنے دیتی تھیں اور بیشک
میں نے ا سکو اپنی طرف مائ لکرنا چاہاتھاء مگر
وہ بچا رھا اور اگر یہ وہ کام نەکرے گا جو میں
اے کہتی ھوں تو قید کر دیا جائۓۓ گا اور ذلیل
ہوا ۔ اس پر حضرت یوسف ” ۓ دعا مائگی کہ
اے میرے پروردگار ! جس کام کی طرف یه
مجھے بلاتی ھیں اس کی نسبت مجھے قید پسند ے؛
چنانچہ عزیز مصر نے کچھ اپنی بیوی کے کہنے
سے اور کچھ محض اپنی بد نامی اس خمال ےے
حضرت یوسف” کو زندان میں ڈال دیا (آیات .متا
۵) ۔ تورات کا بیان اس ہے بالکل مختلف ے ۔
اس میں حضرت یوسف" کی نہ تو مذکورہبالا
طریقے سے پاک دامنی کا اظہا رکیا ٤ یا ے اور
نە عورتوں کی محفل کا (دیکھے پیدائش ؛ ۹م /
قا ٢ا
حضرت یوسف" جلد ھی اپنے حسن کردار ی
بنا پر زندان میں هر دلعزیز هو گۓے ۔ تورأت کے
مطابق داروغۂ زندان ۓ تمام قیدیوں کو ان کے
سرد کر دیا ۔ اب وهی قید خائے کے اصل حا کم
تھے (پیدائش ۹ ا ۱)۔ یہیں ہم حضرت
یوسف "کو پہلی مر تبہ تبلیغ و دعوت دیتے موے
ہاے ہیں؛ جس کی تفصی لکچھ اس طرح ے ےکہ
حضرت یوسف” کے زندان میں آنۓے کے کچھ
عرمے بعد وہاں دو قیدی لائۓ کے ء جن میں
سے ایک شاھی ساقی اور دوسرا انبائی تھا ۔
ان دونوں ہر بادشاہ کو زھر خورانی کا الزام تھا ۔
ایکشبشاھی ساقی نۓ خواب دیکھاکە وہ شراب
نچوڑ رھا ہے جبکہ دوسرے شخص نے خودکو
اپنے سر پر روٹیاں اٹھاۓ ھموے دیکھا ء جس ہے
پرندے اچک اچ ککھا رے تھے ۔ صبح ھوئی تو
ان دونوں ے حضرتیوسف ” ے اپنے خواروں ی
تعببر پوچھی۔ حضرت یوسف ”ئۓ موق مناسب دیکھ ٰ
بی
یوست"' بن یعقوب “
کران دونو ںکو پہلے تو اپنے آبائی مذھب و ملت؛
بالخصوص مسثلۂ توحید ے آگاہ کیا اور بھر ان
میں سے اول الڈذ کر کے خواب کی سزا ہے
بری ھوتے اور دوسرے کے خواب کی اس کے
پھانسی پاۓ سے تعبیر بیان کی اور بری هوۓ والے
سے فرمایا کە ان کی بیگناھی کا ذ کر وہ بادشاء ہے
کرے ؛ مگر شیطان نے اسے اپنےمحمن ے کیا ہوا
وعدہ بھلا دیا ۔ اس طرح یوسف” ایک عرصے تک
(سات سال؛ دیکھیےسلیمان منصور ہوری : الجلال و
الکمال؛ ص ہم یا کم و پیش )جیل
میں محبوس رے (آیات ہم تا ہم) ۔
اسی زماۓ میں مصر میں ایک عجیب واقعه
پیش آیا ۔ فرعون مر نے ؛ جو بقل الیعتوبی اور
اور ابن اثیر ؛ خاندان عمالقہ (معبر کی تاریخ کے
ھیکسوس :٭1071600) کا ریان بن ولید تھا یه
عجیب و غریب خواب دیکھا کہ سات موئٹی
گائیں ہیں ؛ جن کو سات دبلی کائیں کھا رھی ہیں
اور اناج کی سات بالیاں سبز هیں اور سات خشک۔
یه خواب دیکھ کر بادشاہ بڑا پریشان ھوا ۔ تمام
اھل دربار اس خواب کی تعبیر بیا نکرنۓ ے قاصر
رے۔ اس پرشاەی ساق یکو حضرت یوسف ”کا غیال
آیا ۔ وہ بادشاہ سے اجازت لے کر حضرت یوسف*
کے پاس آیا اور اس'ٴ خواب کا ان ہے تذ کرہ
کیا حضرت یوسف " نے فرمایا اس خوابٴ کے
مطابق سات سال تک خوب غله ھوکا اور پھر
سات سال قحط اور خشک سا یىی کے ہوںگ ۔
اپتدائی سات سالوں میں جو غلە پیدا عوء اے
بالیوں ھی میں رھنے دیا جاۓ اور آخری سالوں
میں اسے استعما ل کیا جائۓے۔ بادششاہ نے یه تعبیر
سن کر حضرت یوسف“ کو اپنے دربار میں طلب
کیا ؛ مگر حضرت یوسف” ے اس وقت تک باھر
آۓ سے اکا رکر دیا جب تکان پر لگا ۓگئےالزام
5013۴55٥۱:
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
یوسف ٴينٴ یعلوب“ ۳۳
کی تحقیق نه ہو جاۓ َ ایک حدیث وی
میں اسی بناپر حضرت یوسف” کے کردار
ی تعریف کی گئی ہے کہھ خدا تعا ىی
یوسف پر روحم فرماےغ ء چتنا عرصہ یوسف “ جیل
خاۓ میں رے اگر میں رھتا (مرادکوئی فرد ے )
تو میں بلاۓ پ۔ر فوراً چلا جاتا او رکوئی غذر نہ
کرتا (البخازی؛ سم : مہم ؛ القرطبی ؛ و : ہ.)۔
حضرت یوسف" کی اس درخواست پر بادشاہ مصر
ہے اپنے ذرائع سے تحتیق احوال ک تو حضرت
یوسف " کی پاک دامنی پوری طرح ثابت ہوگئی ۔
اب حضرت یود۔ف " کو تہایت تزک و احتشام
کے ساتھ بادشاہ کے پامن لے جایا گیا ۔ 0فز
جب بادشاہ نے حضرت یہوسف* کے ساتھ
بات چیت کی تو وہ ان کے علم و فضل سے
بڑا متائر ھوا اور انھیں اپنے ہاس رعنے کو کہا ۔
حضرت ووسف“' نے بادشاہ کو اپنی غدمات
پیش کرتے ہوے فرمایا :ٍ ”ملک کے خزاۓ
میرے سبرد کر دیجے ؛ میں حفاظت کرنے والا
ھوںاور علم بھی رکھتا موں؛؛ چنانچہ بادشاہ ۓ
حضرت یوسف“ کا فوری طور پر اس عہدے
پر تقرر کر دیا (آیات دم تا ۵ج) ۔ ملحوظ _
خاطر رۓ کہ حضرت یوسفٴ کے زندان:
سے باھر آکلنے کا قرآنی بیان تورات اور تالمود
دونوں کی روایات ے مختلف ے ۔ ان دونوں
کہ بیان کے مطابق حضرت یوسف“ شاھی ساقی
کے ساتھ ھی دربار شاھی میں جا پہنچے تھے اور
آنھوں ۓ اپنی پاک دامثی کا ذ کر تک نە کیا
تھا۔ بنا بریں قرآن مجید کا مذکورہ بیان ھی
عقل و فکر اور حضرت یوسف" کے مرتبہ نبوت
کے مطابق ے (دیکھے تفہیم القرآن؛ :ے.م تا
۸ا
اب حضرت یوسف“ نے حکمران بنئے کے
یوسف بن یعتوب ”
بعد ایک مقامی رئیس یق بیٹی آسنان (٥٥٥٥ثہ:ھ)
کے ساتھ شادی کرکے متاھلانہ زندگی شروع
کردی۔ اس دوران میں انھوںنۓ آۓ والے سالوں
کے لے غلہ ذخیرہ کرت ےکا سلسله جاری رکھاء
تا آنکه قحط اور خشک سا ی کے وہ بھیانک سات
سال شروع هوگۓ جن کی بادشاہ مصر کے خواب میں
نشان دہی کیگئی تھی؛ چنانجہ حضرت یوسف ۴ نۓ
غلے کی راشن بند یکر دی ۔ اس طرح دور دور ہے
لوگ ان کے پاس غلہ لینے کے لیے آۓ لکے ۔
شدہ شدہ یه خبر کنعان میں حضرت یعقوب"“ کے
پاس بھی پہنچی ؛ جو ان دنوں غلے کی شدید قلت
محسوس کر رے تھے ۔ انھوں ے اپنے بیٹوں
کو غحلہ لانے کے لیے مصر بھیجا ۔ حضزت یوی *
ے انھیں پہچان لیا؛ ان کی غوب آؤ بھگتے
کی اور باتوں باتوں میں ان سے کہلوا لیا کە ان
کا ایک بھائی اور بھی ےہ ۔ حضرت بوسف“ نۓ
ان کو غله دے کر واپس بھیجا اور تا کید کی
کە آئندہ اپنےگیارھویں بھائی کو بھی ھمراہ لائیں ۔
روانگی کے وقت ان کے سامان میں ان کی ہونجی بھی
رکھ دی ۔ گھر پہنچنے کے بعد انھوں نے
اپنے بھائی بنیامی نکو ساتھ لے جائے کے لیے اپنے والد
سے باصرار اجازت طلب کی ۔ حضرت یعقوب " پچھلے
تجربے کی بٹا زر بنیامین کو ساتھ بھیجنے پر اسوقتِ
تک آمادہ نه ھوے جب تک ان کے بھائیوں ے
ان کی حفاظت کا پختہ عہد نے لے لیا۔ روانگی
کے وقت ان کو تاکید فرمائی که شہر مصر میں
ایک دروازے ہے داخل نہ ھونا ؛ بلک متفرق
دروازوں. سے جانا ؛ چنانچ برادران یوسف “ اسی
طرح شہر میں گئے ۔ اس بار بھی حضرت یوسف ”
نے حسب سابق ان کا استقبال کیا اور پھر ایک
تدبیر سے اپنے بھائی بثیامین کو اپنے پاس رکھ لیا
(آیات پرم تا ےے) ۔ ان کے بھائیوں ے بڑا واویلا
ہ6 :533۴550۱
(۸۸۷۸٥۱۷).
یوسف بن یعقتوب“ لیف یوسف بن یعقوب “
.8ہ 8سس ×_9ں9ككك9ك9 پک٢ کچھ ١١ط ا سے سس رس سمسصٗص.-:٘|-ص-ص-ح-۔دبصج۔ے۔ےےںں9_ ٤چ چچچے ےچ
بھی نہایت عامیانه انداز میں ھے (ہیدائش ٤ ہاب
کیا اور اپنے باپ کے بڑھاپے کا عذر پیش کیا ٤ _إ
لیکن حضرت یوسف“ نے ان کی ایک نە سنی ۔ اس
7 ان کے بڑے بھائی یہوداہ (ط1088) ےۓ اپنے باقی
بھائیوں کو رخصت کیا اور مصر میں اس وقت
تک رھنے کا عہد کیا جب تک کہ ان کا باپ اس
کوواپس آےۓکیاجازت نہ دے؛ یا خدا تعا لی اس کے
حقمیں کوئی فیصلە نہ کردے ۔ جب یە خبر غم زدہ
با پکوپہنچی توان کا غم سے براحال هو گیاء مگر
انھوں نے اس موقع پر بھی صیر جعیل کا مظاھرہ
کیا غم سے غم تازہ ہو جاتا ے ؛ چنانچهہ
اس موقع پر حضرت یعقوب "کو حضرت یوسف“
کییادآئی اورپھرفرمایا :ہ+اے میرے بیٹو ! جاؤ اور
جاکر یوسف“ اور اس کےبھائی کوتلا ش کرو ۔ امک
رحمت ے مايیوس له ھو؛ اس کی رحمت سے تو
بس کافر عی مایوس ھواکرے ہیں 7 (آیات ہے تا
۸)۔ اب جو برادوان یوسف" مصر گئے تو ان
کا تمام دم خم ختم ہو چکا تھا ۔ انھوں نے نہایت
لجاجت کے ساتھ حضرت یوسف " ے اپنے اور اپنے
خاندان کے لیے غله مانگا اور ان کے حال پر رحم
کی درخواست کی ۔ اس پر إذن خداوندی ے
حضرت یوسف “ ے خودکو ان پر ظام رکردیا اور
فرمایا کہ کیا تمھیں یه علم ھے که تم ۓ یوسف
اور اس کے بھائی کے ساتھ کیا کیا تھا ء جب تم
ادان تھے ۔ وہ پہچان کر بولے ” کیا تم ھی یوسف
هو؛؟؛؟ حضرت یوسف “ے جواب دیا ہہ ہاں ! میں
می یوسف عواع' اوریہ مرا بھائی ہےٴ“۔ اب ان
کہ سر اعشاش ندامت ہے جھک گۓ مگر
حضرت یوسف " نے ک مال عفو کا مظاہرہ کرتے
هھوے ان کو معاف فرما دیا (آیات ہرم تا +و۹)۔
یاد رۓ کہ تورات میں برادران یوسف کا فقط
دوبار مصر جانا مروی سے ؛ علاوہ ازیں حضرت
برسف“ کے بھائھوں کے سامنے ظاہر ھونے کا قصہ
ہم تا وم)۔ اب حضرت یوسف ” نے اپنی قمیض اتار
کر ایک شخص کے حوالے کی تاکہ ان کے باپ کے
چہرے پر ڈا ی جاۓےح؛ جس سے ان کی بینائی
عود کر آئےۓے گی اور پھر ان کے تمام اھل خان کو
مسر لاۓکی ھدایت کی ۔ جب یه قافله مصر سے چلا
تو حضرت یعقوب ” نے اپنے پاس بیٹھنے والوں ہے
فرمایاکہ آج مجھے یوسف ” کی خوشبو آ رھیے۔
لوگوں ۓکہاکہ تم ۔ٹھیا گئے و ؛ جب چند ھی
دنوں میں قافلے نے حضرت یوسف" کی باز یاہی
کی خبر سنائی تو حضرت یعقوب " کے ادراک کی
تصدیق ھوگئی ۔ بھائیوں ۓ باپ سے بھی اپن ےکے
کی معافی مانگی اور پھر یه قافله کنعان ے نقل
سکونٹ کرکے مصر میں حضرت یوسف" کے پاس
پہنچا ؛ جہاں حضرت یوسف " تے شہر ے باھر
نکل کر ان کا استقبال کیا ؛ پھر اپنے والد اور
والدہ کو درہبار میں تخت پر اپنے براہر بٹھاہا۔ اس
موقم پر حضرت بوسف' کے والد:
والدہ اور گیارہ بھائیوںاۓ ان کےسامنے تعظیەی ۔جدہ
کیا۔ اس پر حضرت یوسف "نے اپنے والد کو
اپنا پرانا خواب یاد دلایا اور فرمایا کہ اس خواب
کی یہی تعبیر ے ( آیات مو تا ۰.)۔ تورات ہیں
داستان کا اختتام بھی مختلف تے ۔ اس میں نە تو
پیراہن یوسف“” کے بھیجنے کا ذکر ے اور نہ
حضرت یعقوب“ کے اپنے لخت جگر کی خوشبو
محسوس کرتے کا ۔ تورات کے مطابق ملاقات کے
وقت'ٴ حضرت بیعقوب'" کی عمر ,۳م برس تھی
(پیدائشء ےم/۹) ۔ بعض روایات کے مطابق پاپ یۓ
کی جدائی کا زمانہ تضیاً چالیس برس بتایا جاتا ے
(انبیاے قرآن :رب ہیم)۔ حضرت یوسف“ آخر
میں حسن خاتمه کی دعا مانگتے یں ۔ حسب روایات
یہود انھوں ۓ .۱و سالک عمر پا کر مصر ھی
513۲11)
(۸۷۱۷٥۱.
یوسف بن یعقوب ” ۳۴
5 ۰ڈ وضیت کگ جو مک اسرائیل
یہاں سے ھجرت کر کے جائیں تو ان کے تابوت کو
بھی اپنے عمراہ لے جائیں (پیدائش ٤ .امم تا
٥ )؛ چنانچہ حضرت موسلی ” نے جب اس واقعے کے
تقریباً چار سو برس بعد مصر ہے ھجرت کی
تو حضرت یوسف“ کی ئعش ان کے۔ ھمراہ تھی ۔
فی الوقت ان کا مزار نابلی میں بیان کیا جاتا ے
(دیکھے دناء مو اء ٦ط تفہ اا7 ٢ے ؛:ژچجمپس
جہاں ان کے مزارر کی تصویر بھی دی گئی ے).
حضرت یوسف “ کے ہاں دو بیٹے منسی
ط٥٥ مہ۸ اور افرائیم صنەہاوق پیدا هھوے ؛
حضرت یوسف '' اپنے پوتوں کے زماےۓے تک حیات
ان کے انھیں دونوں بیٹوں سے بنیاسرائیل
کہ انھیں ناموں کے دو خاندان پیدا هوے ؛
جنہیں خاندان بنیامینی ھی کا حصه سمچھا جاتا ۓ
(110101:0ءھ 000 یمام 0ق ظ۳ ری تا ن؛)۔
بحیثیت حکمران حضرت یوسف”“ نہایت
کامیاب وکامران تھے ۔ ان کے زمائنے میں مصر
ے زراعت میں خوب ترقی کی اور خوش حا یىی
پائی ۔ بٹی اسرائیل کی تاریخ میں ان کا عہد آفرین
کارنامہ یه ے کہ اتھوں ۓ قحط کے دوران میں
اپنے پورے خاندان کو اپنے پاس مصر میں بلا کر
نہ صرف قحط کے مہلک اثرات ے بچایا ء بلکه
ان کی وجہ ے اس خاندان کو بہت ترقی او
فارغ البالی نصیب ہوئی ۔ یہودی روابات کے
مطابق آنھوں نے اپنے خاندان کو رعمیسس
میں بسایا تھا (تورات :؛ ےم دھڈیمافا؛ جو
بھت زرغیز علاقہ تھا؛ مگر حضرت یوسف“ کے
بعد بنی اسرائیل کے حالات میں قبدیلی آئی اور وہ
آتا سے غلام بنا لیے گئے ء تا آنکھ حضرت موسلی“
کے ذریعے اللہ تعالٰ ے بئنی اسرائیل کو اس
ظلم و ستم سے نجات بخشی [ رک بہ مو“ 5
یوسف بن یعقوب ۳
ہائییل میں حضرت یوسف“ کی پیغمبرانہ
حیثیت کا کوئی ذ کر نہیں ملتاء مگر قرآنَ مجید
میں ان کا شمار پیغمبروں میں کیا گیا ھے (ہ
[الانعام] : م) ۔ قرآنی تعلیەات کے مطابق وہ نے
صرف ایک اچھے حکەران ؛ منصف اور منتظم تھے
بلکە ایک بی مرسل اور داعی حق بھی تھی ۔
ان کی تبلیغ کا آغاز قید خانے سے ھوا ٤ جہاں ھم
انھیں آیدیوں کو دعوت توحید دیتا ھوا پاتۓے ھیں
اور یه سلسله آخر وقت تک قائم رھا ۔ قرآن مجید
کے ایک اور مقام سے واضح ھوتا ہے کہ ان کی
زندگی میں مملکت مصر میں ان کی پیغمبرائه حیثیت
کو زیادہ پذو رائی حاصل نە ہوئی تھی البته جب ان
کی وفات ہوگئی تو مصریوں ۓ ان کی نبوت کو
اس اضافۓ کے ساتھ تسلیم کر لیا که ان کے بعد
کوئی دوسرا تبی نہ آۓ گا( م [المؤەن] : ممم) .
۱ حضرت یوسف“ کے ۔رآنی قعے میں
چونکھ ” امرٴة العزیز“ کے حضرت یوسف " پر
فریفتہ ہہونے کا ذ کر آتا ہے ء اس لے وت
کو داستان گووں ۓ ھاتھوں ھاتھ لیا 2
قصه ]۔ انھیں اس ضمن میں کچھ مدد تو اسرائیلی
۱ روایات (معاة 09ء وغی.ہ) ے پہنچائی ( جس
لے ہے دیکھے دلءموما ءو:ظ راو ا۷ہل ء7 ء ے :
+مءتانں) اورکچھ کام اٹھوں ے اپنے تخیل ے
لیا۔ اس طرح اصل ق٠ رآنی قصے پر سیکڑوں اضانے
اور حواشی ایژاد کر کے اہے مکمل طور پر ایک
داستان حسن و عشق بنا دیا گیا ۔ بعض ابتدائی
مفسرین ؛ مثلر الطبری (تاریخ ء ےس تامم؛
تفسیر؛ ٣٦۳م بعد و ۱۲ :٥ہ ببعد) ء الکسائی
( ھی تا مہ:) اور اللبی ( ہس تام۹)
وغیرہ ۓ اس مقصد کے لیے ضروری مک مسالھ
فراھم کر دیاء جسے استعمال کرک قضہ کووں
ۓے اے ایک الف لیلوی داستان بنا دیا ۔
5331۴۲050۲: 6
(۸۸٥۱۷).
یوسف بن یعقوب“
اہی
یوسف
نثر ے جب یه قصه نظم تک پہنچا تو اس
پر مزید حواشی چڑھائے گئے ۔ متعدد شعرا ۓے اس
کو نۓ نئۓے انداز میں نظم کیا ۔ عام طور پر
خیال کیا جاتا ہے کھ سب ے پہپلے اسے فارسی نظم
میںفردوسی(م ۱ مھ/۵؟, ۱ع)ۓ پی شکیا (دیکھیے
لللائیڈن؛ بڈذیل مادہ؛ ہا ٥ا ءرء ظا طاہاءہ7 16ا ؛
ے۵؟)۔ یہ منظوم داستان مثنوییوسف زلیخا
کے نام سے متعدد بار طبع و ترجمہ عو چکی ہے
مگر دور حاضر کے بعض محققین کو اس نسبت پر
شہبہے (دیکھے محمود شیرانی : مقلات؛م:
۲م تا وم ؛[ نیز رک بە فردوسی])ء اس لے یه
کہنا صحیح ہوگا] کہ یه نطم فردوسی کے کسی
قریب العہد گمٹام فارسی شاعر کی سے ۔ بعد ازاں
عبدالرحمان بن احمد جامی (م ۹۲/۸۸۹۸ ء۱ع) ے
اے بجر مزج (مسدس) میں نظم کیا (تری ترجمه
ازشیح عمر الخلوق ؛ تصنیف .۳ دھ/,. ۹م ؛
طبع و جرمن ترجمہ از ج1ہ٭۴۵8: ٢ 1٥ ۴م۸۲ء ؛
انگریزی ترجمه از طان018 .831.7.31 ٢ ۸۲ہ۱ء؛
فرانسیسی ترجمہ از 881٤٥3 .۸ ۱ ے۱۹۰ع)۔ ان کے
علاوہ شہاب الدین عمقمق اور مسعود بک د۔الماۓے
بھی اے منظوم کہیا (کەف الظنون ہ 7
۵)۔ فارسی ہے یہ داستان ترک زبان میں
منتقل ھوئی ؛ چنانچھ اس سلسلے میں شیخ حمد اللہ
حمدی (م ۹.,۹ھ/ء.۵؛ع)؛ ابن کمال پاشا
(م .مھ / م٣۵ ؛۶)ء کامی محمد القرمانی ( م
۲۳۲ء۵ ۱ع)؛ خلیفه (تکمیل : .ے۹ھ/۱نء)ء
بہشتی (م و۹ے۹ھ / ۱ےد ۱عء) یی بیگ (حیات
۵۸۲/۹۹۰ ؛ع)؛ ذھنی عبدالدلیل (عبدالجلیل)
البغدادی (م ۱۰۲۳ھ/۔٦رء) سٹان القافی ء
لشکاری ؛ نعمة اللہ الحونازی اور سنان بن سلیمان
وغیرہ کے نام لیے جا سکتے ہیں ( کشف الظنون ٤
۲ئ۵ تا ۵۵.م)۔ فارسی اور تر ے یه
۱
ٰ
داستان ہر صغیر پاکستان وهندیمقامی بولیوں؛ اردوء
بنگلەہ پنجابی؛ اور سندھی وغیرہمیںستتقلەوئ اور
اسے متعدد شعرا نے منظوم شکل میں مرتب کیا
(دکھی تاری ادیات لہا کا وع
مطبوعه پنجاب یونیورسٹی؛ لاھور) .
مآخذ : () قرآن مجیدء بذیل سورہ یوسف ؟
تناسیر بالخصوص ؛ ()) البیضاوی : انوار التنزیل وٴ
آسرار التاومل ؛ (م) الطبری : تضمر الجامم البان :
(م) القرطبی ؛ الجامم لاحیام القرآن ؛ (ج) الغوی :
معالم التنزیل ؛ (ہ) قاضی محمد ثناالقہ انی پتی : تقر
مظہریء مطبوعہ دہلی؛ (ے) ابوالاعلیٰ مودودی :
تفہمم القرآن ؛ مطبوعہ لاھور ؛ کتب تاریخ ء بالخصوص :
(ہ) الطبری : تاریخ ء سطبوعۂ لائیٹن :رد ےم تامم ؛
(۹) اہن الاثیر ع ا[یاسل؛ طبع چءےنات:0] ١ص من تا ںو؛
(.ر) این کثیر : الپدایة و الٹھایة بیروت ووہور بی :
۹م قا .٣م ؛ کتب قصص قرآی : )١,( الکسائی:
قصص الانماء ء لائیڈن ۹۰ ء؛ ۵۵:۰ ہے )۱٢١(:
الثعلبی : عرائس المجالس؛ ص ہم تام۹) ؛ )٢٣(
النجار ؛ قصص الانہاءء جلد اول ؛ (م) حفظ الرحمن
سموھاروی : قصص القرآن ؛ لاھور ۶۱۹۸۲ ۸۰٠:۱۷۰ تا
ےم ؛(۵) محمد جعیل : انبماے قرآن؛ مطبوعہ لاہورء
١م تا ۹وء؟؛ )٦( قاضی محمد سلممان منصور پوری:
الجمال و الکمال (تٹسر سورۃ یوسف) لاہور ۹۲و۹ رع؟
زےں,) وءنہ+:ظ مزنلەووداء :0ظ ؛ م۱١ :ےویم ٹا
ہی, ؛ (ہں) ەلاضءووواعرءجتھ ادسول ۱۲۸۰ مں تا
صم سے ہے
مبدم ؛ (۹ں) 94 لائیلن ء پثیل ماد ؛ نیز رک یه
۱ ٠ حامی ٭ ٤
کو تو .20 الحمن عارضم) _
پوسف : (سورة) قرآن مچید کی ایک مکی ٭
سورت ؛ :جس کا عدد تلاوت ہإ و اور عدد نزول ۳ھ
ےے اور جس میں ۲ رکوع ؛ ١م آیات؛
ہےےم, کلمات اور پہرے حروف ہیں ۔ سورة
5131۲11:
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
×× سس لی
یوسف کی ہه آیات بارھویں پارے میں اور
وم آیات تیرھویں بارے میں هیں ۔
اس سورت میں اللہ تعا ی ۓ حضرت یو۔ف×
کے بارے میں نہایت مستند ؛ صحیح اور مفصل
واقعات آنحضرت صل اللہ عليه وآله وسلم کو
بذریعه وحی بتاۓ جن سے آپ٣ پہلے واقف نہ
تھے ۔ حضرت یوسف " بن یعقوب" بن اسحق“ بن
ابراھیم “ خود پیغمبر تھے اور پیغمبر زادہ بھی ۔
نبوت کا شرف ان کے خاندان میں تین پشتوں سے
چلا آ رھا تھا ۔ سورۂ یوسف میں فطرت انسافی کے
حقائق و اسرار ؛ ذھن بشری کی کار فرمائیاں اور
بے شمار اغلاقی اسباق بڑی تذصیل کے ساتھ جمع
کر دبےگۓے ھیں۔ اس سورت میں انسانی معاشرے
کے لے عبرت و موعظتکا وافر سامان موجود عیے۔
حضرت یوسف “کا قصہ ترتیب اور تسلسل کےساتھ
صرف اسی سورت میں بیان ھوا ىے ۔ قرآن مجید
میں کسی اور جگھ اس کا ذ کر نہیں آیا .
تنصیلی معلومات کے لیے رک به (حضرت)
یوسف بن یعقوب یہاں اجِعَالٗ یه کہا جا سکتا
رظ ےکهہ اس سورت میں آنحضرت صلى اللہ عليه وآله
وسلم کا موقف اور منصب ئبوت واضح کرے
غورے فرمایا کلاقرآن مد ال تعال کی طرف ہے
بذریعهہ وحی آپ" پر نازل ھوا سے اور آپ"
کے علم اور معاومات کا سرچشمہ صرف وحی
الٰہی سے۔ پھر حضرت یوسف" کی زندگق کے
سارے واقعات بالترتیب بیان کے گئے ہیں ؛
مثاڑ حضرت یوسف" اور حضرت یعقوب “ کی آپس
میں بات چیت ؛ خوابوں کی تعبیر ؛ بھائیوں کا
حسد و بغض ؛ باپ بیٹے میں تفریق و جدائی کی
سازش ؛ یعقوب" کا صبر جمیل ؛ یوسف“ کا
فروخت ھونا؛ عزیز مصر کے ہاں رسائى؛ عزیز
مصر کی بیگم کی یوسف“ میں دلچسہی اور حسن
دودف
یوسف “ کیشہرت: خواتین مصر کا تحیرو وارفتگی ؛ٴ
حضرت یوسف" کا قید مخاتۓمیںورود ؛ دو قیدیوں
کے خوابوں کے تعبیر اور ان کو دعوت توحید ؛
عزیز مصر کے خواب کی تعبیر ؛ قید خائنے ہے
رھائی اور دربار میں حضرت یوسف'” کی طلبی ؛
لے کے ذخائر و خزائن کی چابیوں کی حضرت
یوسف" کو سپردگی ؛ غلهہ حاصل کرتنے کے لیے
یوسف “ کے بھائیوں کی آمد؛ حضرت یوسف کی
حسن تدبیر ؛ بھائیوں کی واپسی ؛ دوبارہ روانگق
کہ وقت حضرت یعقوب" کی اپنی اولاد کو
وصیت ؛ اپنے بھائی (بتیامین) کو اپنے هاں روکۓ
کی تدبیر ؛ بھائیوں کو غله دے کر واپس گھر
بھیجنا ؛ بیٹوں کے فراق و ھجر کے باعثت حضرت
یعقوب کا کرب و اضطراب اور حضرت یوسف “
اور ان کے بھائی کی تلاش کے لیے بیٹوں کو
روانه کرنا ؛ مصر پہنچ کر بالاخر حضرت یوک
کوہہچان لیٹا اور انْ کی طرف سے بھائیوں ے
در گزر اور معافی کا اعلان ؛ حضرت یوسف ' کا
اپنی قمیض باپ کے لیے بھیجنا اور اپنے بیٹوں
سمیت حضرت یعقوب * کی مضر سس آمتہ اھ تال
کے احسانات و اثعامات کے لیے حضرت یوسف'" کا
اظہار تشکر و امتنان اور طلب غیر کے لیے دعا ۔
اقرعی آرگ مر تة پھر شال ے سای
کہ حضرت یوسف " کا سارا قصہ غیب کی خبروں
ہیں سے ہے؛ جوهہم نے آپ" کو بذریعة وحی بتایا
۔اس کے ساتھ ھی آپ" کو تسلىی دی گئی کہ
آپ" کی دلی تمنا کے باوجود اکثر لوگ تعصب و
عداوت اور قساوت قلبی کی وجھ ے ایمان کک
دوات سے بہرہ مند نہیں ھوں کے اور یه بھی
اعلان فرمایا کہ اللہ تعالٰی نے انسانوں کی رھنمائی
اور عدایت کے لے منصب رسالت و نبوت ہر
عمیشه مردوں کو سرفراڑ فرمایا اور ان کو بھی
5013۴550]: 6
(۸۸٥۱۷۱٥۲.
یوسف
وت
یوسف خاص حاجب
اپنی اپنی بستیوں میں سے مبعوث فرمایا ۔ اس
سورت کو اس اعلان پر ختم کیا گیا ہے کہ
الہی ہے اور ایمان والے اسی کے
ذریعے دثیا میں ھدایت حاصل کرتے ہیں اور
آخرت میں ہے ہایاں رحمت سے وازے جائیں کہ .
مآخحل: () این جریر الطپری : تفسیر ؛ (م) ابن
کثبر : تفسمر ؛ (م) الزسخشری : الکشاف ؛ (م) القرطبی :
الجامم لاحتام القرآن ؛: (ج) على المھائمی : تفسیر تبصیر
الرحمن ؛ () الالوسی : روح الەعانی ؛ (ے) الشُوکانی :
نتح القدھر ؟ (م) السموطی ع الدرالمٹور
جمال الدین القاسعی : تفسور القاسمی ؛(۰) المراغی :
تفسیر المراغی ؛ () سید قطب : فی ظلال القرآن؛ (+)
: التفسیر المظہری ؛ (+,)
واعب الرحمن ؛ (م) مفتی محمد شنع :
معارف القرآنَ : رر کا اھ امرتسری : تفسیر ثنائی ؛
(ہ) ابو الاعلی' مودودی : تفہمم الترآن ؛ (ے) قائی
محمد سلیمان: الجمال و الکمال(تفسیر سوره موسف)؛ )١۱۸(
البخاری : اآلصحیح ( کناب التفسیر) ؛ (۱۹) الٹرسذی :
الجامع (الصحیح) ؛ (تفسیر القرآن) ؛ (۰) لواب
؛ز فتح البمان ؛ (۱م) مجد الدین
النمروز آبادی : بائرڈوی التمییز۷
؛ (و) محمد
تاضی محمد ثناء الله پانی پتی
امیر علی : مواعب
صدیق حسن غان
ن ٥ق تا یہی
(عبدالةیوم)
9 زوضات الاول رک ب٭ الەوحدون .
×× بوسات خاص حاجب : : بلا ساغوئی ایک
ترق نضلف 7 ین ے جذیرم/و ۰ے ۱۰ئ۶ میں
کاشفر کے سلطان ماوخاچ قرا خان اہو علی حسن بن
ان سلیمان بن سلیمان آرسلان [رکٗ بە بفرا خان] کے لے
کتدغو بلیگ کے نام ہے اہک مرآة الملوک تصٹیف کی
اور اس صلےمیں حاجبکاغطاب پایا۔ یه وسط اپشیا
میں ترکی شاعری کی پہلی کلاسیکی تصنیف ےھ
اور ہوری طرح اھرائی ادب کے زیر اثر ہے ۔ شاءر
ےاس میں ترکی عوامی شاعری کے یک رکنی وزن
سے قطع نظر کرتے ھوے بطور تجربہ ایک نیا
وزن اختیار کیا ےے ؛ جو بح متقارب کی بھونڈی
سی نقل ھے اور دیباجے ' میں کہتا ہے کہ ایرانی
اس کی کتاب کو ہہ شاعنامه؛ء کہیں کے ۔ اسلوب
کے اعتبار ہے وہ فارسی غزل ہے متائر ہے ۔
سلسلےمیں اس کی بہاریه تشبیب بالخصوص قابل
ذکر ہے جس سے وہ اپنے سلطان کی ملح کا آغاز
کرتا ہے ۔ یە ابھی تک معلوم نہیں ہو ۔کاکه
اس نے اپنی تخلیق کے لیے جو ہیئت اپنائی ےہ وہ
اس کی اپنی ایجاد ہے یاکسی نمونے کی تقلید کی ۓ
اور اگر تقلید ے تو کس کی ؟ پہلے خیال تھا کە
مصنف چینی ادب ہے متاثر ھواے ؛ لیکن اس کا
کوئی ثبوت نہیں ملا وه تثیلی کرداروں ک
زبان ے پند و نصیحت کرتا ے ء مثلاٌ شہزادہ
گُون تُو غدو (عدل کا نمائندہ) ٤ وزیر آی طولدو
(خوش بختی کا نمائندہ) ؛ اس کا بیٹا اوقتلمش اور
اس کے دوست ایلگ اور اوکتورمش ۔ مصنف نے
اخلاق عمرانی اور طب کے ضمن میں وقتاً فوقتاً
جو حوالے دیے ہیں وہ ابن سینا سے ماخوذ ہیں ء
جس کی طرف سب سے پہلے البرٹس (0.۰۸15*:18)
ہے اوج دلاق تھی ےہ تصف ۰د أ۵ اما لوتکا جی
طرح اپنے لوگوں پر اطلاق کیا ھے ؛ اس میں ایک
کونہ جدت ضرور پائی جاق ھے ۔ اس کے بیانات
میں ا گرچہ ةصنع اور نمائش علم ہے؛ مگر اس کے
باوجود انھیں وسط ایشیا کے ت رکوں کی عمرانیات
سے متعلق گراں قدر م۔آغذ قرار دیاجا سکتاے ۔
کتاب یق زبان بظاہر کاشھر کی ے؛ مگر
وہ ایک مصنوعی زبان ےے ؛ جو ایرانی اثرات کے
تحت درباری حلقوں میں ایک رسمی زبہان ک
صورت اختیارکر چک تھی ۔ بایں عمه وہ اس وقت
بھی عوامی بولیوں ہے برتر تھی ۔ یه ترک ک
ایک نسبة مؤخر قسم پر م۔بنی بے ؛ جو اس نوع
ہ6 :5013۴550۱
(۸۸۷۷۱۷۱٥۱.
دوسف اض حاجب
اہی یوسف عزیز مگسی
و مرو ای ایک دز شور نے
لغات الترک میں کیا ھے ۔ فی الحقیقت يہ پورے
طور پر اویفور؛ بوئی نہیں ؛ جیسا که ایک
زساۓ میں اس کے متعلق خیال کیا جاتا تھا ۔
دوؤٴسری جانب یه بھی تیقن سے نہیں کہا جا سکتا
کە یه کتاب پہلے پہل کس رسم الخط میں لکھی
گئی تھی ۔ آیا يە نام نہاد اویغوری رسم الخط
تھاء جو نسطوری سریانی رسم الخط پر مبٹی تھا
اور جس میں وی اکا وہ قلمی نسخ صاقوم ےہ
جرےوررءعءتک اس کاواحد معلومهة نسخهھ تھا
یا يه عربی رسم الخط تھا ء جو کتاب خانۂ ملی
قاھرہ کے ایک جز کے علاوہ اس نسخے کا ھے.
جسے ۱۹۱۰ء میں زک ولیدی ہے نے نمنکان میں
دریافت کیا تھا [قلمی مخطوطات وغیرہ کے
بارے میں مزید تفصیلات کے لے دیکھے بذیل
مادہ ء در 10 ء لائڈن ہ بار اول] .
مآ ؛ )١( ١امطا+ 8ظ ۷۰ : ماوالاط مااہاں٣ا
ہز را برمالّ( ہ ا٤ ۱اا ؛ در ترکیات مجموعہ سی ٠
:)٦۱۹٢ (١ ہم تا ہم ؛:(م) کوبرولوزادہ محمد
فؤاد ء ترک ادبماق تاریخی ر+ورءء ص م۹ تام.ء.
(۸۸۲۱ 2۱ء8820 6.۰)
سیاسی بیداری کے ممناز قائد میر یوسەف علی عزیز
بگسی ؛ جول مگسی کے نواب قیصر خان مگسی
کے دوسرے بیٹے اور ایک بلند پایه فارسی شاعر
میرکل محمد زیب مکسی کےچھوںۓٹ بھائی ۔ وہ جھل
مگسی میں جنوری ۱۹۰۸ء میں پیدا ھوے ۔
انھوںۓ مذھبی علوم کے علاوہ عربی ؛ فارسی ؛
اردو اور کسی حد تک انگریزی کی تحصیل ک .
وہ علامه اقہال ؛ مولانا ظفر علىی خان ؛
مولاا محمد علىی جوھر جیسے رھنماؤں سے بڑی
عقیدت رکھتے تھے۔ ان یکوششوں سے باوچستان
میں سیاسی تحریک منظم ہوئی ء کئی اخبارات کا
اجرا عمل میں آیا اور جھل مگسی ہیں
تعلیمی وسماجی کاموں کی ابتدا ہوئی ؛ چوٹکەجھل
مگسی ( کچھی) کا علاقه ریاست قلات کے ماتحت
تھا اور ریاست کا وزیر اعظم انگریزوں کا پروردہ
تھاء اس لیے یوسف عزیز مگسی کی تحریک کا پہلا
ہدف وزیراعظم ریاست قلات میر شمس شاہ بنا ۔
انھوںۓ ''انجمن اتحاد بلوچاں'“ کےنام سے آزادی
خواہوں کی ایک جماعت قائم کی ؛ جس نے شمس
گردی کے نام ہے کتاب لکھ کر سر شمس شاہ کے
مظالم کا پول کھولا ۔ اس کی پاداش میں یوسف
عزیزمگسی کو قید و بند سے بھی سابقه پڑا ۔
ان یق کوششوں سے
کل هند باوچ کانفرنس جیکب آباد میں منعقد
دسمبسر ۱۹۳۲ء میں
ھوئی ۔ تحریک میں لت پیدا ہوئی تو
وزیر اعظم اقلات نے جھل مگسی ک5 انتظام
گل محمد خان زیب مگسی سے چھین کر اپنے هاتھ
میں لے لیا ؛ جس کے ردعمل کے طور پر مگسی
ھجرت کا آغاز ھوا ۔ انگریزوں ےےٍ مصالحانه رویه
اختیا رکرتے ھوے م۹ ۱ء میں یوسف عزیز مگسی
کو جھل مگسی کا نواب تسلیم کر لیا ۔ انھوں
نے یه عہدہ محض اپتے علاقے میں اصلاحات کو
وہہ عمل لے کے لے قبول کیا ۔ کھیرتر نہر
نکالی گئی اور جھول ەمگسی میں کوٹ یوسف علی
کے نام سے ایک شہر کی بنیاد ڈا ی گئی ٤ جہاں
سکول قائم ھوے ؛ جامع یوسفیه کی بنیاد پڑی اور
شفاخاۓ اور (ڈسپنسری) اور دارالاقامہ کا ہندوبست
کیا گیا ۔ مٹی مس۹ ۱ء میں بلوچستان ک آواز کے
نام سے ایک پمفلٹ چھپواکر برطانوی پارلیمنٹ کے
ارکان کو بھجوایا ٤ جس میں بلوچستان کے
عوام کے حقوق و مطالبات کا ذ کر تھاء
انھیں یکوششوں بۓاس غطے کا پہلا اخبار
ہ6 :50135050۲
(۸۸٥۱۷).
یوسفب عزربیر محجہںكں ۳۳
یوسف بن عمر
جم ا ےی
بلوچستان جدید ؛ ینگ بلوچستان اور دوسرے
اخہارات ؛ جو کراچی کے ممتاز صحافی میر محمد
حسین عنقا کی ادرات و نگرانی میں جاری هو کر
ضبط ہوتۓے رے ء یوسف علی عزیز ھی کی سعی و
معاونت کے مرھون منت ہیں ۔ انگریزوں ۓے
مع میں ان کو جلا وطن کر کے انکلستان
بھیچ دیا ۔ راستے میں انھوں ۓ مالا بار ھعل ہمبئی
میں قائد اعظم سے متعدد ملاقاتیں کیں ۔ آخغخری
ملاقات وم جنوری ۱۹ء کو ھوئی .
یوسف عزیز مگسی ایک بلند پایه اور
جوشیلے شاعر بھی تھے اور انھوں نے فارسی اور
اردو میں ظفر علی خان اور علامه اقبال کی تقلیٰد
میں بہت سی قومی اور ملی نظمیں لکھیں .
(میر گل خان نصیر)
پ+ پوسف پن ٹاشفین : رک بە الەرابطون ۔
ض یوسف بن عمر: بن محمد الحکم بن ابی
عقیل بن مسعود التقفی ء وا ی عراق۔ مشہورو
معروف وا یل عراق حجاج بن یوسف [ رک ہاں ]
اسی کا بیٹاتھا اور خلیفه هغام بن عبدالملک کے حکم
سے عراق میںتبدیل ہونے ے قبل وەکئی سال تک
یمن کا وا ی رھا ۔ ےم رمضان المبارک .۰+ھ/ہ١۱
فروری ۵ءء کو یمن میں والی ب نکر پہنچا اور
جمادی الاو . ۱۲ھ/اپریل ۔ مشیہءءعمیں اسے وا لی
عراق مقرر کیا گیا ۔ وہ خود الحیرہ میں آ کر
مقیم ہوا اور اس کا بیٹا الصلت اس کے ائب کی
حیثیت سے ہلستور یمن میں وھا ۔ الحیرہ میں اس
ۓے ایک خونخوار اور ظالم حکمران کے طور پر
پڑی شہرت پائی ۔ اس کی ستم گری ہے متعلق
بہت سی کہانیاں مشہور ہیں ء جن میں نے بعض
بڑی تک نا قابل یقین نظر آتی ہیں ۔ اس کی نفرت
کا اولین شکار عراق کا سابق حکمران خالد بن
عبداللہ القمری ارک بآں] تھا ۔ ١٣۱۲ھ/, ہےء میں
زید بن علىی بن حسین بن علىی نے کوفه میں
خوفناک بغاوت برا کی ء جو بالاغر بالکل اکام
رھی ۔کہا جاتا ے کہ قیام امن کے بعد یوسف نۓ
خلیفہ سے کوفہ کو برباد کرتے کی اجازت مانگی ء
لیکن خلیفة نے اس درخواست کو مسترد کر دیا۔
اس نے نصر بن سیار کے خلاف ؛ جس کو عالد
کہ تنزل کے بعد خراسان کی حکومت سونبی گئی
تھی ء اس توقع پر خلیفه کے دل میں شبہات پیدا
کرت وف کی کے وہ ان شقل سے سے
خراسان اپنی ولایت سے ملحق کر لینے میں کامیاب
ہو جائےگا۔ اس مقصد کے حصول کے لیے اس نے
۶۳ے -۔ ۸۱ء میں الحکم ان الصلت کو
خلیفه کے پاس بھیجا تھا تاکھ اس کو نصر ے
بد ظ نکرے اور خود اس کا منظور نظر بن جاۓ ء
لیکن خلیفه اس کے فریب میں نە آیا اور نصر کو
بنستور اس کے عہدے پر برقرار رکھا۔ الولید
انی کے قتل کے بعد مثٹصور بن جمہور الکلبی کو
عراق کا حا کم مقرر کر دیا گیا ۔ سرکاری لشکر
نے یوسف کی طرفداری سے بانکل ہاتھ اٹھا لیا اور _
بنو قیس ۓے بنو کلب کا ساتھ دیا۔ اس کے بعد
یوسف کے سامنے راہ ضرار اختیار کرے کے سوا
کوئی چارہ نە رھا۔ وہ شام کی طرف چل پڑا ۔
شرق اردن میں بلقاع کے مقام پر اس نے حرم ک
عورتوں میں چھپنے کی کوشش کی ؛ لیکن خلیفہ
یزید الث کے سپاہیوں نۓ اسے ڈھونڈ نکالا اور
دمشق لے آۓء جہاں اے زندان میں ڈال دیا گیا ۔
یزید کی موت پر خانہ جنگی واقع ھوے تک وہ
قید میں پڑا رھاء لیکن جب موان بن محمد
[رک بآں] سلیمان بن ہشام پر؛ جو خلیفہ سابق
کے لشکر کا قائد تھاء فتح حاص لکر کے دارالخلافت
کے قریب پہنچا تو سلیمان نے یوسف کو اور
533۴50۲:
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
یوسف بن عمر ۲۴
ولید ثانی کے دوتوں بیٹوں کو اپنے رو برو قتل
کر ےراہ فرار اغتیارک ۔ یه واقعهەذوالحجه ۰۹
ستمبر۔ ا کتوبر موےء اور ایک اور بیان کےمطابق
اس کے ایک سال بعد ( آغاز اکتوبر ممےع) کا
ھہ۔ یوسف اس وقت ساٹھ سال کا تھا < مسلم تاریخ
نویسوں کے قول کے مطابق وہ ادهی تعلیم سے
بے بہرہ نہیں تھا۔ اس کی شکل و شباعت کے
متعلق لکھا ے کہ اسکا قد بہت چھوٹا اور ڈاڑھی
غیر معمول طور پر لمبی تھی .
ماآخل ی اہن غلکان؛ طبع ٢۶8۶٥1٥ :۹۷ء عدد ۸۵۴
(مترجےه دیسلان ؛ م: )٣۳۵ :(م) الطبری : 405016 ء
لیم ڈخویہء جب ء بمدد اشاریه ؛ (م) ابن الائیر ٤ طبع
ٹور نبرگاء :م٢ وہریے٣م+دہ مر ۳ہ
بعد ےر رر بعد یر وبیعدء ےم قا م,م؛
داوڑ رح ببعدء ۳م تا وہب ےج۱ مم تا
دم دع ؛(م) الیعقوبی ؛ طبع ھومسما:؛+: ٣۳۵٣
رہ ےہم تا بوجے۳۹؛ .ےم؛ٴ مام؛ (ھ)
البلاذری ء طبع "خویه؛ ص ۲٢٣۸۱۰۸ ۲۸۵ ۱)۳
ےم ۵+م ؛ و جم ؛ )٦( کتاب الاغانی ؛ دیکھے
زاؤنں0) : جڈ!ااصاباە ععاط76 ؛ (ے) ۷۳٥۲۱۲ :
جہہززاوبا0). 2۱۰٤١ ۲۰ نل 8ہ66 ۱ رج می ببعد٤ ےڈ
جہہےء ہووے دےہ؛ ۸۳ہ ؛ (ہ) عنالا :ط7
اامئ 4م" موا +:ءط ۶۷ا ,۱٥ ء؛ەاواہ) ء طیم جدید ؛
ےرپ بعد مم ؛.م٢“. ام بعدء .جم؛ (۹)
5عدناقطا[۳۷۶ : !ء1 وراع نظط٥ظت د٥ط ؛ صضص مم تا
وروی ہروے بے بیع وپ یعلم[ب,
([5۲850 251152 ۰۷۰۰گڈ7)
٭ پوسفی : مولاا؛ مضل شدہشاہ همایبوں .
(.۵۳۰ تا ۹٥ى ؛ع) کا منشی ۔ یه غالبا وھی یوسف
بن محمد یوسفی ھروی ےے جو باہر اور ھمایوں
کا سشہور طبیب تھا ۔ اس نے اپنی مشہور عام
انشا یکتاب بدائم الانشاء لکھ کر عندوستان کے
ایوسفی
ادب میں ایک مقام حاصل کر لیا ۔ بھ تاب
مصنف ے .م۹م/ ن۱ - م۵۳ ۱ء میں اپنے بر
۱ رنیع الدین حسین اور دوسرے متمعدد طالبان
کے لیے سرتب کی تھی ۔ کاب کا آغاز ایک
مقدمے سے ھوتا ہے ؛ جس میں سمخاطبت کے مختاف
طریقے بیان کیے گیے ہیں اور جن کا تعین کات
اور مکتوب اليه کے درمیان فرق مراتب کے لحاظ
سے ھوتا ےے ۔ بوسفی مختلف قسم کی خط وکتابت
(محاورات خطابی و جوابی) کو تین حصوں میں
تقسیم کرتا سے : )١( وہ خطوط جو اپنے سے برتر
افراد کی طرف لکھے جائیں (مراقعات)؛ (م) وہ
جو مساوی مرتے والو ںکو لکھے جائیں (مراسلات)
اور (م) وہ جو اپنے سے کم تر لوگوں کک جانب
تحریر کے جائیں (رقاع) ۔ اس کے بعد خطوط کی
مختلف صورتوں کہ نموتنے دیے ہیں ء جو علیحدہ
علیحدہ فصلوں پر منقسم ہیں“ مثلڈوہ خطوط جو
سلاطین آپس میں اپنے سے اعلبی؛ مساوی یا فروتر
مرتبه والے سلاطین کو لکھیں؛ وه خطوط جو
شہزادے سلاطین یا شہزادوں کو لکھیں؛ وەخطوط
جو شہز۔دیاں شہزادیوں کو لکھیں ؛ نیز اسا ء
وزراے عظام ؛ وزراے دیوانی ء منصب داروں ؛
منشیوں ء سادات ؛ شیوخ ٤ قامٰیوں ء شاعروں ,
اور منجموں کی باھمی مراسلت ؛ اس کے
ر بعد وہ غطوط جنھیں نجی مراسلت کہ سکتے ھیں
اور جو رشته داروں اور دوستوں کے درمیان
مختلف موقعوں پر کی جاق ھے ؛ مثا5 جواب خط
کا ند آتا؛ دوران سفر جدائی کا غم ء گھر
کا اشتیاق ٤ بے وفائى کی شکایت ؛ مصالحت ٢
إعتذارات ء مبارکباد ؛ ماقم پرسی وغیرہ۔
آخاتمے میں خطوط کے عدوان کی مثالیں دی گئی
ہیں ۔ اس تصنیف کی سنگی طباعت ٤ جو انشاے
یوسفی کے نام سے مشہور عے ؛ مہ ١ع میں دہلی
ہ6 .5135050۲
۷۸0.0
یوسفی ۳
میں ہویى تھی ۔ کتاب کے قلمی نسخے عام
ہیں ۔ اگر یه یوسفی وھی طبیب یوسفی ےہ تو
پھر اس کی متعدد طبی تصانیف بھی یں ؛ جن
میں ھم طب یوسفی (طباعت سن کانپور ٭ے۱۸ع)؛
علاج الاسراض ٣ (طباعت سنگی ٣ہ)ء ملحته
علاج الام اض (طباعت سنی وےہ:ع) اور دلائل
یش رطاعت عق )کا ذک ور کر کے
میں .
مآخحل : (م) ءطاظ .۶۸۰۰:۰ ۱60+۶7 بی مم؛
× جرمباء زء:ج٭ءم بءأا حببزاء۸ك۰:۷<مء۷
.اجئءا × ہف :۱ن +ا+رل و7 ء
(م) ط۲ئ؛٢٢۲ ۷۹۷۰
زا حءظ برع مںاءب(اەااماٴھ
ہمہبںعء عدد ۹ہ تا ہے و فہ,, ؛ (م) تانناا:
وبا4 .اءظ جویڑ وعط ے٤عی٥)؛ ص ۹ ہن ۔الف؛
ےوے ۔ب؛ ۹۸۳ ۔ ب؛ (م) 6ص8.9.8:0۷ :
ا رز راوزری ×باو !۷ ۱0ط ۱(۰ /"۷۰۰ئ0[0٥00) .۸4
٭ج:ب(بریو) رہ (٢٢۶ٴ٭:(2]] ۶ا۱ /ہ (188۶07] ۱۸۹۹۰ع
عدد ۸۳ء , : ۵ے ؛(ھ) خواند امیر : جیب العیرة
لمج مم؛ٴ ٠: 5.80۷8۲00۸ )٦( /ە ٥ب ب٥ا٦٥ہ) 4
جریرء× :۷ز جاءا11<ظ وا۱ برا ر؛إووظ ۷٤٣۱٣باط جوز۰×كوط م٭(؛غ:
۳و رصم ۱ے
. ا5ل 8887 .2)
* یوشع پن فون : جن کا نام بائییل میں
8اط:0. [یشوع بن نون] ے ۔قرآن کریم میں ان
کا ذکر ام کے ساتھ نہیں ے ء مگر ان کی طرف
حواله آیا ہے ۔ جب حضرت موسی" اپنی قوم
کو ارض مقدس لے جانا چاہتے تھے اور
بنی اسرائیل جبارون (عمالقہ) سے لڑۓ سے جی
چراے تھے تو صرف دو خدا ترس آدەیوں نےۓ آپ
کاساتھ دیا تھا (ھ [العائدہ]: ہم+تان,)؛یه
یوشعم (یشوع) اور کالب )69[٥٥( ھیں ۔ اسی طرح
نوجوان خادم (قرآن : فتی ؛ ہائیبل' : نعر؛ کتاب
خروج؛ م٣ : ۱۱)+کر حضرت موسی " ساتھ ل ےکر
یوشع بن نون
حضیرت حضر ہے ملنے گئے تھے اور جس کا نام
قرآن مجید میں نہیں ے (ہ (الکپف) : مہ تا
مہ)؛ وہ یوشع کے سوا کوئی اور نہیں .
اسلامی قصے میں ایسی تفصیلات بھی ہیں
جو بائیبل میں نہیں ۔ يہ فریضهہ یوشع کے
سپرد کیا گیا کە مصریوں کو صحیح دین قبول
کرۓ کی دعوت دیں - حضرت موسی“ کی زندگ
ھی میں يیوشع نبوت سے سرفراز ہو جاتے ہیں
تاکهە حضرت موسی“ کی زندگ کا خاتمه اطمینان
و سکون کے ساتھھو۔عربی روایت اس بارے
میں مختلف ے که جبارون (ععالقہ) پر فتح
سموسی " کے زماتےۓمیںہوئی یا یوشع کے زماۓے میں ۔
عموااس فتح کو یوشع کی طرف منسوب کیا
جاتا ۓے - بلعام ے جبارو نکو مدد دی (ثعلبی اور ۔
ابن الائیر کے ہاں اس قصے میں ایک دلچسپ
تفصیل یە بڑھ گئی کە بلعام کی بیوی کو رشوت
دی گئی اور وہ اے بدی پر ا کساق تھی) ۔ جب
یوشع جبارون ہے کامیابی کے ساتھ لڑ رے تھے تو
جمعہ کی شام آجاتی ہے ۔ اگر یوم سبت کا آغاز مو
جاتا تو جنگ جاری نہیں رکھی جا۔کتی تھی
اور فتح ەکمل نہیں ھوسکتی تھی ؛ اس لے یوشع
ے چاہا کے اللہ تع۔ا ی جمعہ کی شام غروب
آاب کو مؤخر کر دے ؛ [چنانچہ القہ تعالیل
کہ حکم سے فتح مکمل ہوتے تک آفتاب غروب
نە ھوا۔ وں بھی کە سکتے ہیں کہ غروم آفتاب
سے پہلے ھی اللہ تعا ی ۓ فتح عطا فرما دی] ۔ فتح
ع ری اماک ما لیت سم کر
قربانی دیں ؛ مگر اس کو جلانۓے کے لیے آسمانی
آگ نہ آئی ؛ کیوٹکهہ کچھ بد دیائتی ھوق تھی ۔
9 ص۶0۳۴ کے رئیس کو بلایا
اور گنہکار کا هاتھ مصافحے میں حضرت موسی"
کے ہاتھ ہے چم ٹکر رہ گیا ۔ الکسائی نے یه بھی
533110۲,
(۸۸۷۱۱۷٥۱.
یوشم بن نون
ذکر کیا ھے کھ حضرت ھارون کے لباس پر
ہر قبیلے کی علامت موجود تھی ۔ اس وقت
گناھکار قبیلے کی علامت ٹیڑھی هو گئی تھی ۔ ایک
بیل کا سر٤ جو سوے سے بنایا گیا تھا اور
جواعرات اور موتیوں سے آراسته تھا ء گناہگار کے
پاس ملا ۔ اعے لے کر غنیمت میں شامل کر دیا
گیا ۔ اس وقت ایک آگاتری؛ جس ۓ اس قر بافئ یکو
جلا دیا اور اس کے ساتھ بیل کا سر اور گنہکار
یہودی بھی بھسم ھو گے ۔ چالیس دن تک یوڈم
اس قابل نە هھوےکه درواے ارد ن کو عبو رکریں۔
انھوں ےۓے دعاکی اور دریا کے دونوں کناروں
کی پہاڑیاں پل بن گئیں ٤ جس پسر سے اک قوم
۱ گزر گئی (الکسائی) ۔ چھ دن تک اریحا (مطہ1:٭7)
کا محاصرہ رھا اور ساتویں دن کر ا ک آواز پر اس
کی دیوازیں گر پڑیں ۔ تاریخ طبری (۱: ہہہ)
میں ایک روایت ۓے که بادشاہ طالوت نے جس
مد ہ کو بلاکر حاض رکیا تھا ؛ اس ےمراد حضرت
یوشع ھی هیں ٤ مگر یه روای ت کسی اور کے ہاں
ماخحل : (:) تفاسیر القرآن ء بذیل و [المائدہ] :
وہر تا حم فدہ [الکہف] : ۰۹:(م) بائبل (عہد قدمم)ء
بشوع ؛ (م) الطبری : تاریخ ء لائیڈن ء جلد اول ء؛ ص
جوم تا و جمو ب ٹ۵ تام دو ۵۸ن ؛(م) ابن الائیر:
الاسل ء طبع مولاف ١۱۰ : ہےء وے ؛ (و) الاعلی :
قصص الانیاء ء قاھرہ ن٣م رھ ص ۵6۵و تاےدے؟ (ہ)
الکمائی : قصص الانبیاءء طبع جہ۳ناہ :نظ ؛ 1 (ے) اہن
کثیر: الپدایة والٹھایق رخ ۹مم تا وم پیروت
٦ ء۶۱ !(م) حصسداہدہ:6 ۸.۰( : و ؛ەظ (۷:٠
:اہ ادہ5 ہہ :مک ۳و2 ؛ لائیٹن ۹۳۴ہ,ء ص
ہر تانمہٴ؛ء:.
چمسصح صھواطن) زادارہ]
یو غرت : (ترک ؛ یوغر ہمعنی کوندھنا) ؛
ب٤ )۳ یوگنڈا
ایک چیز ؛ جو ترش دودھ میں سے آگ پر پکا کے
تیار کی جاتیق هھے ۔ ابلے ہوے دودھ میں کچھ
مقدار تیار شدہ یوغرت کی ڈا ی جاق ے ؛ جس
سے دہی سا جم جاتا ھے ؛ پھر اسے آہستهہ آہەستهہ
سردکیا جاتا ے؛ حتی کہ یہ جم کر سخت ہو
جاتا ے ۔ اے فارسی میں ماست اور شامی عربی
میں لبن کپتے ہیں ۔ اسے سبزیوں میں ملا کر
کئی قسم کے کھائے تیار کیے جاتے ہیں ء مثلا
اسے کھیر میں ملا کر دماست خیار؛ تیار کیا
جاتا سے ؛ جو ایرانیوں کو بہت پسند ے
(٭ 3:09 .6 تا : :٢؛ك٠۶۲۷۶۱ط را؛ ؛×ءوبو و ۷۲۷۱٢ یروب
لنٹن ۹۳ر س دے تاہے)
مال .۰) ۵ا۱ہ : ۷۲۱7۰۱۷۱۸ط؛ لائپرک ۵ء
.ہ۸ 1ر٢ (م)آقمافقط مك میم رب
احمد وفیق پاشا : لہج قسطنطّيہ ۹۶+۳م۱ھء؛ :
۵ (() 3۸+۷۸۲۵ ٭ ۳ ذنائوظ ؛ 51:1::0۸۸0:۶۰ط
۱۷٢١۲١۷۷١۶ ٢ئ ۹۲ہ
(10۸81ا گی
پوگنڈا : مشرقی استوائی افریقەکا ایک ملک ٭
جو , درجھ جنوبی اور م درجہ شمالی عرض بلد
اور .م اور وم درجہ سمشرقی طول بلد کے درمیان
واقم سے ۔ اس کے شمال میں سودان ٤ جنوب میں
تنزانیه ؛ مشرق میں کیئیا اور مغرب میں زائرے _
ہے ۔ اس کا رقبه اندازاً ٣ مر میل اور
آبادی ایک کروڑ پینتیس لاکھ کے لگ بھگ ےہ
ملک میں تین قومیں پائی جاقی ہیں : بنتو؛ یی فام
اور حامی نسل کے لوگ ۔ بنتو کل آبادی کا ستر
فی صد ھیں ۔ یوگنڈا زبان عام طور پر .ہولی اور
سمجھی جات ہے۔ انگریزی اورسواحلىی قومی رابطے
کی زبائیں هیں ۔
تاریخ : آج سے صدیوں پیشتر افریقہ کے اس
خطے میں حامی نسل کی مویشی پالنے وا یل قوہیں
ہ6 :5331۴550۲
(۸۸٥۱۷٥۰.
یوگنڈا : جم یح[
باھر ے آکر 'آباد هو گئی تھیں ۔ انھوں نے
زراعت پیشه بنتو کو مغلوب کرے سلطنت
کتارہ قائمۃ کر ای تھی ۔ کچھ عرمے کے
بعد یە سلطنت تین شارت میں بٹ گئی ؛ جن پر
الگ الگ قبائلی ۔ ردار حکومت کرتے رے ۔
عرب مبلغین سودان ار ممباسہ ہکے واستے ملک
میں اسلام کی مشعل لا۔ئے۔ انھوں ۓ نیم وحشیوں
اور حبشیوں کو اوھام اور خرافات ے نجات
دلائی اور جاھل افْتدوَن کو نوشت
آشنا کیا ؛ چنانچہ آج بھنی بگندہ کے صوبے میں
مسلمانوں کی ا کثریت ے ٭
۹ء میں برٹن :01٥۶ھ نے وکٹوریا
نیاتزا کو دریافت کیا اور سٹینلے ١٥ا 8ا5 ے
٣ ہہ :ء میں دریاے ٹیل کے مہم یعنی آبشار رہن کا
پتا چلایا ۔ اس نے اپنےمشہور ۔مطوط لکھکریورھی
اقوام کو یوگنڈا کے حالات ے |/اخبر کر کے وهاں
عیسائیت کی تبلیغ کی دعوت دی؛ کیونکە یه ملک
تہذیب و تمدن سے نا آشنا چلا آ رھا تھا ۔ سودان
کے انگریز گورٹر جرنل گورڈن کے زماتے میں
یوگنڈا کے بعض علاقے سودان ہیں اشامل رے ۔
۸۹- ۱۸۹۰ء میں برٹش ایسٹ افریقه کمہٹی
ےفوج بھیج کر یوگنڈا پر انگریز:ی عملداری
قائم کر دی ء لیکن بگندہ کا صوبه ٹیم مختار راہ
اس زمانے میں غلاموں کی تجارت بھی جاری
رھی ۔ انگریزوں کے عہد حکومت میں ملی
وحدت قائم ہوئی اور اسن و اسان کا دور دورہ
۔ جنگ عظیم دوم کے اختتام پر افریقہ میں
می آزادی کے لیے تحریکیں شروع ھوئیں ؛ جن
کے نتیجے میں ملک نے انگریزی تسلط کے ستر
سال بعد ستمبر ۱۹۹۲ء میں خود مختاری حاصل
کر یں .
م۸ ستمبر ےھ,ھ کو ملک جمہوویهہ
شت و خواند ے
یوگنڈا
بن گیا اور صدر جمہوریە انتظامی سربراہ قرار
پایا ۔ہ بےورع میں جنرل عدی اسين نے
اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ اس کے زمائے میں
ملک نے عمه جہتی ترقی کی ء لیکن بعض بیرونی
طاقتیں بھی اس کے خلاف سرگرم عمل رہیں ؛ جن
میں اسرائیل بھی شامل تھا ۔ اھریل وے۱۹ء میں
تنزائیه کی فوجوں نے حعاه کرکے دارالحکوست
کمپالا پر ؤضه کر لیا اور عدی امین کو ملک
چھوڑنا پڑا ۔ اس انقلاب میں مسلمانوں کا بھاری
جانی و مالی نقصان ھوا اور وہ اقتدار نے عم
بے دخل کر دھے گئۓے ۔ بہت سے سیاسی طوفانوں
سے گزرتنے کے بعد اب ملک میں یوگنڈا کی پیپلز
کانگرس حکمران ھے؛ جسکا صدر ڈا کٹرملٹنابوۓ
ے.۔
ملک انتظامی اعتبار ے دس صوبوں اور
اڑتیس اضلاع میں منقسم ے ۔ کمہالا دارالحکومت
ےء جس کی آبادی ساڑے تین لاکھ نفوس پر
مشتمل ے ۔ پروٹسٹنٹ اور کیتھولک پادریوں
نے درس کاھوں اور شفاغانوں کا جال بچھا کر
ملک کی بیشتر آبادی کو عیساثیت کا حلقه بگوش
بنا لیا مے ۔ انھیں انگریزی حکومت کی بھی تائید
اور حمایت حاصل رھی ہے ۔ مسلمان ابھی تک
جدید تعلیم میں پیچھے ہیں ؛ اس لیے عیسائی ملک
کے نظم و نسق پر قابض ہیں ۔ مساجد اور دینی
درس گاہیں مسلمانوں کی دیٹی تعلیم و ثقافت کا
سکز ہیں ۔ وہ سوا حلی زبان عرب یکو رسم الخط
میں لکھتے هیں ۔ کفپالا کالجچ اب ترقی کر کے
یوٹیورسٹی بن گیا ہے ۔ یہاں کے میڈیکل سکول
کا شمار افریقہ کی سشہور ترین طبی درس گاھوں
میں ھوتا ے ۔ کمپالا میں ریڈیو سٹیشن بھی
قائم ے ء جہاں ے ممقامی زبانوں کے علاوہ
انگریزی اور سواحلىی میں پروگرام نشر کیے جاے
501315050۲.
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
یوکنڈا.
ھیں ۔ آزادی ملنے کے بعد ملک میں سوق کپڑے؛
چاۓء سیمنٹ اور چیئی ہئناۓ کے بہت ےہ
کارغاۓ قائم ھوگۓے ہیں ۔ جنجہ میں فولاد اور :
تانبا ڈھالن اوو سگریٹ بنانۓے کے کاوخانۓے لگ گئے
ہیں ۔ قہوہ اور روئی بڑی مقدار میں دساور کو
جاے ہیں اور زر مبادله حاصل کرتے کا بڑا ذریعه
ھیں۔ امساک باراںکی وجە سے ملک می ںکبھ یکبھی
قحط پڑ جات ے ۔
مآخیل ءٍ دفٹر مستعمرات کک یۂاەەظ عداظ ؛
پارلیمنٹ ک رپورٹوں ء گوونر یوگنڈا ک سالانہ رہورٹوں
اور رویوںے کی مردم شعاری ک رودادوں کے علاوٰہ
دیکھیے : (م) ۶٤٠ ھتا10 0۲۷ 11 81۲ کا مقاله ء در ےر ءمظ
۰ء بار چپار دھم ؛ ):) ۳۷1۱(8 .11.3 : جاەہظ ۷ہل
۶/٥ ؛ بار دوم ؛ لنٹن .ہورع عغخصوصاً ماغذ؛
(م) م:0٭+ح؛۰مء٥ومط و مہ9ج]] ءرا؛ ۶ہ عاہظ 704 ء عابع
جاناہ ۸4:1۲ دہ۸ ا۷ ٴ0 ٥ ء5٤ 8اا ا10 ا18۷۸" ؛ اوکنڑڈ
و+واع؛(م) وہ؛؛:صطہ[ ٣ ص٭ 11 ن5 : ۷۶۱ئ٣ ء7
٥ 1۱۲ء:۶۶۱۱ء؛ لنٹن +. ءیوگنڈاکی تاریخ وجغرافیه ے
-
عمومی جائزے کے لے دیکھے:(ج) 28:67 1ء0 صد89 5(۶ :
٥دہاز۷/ :ء415 7۸ء لنڈن ٦ہہ۱ئ: (۹) .3۸ .5:1
[6(د51 ۳:۰(۰ژر ۸1 رما جوط ب٣ لاٹن .۔وہّ٘ءع؛ (ے)
16۲١ 18 : ہ۰۱ہاء/۸ ۶۱۰۶م 0۷۲ "۲٥ ءعنظ ما
۰ص ؛ لنڈت ۶۱۸۹۲۳؛(ہ) وھی مصنف : ہ51۱ ما7
وان+و::ء۱ء۶ مفہمجتا ۶۷۰و لنٹن .و ءغے؛ ()
دہااءھ[ غعاءاباء۲٣ نگ : ؛ادوزت عہِز عرمھط را وم5رز
بءائرار انٹنٹ .ءی۹رع ؛ (,م) 4صھوٹا5 .لاہ *
١6۵و تء لنٹڈن ۶۱۹۰۰۴ : (۱۱) ۷٥۵1ء۸ .۲۰۷ :8۸۲ :
ہا5ا /ص چہنكاٰك۷۱ك٣ ؛ بار دوم دلن ۳ء ص
مم ؛ علم الا قوام کے لے دیکھے (۳م) :ہ1 .3 ؛
2,٥ ء7۰ ؛ کیہرج ۰۶٣۳۴ ()) وھی مصنف:
:2ظ ع7 ءکمبرج ۳ءء؛(م) 0:16:8 .6.85 :
٥ ع7 لنٹن ۴٣ء ؛ مقامی ہوایوں کے لے
ری
م۔سسےیےے جس مجےٹشس۔ںش ش..س۔سس مس صسہسٹ سوہ
وم الحساب
دیکھے ان کی قواعد کی کتابیں ؛ مطبوءہ 5۶۳7 ء لنڈن ؛
[نیز دیکھے ٠ (۵ ) ۸۸42۲1 0۹ ط۷۵(
ئ۲ ۱۶:41:06 ۶٥هہ|) 0:4 ء نیو یارک
: ۶]//۱۱۶
۶۱۹(۱
۸2٣66٤ )٦ .2 ١0۷1ا : ۶۷ اتػ:؛زامط ما
٭> ا پرنسٹن ے +۹۱ ء ؛ (ے ۱) .بپ ×ط ۷۷۱۸۶ ۷
51ء طبع پانزد ہم ہڈیل مادہ ؛ (۱۸) ۶5۷10۸'7؛0؛ک 76
.8 ۔ 1387 مإموظ ۱ء
(000 11۸06 .6.8 [تخلص و اضافه از ادارہ])
ایوم الحساب : (ع) ء؛ ہمعنی حساب کتاب 9
کادن ؛ قرآن مجید میں مذکور قیاست کے نود
ناموں میں سے ایک نام ؛ سکب کلے ہے؛ جو
قرآن مجید میں چار مرتبہ دہرایا گیا ھے ء اسلام
کے اس اسامٰی عقیدے کا اظہار ہوتا ہے جس میں
قیاست کے دن انسانوں اور جنات کے ٢ محاسبۂ
اعمالٴ“ کا تصور پیش کیا گیا ھے ۔
یوں تو ” اگلی زندگی'“ کا تصور تقریباً تمام
مذاہب اور جمله صحف سماویه نے پیش کیا +
تاھم اسلام کے سواکسی مذہب نےاس زندگی کی
ضروری تفصیلات فراعم نہیں کیں؛ جس کی بنا پر
ان کے ہاں یہ عقیدہ ایک مبہم تصور سے آکے
نە بڑھ سکا ۔اسلام ۓے قیامت اور احوال ٹیامت کو
دورد تی تک کر دی و ای
مثبت جہت عطا کی ےہ ۔اس لحاظ ہے موجودہ
زندگی دارالعمل (عمل اور محنت کا مقام) اور اگلی:
زندگی دارالجزاء (بدلے کا مقام) قرار پائی (دیکھے
سلیمان-ندوی : سیرة النبی ) م:مہبعد).
اکثر دیکھنے میں آیا ھہ کہ دنیا میں
نیکوکار اپنی نیی کے اجر اور صاے ہے محروم
رھتا ے اور مجرم اپنے جرائم کی صحیح سزا نہیں
ہاتا ۔ ان حالات میں کیا یه باو رک لیا جاۓے که
اسی کا ام :”نظم زندگ؛؛ ے ؟ قرآن مجید ےاس
کا جواب آخرت کی زندگ کا تصور پیش کر کے
50135050٦: ہ6
(۸۸٥۱۷ )5٢٠.0
دیا ۓے ۔گویا آخرت کے بغیر موجودہ زندگی
اور موجودہ زندگ کے بغیر آغرت ادھوری اور
ناتمام ے ۔ دوثوں کا وجود ایک دوسرے کے لیے
لازم و ملزوم کی حیثیت رکھتاے ۔ علاوہ ازیں
تصور آخرت کے بغیر دئیا محض ایک کھیل
تماشا بن جاتی تے اور اللہ تعالیٰ سے کھیل 7 .اشے
کے لیے دنیا کا صدور ناممکن ے (ء [ الائبیاء] :
+ہم تاے)۔ پھر صحیفه کاإنات کا ایک ایک ورق َ
اسباب و علل کے جس سلسلے میں جکڑا ہوا ےہ
اس کے ایک ذرے سے یه صدا آیےھ: : ریتا تا
غلقت هذا باطلا (+[آل عمران] : ۱ء یعنی
اے ھمارے پروردکار !تو ۓاس مخلوق کو
بے مقصد پیدا نہیں بنایا ۔
اسلام کے !ٴ محاسبة اعمال؛؛ کے عقیدے کے
مطابق القہتعا یٰ ۓ انسا نکو باشعور پیدا کیا تاکہ
وہ عقل و شعور ہے کام لے کر منشاے قدرت کو
پہچاۓء ین کے لے ا تعال نے نبوت و شریعت
کا سلسلھ قائم فرمایا اور انسان کو نیک و ہد
کا فرق بتا دیا اللہ تعانی کی جانب ے انسان
کا نام اعمال صرتب کرنے کا بھی ہوری طرح
اہتمام کیا گیا ىے ۔ انسانیگفتگو کا هر تو بول اور
ہر لفظ ضبط تحریر میں لایا جاتا ھے ء فرمایا :
اي
(8ه[قا: ۱۸)ء؛ یعنی و کول لفظ منەہ ے
نکالنے نہیں پاتاء مگر ایک نگہبان اس کے پاس تیار
رھتا ے ۔اس طرح همارا عمل لکھ کر محفوظ
کر لیا جاتاےۓ : : انا کنا سخ ما کنتم تعملون
(وم [الجائیة] :. ۹ء بعنی تم جو کچھ بھی
کرتے تھے ہم لکھواے جاتے تھے ۔ نام اعمال
کے ان دفاتر (یا الکتاب ؛ے [الکہف] : وم) کو
کراماً کا تبین)ء فرشتے مکمل کرتے ہیں ۔ ان
دفاتر کی جامعیت کا یہ حال ے که ان میں زندگی
ے بی
قول الا لدیل 7ر عصحیدد
ری
وم | الحساب
کے تمام چھوۓ اور بڑے اعسال ک5 اندراج
حیرت انگیڑ ز طور ہر مکمل ھوتا ے (ے +[الکہف]:
٣ - قیامت کے دن انھیں دفتروں کہ مطابق
قہت اعمال کا عصل تکمیل پا سکے کا ۔
سے سے ۱
قرآن مجید اللہ تعانی 7
بب ه۔ا 7 ک5 ذ کر کرنے
ھوے فرماتے هیں : وتری کی ام جائیة کل امة
ای
ٰ 27 0و2 ہہ وڑئ٭۔
٭ الیوم تجزون ما نم تعملون
وو ٤ہ" یعنی اور تم هر ایک فرقےکو
دیکھو کے کہ دوزانو ھوکا اور عر ایک جماعت
اینے نامة اعمال کی طرف بلافی جاۓ کی ؛ آج
تمہیں تمہارے کیے کا بدلہ ملے گا۔ 2
مقام پر وقوع قیاست کی حکمت ان الفاظ میں بیان
کی گئی ھ : کے الساعة 7 آکاد اعفها لتجڑی
می اتی 7 الہ : : ۵١)؛ یعنی قیامت
آنے والی ھے ؛ میں چاہتا ھوں کهہ اس (کے وقت)
کو پوشیدہ رکھوں تاکھ ہر شخص جو کوشش
کرے ء اس کا بدله پاسکے ,
قیاہست کا دن ؛ جو ایک ہزار سالوں کے
نزابی ھو کا یجاے خود کئی مراحل پر مشتمل
ہو کا [رک بە قیامت]۔ محاسبة اعمال کے نقطہ نکاہ
ے اس کے حسب ذیل مرحلے زیادہ اہم هونگے :
() بارگاہ الہی میں انسانوں کی پیشی :
محاسبھ اعمال کے پہلے صرحلے کے طور 1 تمام
انسانوں اور جنات کو صف بستھ اللہ تعالی کے
سام پیش کیا جاےۓ کا ۔ قرآن کریم میں ارشاد
: ہاور سب لوگ تمھارے پروردکار کے سامتے
صف باند کر لئے جائیں کے (تو ہم انْ سے کہیں
کے)؛ جس طرح ھم نے تم کو پہلی بار پیدا کیا
تھا (اسی طرح آج) تم ہمارے سامنے آئے ء لیکن
تم نے بيه خیال کر رکھا تھا کہ ہم نے
تمھارے لیے (قیامت کا) کوئی وقت ھی مترر
نہیں کیا ؛ (ے۱,[کہف]: ہم ؛ نیز دیکھے
ای کت بھا
5013۴550۲: 6
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
وو [الزلزال]:ہ.] ۔ اس مقصدکے لیے قرآن مجید میں
عرض (پیشی) ء رجوع ء ایاب (واہسی) ٤ اتیان و
مجیثت (واپس آنا) اور قیامت (اللہ تعالیٰ کے سامنے
کھڑا ھونا) وغیرہ کے الفاظ استعمال کی ےگئے ہیں
(دیکھے معجم المفہرس لالفاظ القران الکریم ء
بذیل مادہ) ۔ بعض روایات کے مطابق بعض لوگوں
کی تن ستہے بار کاہ خدا وندی میں پیشی هو گی
(مشکو: قاء
(م) نامۂ اعمال کا ہاتھوں میں دیا جانا:
محاسبة اعمال کا دوسرا صرحله یه ھہوکا کہ هر
- شخص کو اس کے اعمال کے مطابق (نیکو کار کو
دائیں اور بدکار کو بائیں ھاتھ میں) نام اعمال
دے دیا جائےکا ۔ یه گویا بارگاہ خداوندی کی طرف -
سے نیکو کاروں کے لے مثردۂ وی ی
مجرموں کے لیے فمرست جرائم وی ۔
لی اس کا فوری اثر ہو کا و ہد میں سے :
۲٦ ہس ۵۔ ہے ۔ےط
قاما من ای کب بیمیٹه ٥ فسوف یماسب
سا وو و )ذہھہ ےا 3 ے۔ وا سے تل
حا یسیرا ٥ ویتقلب إلی اھله مسرورا ٥ و اما
دھ 32ھ“ ۔ ہو ے۷۔ سەوھۃ. ,وه
من اوتی کتبه ورآء ظہرہ ٥ فسوف یدعوا موراغ
کی ۔
ویصلی سعیراً (مہ [الانشقاق] ٤ے تا "٣ یعثئی
تو جس کا نامهُ (اعەال) اس کے داہنے هاتھ میں
دیا جائۓۓ کا اس سے آسان حساب لیا جاۓ گا اور
اسمپ ہ۔س_۔ ب ٭
وہ اپنے گھر والوں میں خوشی خوشی واپس جاۓ
کا اور جس کا نامۂ اعمال اس کی پیٹھ کے بیچھے نے
دیا جاۓگاء وه موت کو پکارے کا اور دوزغ
میں داخل غد؟ ۔ ایک او ر مقام پر فرمایا : اقرا
کک کفی بنٹمک َو علیک سی
(ے [ہتی اسرائیل] : ۰ ؛ یعنی اپنا نامۂ اعمال
پڑھ لے ؛ تو آج اپنا آپ ھی محاسب کافق حے ۔
البخاری (ن/م۸؛ ء :ےم) میں درج ایک مرفوع
حدیث کے مطابق آسان حساب سے ماد موٹا موٹا
حصساب کتاب ےۓےء؛ کكکیونکةہ جس شخص سے
ۓ۳۴ دوم العحساب
اللہ تعالی تفصیل ہے حساب لیں کے وہ پکڑا جاۓ
گا۔ ایک دوسری مرفوع روایت میں بیان کیا گیا
ےہ کہ نام اعمال کے دھے جاے کا موقم ان
تین ٭واقع میں ہے هو کا؛ که جہاں بندہ اپنے
سوا کسی کو یاد نه رکھے کا (احیاعء علوم الدینء
سس ۲م) ۰
(م) مسائله ذنوب : اس سلسلے کا تیسرا اور
اھم ترین مرحله اجتماعی اور انفرادی حساب
کتاب کا ہو گا ۔ القہ تعالیٰ اس موقع پر ھر شخص
سے اس کے اعمال زندگ سے متعلق مختلف قسم
کے سوال پوچھیں گے (دیکھے [الا عراف] : ہ
ےج [الصفت]: ہہ تا۹م) ۔ایک فوع حدیث
کے مطابق یه سوال ؤ جواب ہندے اور
خدا وند تعا ی کے درمیان بغیر کسی حجاب اور
بغیز کسی ترجمان کے ھوں > اللہ تعالل
پوچھیں گ٠ :کیا میں نے تجھے مال و دولت ہے نە
نوازا تھا؛ بندہ کہے گا : ہاں ! ارشاد عوکا:
کیا میں نے تیری طرف اپٹا رسول نہ بھیجا تھا ؟
بندہ عرض کرے کا : جی ہاں ؛ پھر بندہ اپنے
دائیں اور بائیں آگ کے سوا کچھ نہ دیکھ پاۓ
کا (احیاءءم : ہمم ء باب المسألة) ۔ ایک اور
مستند روایت میں : ؛ٴ زميین اس وقت تک
کسی شخص کے قدم نہ چھوڑے گی ؛ جب تک
کە اللہ تعا یٰ اس سے پانچ باتوں کے بارے میں
استفسار نہ کر لیں گے : زندگی کن کاموں میں
صرف کی ؟ جوانی کیسے گزاری.؟ مال کیسے :
کمایا اور کہاں خرچ کیا ؟ علم سے کیا کام لیا
(الترمڈی ء کتاب ۵ءء باب ؛)۔اس موقع پر
اللہ تعال ی اور بندے کے درمیان نجوی (سرگوشی
ہاو وم ٦ر9
۰ہ۹۸)-۔ قرآن مجید میں ے:: اِن إِلیتَا إیایہم _
عے۔ہ۔ہ
ا 2 وہ حسا, +ہم (ہہ [الغاشیھ] :٠ن +و)۔
51300۲:
(۸۸٥۱۷).
یوم الحساب
یعنی ہے شک ان کو هەاری ھی طرف لوٹ ٹ کر آتا
سے اور ہم ھی کو ان سے حساب کتاب لینا هے ۔
بعض روابات کے مطابق مسلمان سے پہلا سوال
نماز کے بارے میں ہو کا .
(م) وزن اعمال : اس مرحلے پر اعمال کو
(مجسم کر ک) یا ان کے دفاتر کو ہ٭ ترازو ؛
ای ہے ایا چس ا و یں
۔والوزن یومٹڈ“ الحق فمن ثقلت موازِیہ فاولٹک
فی ا ماجوں ٭ این خلت موازین فاولگ الین
رو ہھه 2۔-ھهہ
غمروا اہم ا کاڈو بایتتاً یظلمون (ے
[الاعراف] :؛ ہتا فا ء یعنی اس روز (اعمال کا) تنا
بر حق ےہ ؛ جن لوگوں کے (عملوں کے ) وزن
بھاری ہھوں گے ؛ وہ تو نجات پاۓ والے ھیں اور
جن لوگوں کے وزن ہلکے ہوں گے تو یہی لوگ
ھیں جنھوں نے اپنے تئیں خسارے میں ڈالاء اس
لیے کهە ھماری آیتوں کے بارے میں بے انصافی
کرتے تھے ۔ ترازو میں اعمال کے تلنے کو
اہلسنت نے حقبقت پر محمول کیا سے ۔ امام
ابوحنیفه” (الفقه الاکبر ؛ ص ۹۵) فرماے ہیں :
اور قیامہت کے دن ترازو میں اعمال کا وزن کیا
حانا بر حق ھےہ ۔اسی طرح ابو البرکات الٹنسفمی
(عمدةۃ عقیدة ال السنة و الجماعة ؛ ص پبی)اس
کی تائید کرتے ہوے لکھتے ہیں : اور میزان
کافروں اور مسلمانوں کے لیے بر حق ہے اور
میزان سے مراد ایسی ترازو ہے جس میں اعمال
کا وزن ھوکا ؛ مگر ھم اس کی اصلیت کے بارے
ہیں توقف کرتے ہیں ۔ ملا علىی قاری ۓ
صراحت کی ہے کہ مروجہ ترازو کی طرح اس
ترازو کے دو پلڑے اور ایک بالائی سرا
ہو کا (شرح الفقه الا کبر؛ ص ۵)م)؛ البته
بعض عقل پرست فرقوں نے اس کو مجازو
استعارے پر محمول کیا ہے ۔ مذ کورہ بالا
کچ ۔
صمساھ٭ سمؤڑٹڑهہے
ری
یوم الحسابٰ
ٌمسمومسرمےممم٘أژٗمسجعوممسمسو+مُصقممسہمسمصٗوفمٗپوسسسہپوجوجٗت--ص٭حصحصجخچ مج مےے
ماوع روایت کے مطابق اس موقع پر بھی لوگوں
میں نفسا نفسی کا عالم ہوکا.
امام غزالل٭ اور علامہ قرطبی نے ایک
مرفوع روایت کی بنا پر یه موقف اختیار کیا ۓے
که یہ * میزان ؛ تمام لوگوں کے لیے نہ ھوگی
کیونکهہ آنحضرت صلی اللہ عليه وآله وسلم نے جن
سترھزار (مراد کثرت ے) خوش نصیب لوگو ںکو
بغیر حساب کتاب جنتمیں داخلے کی خوش خبری
دی ھے ان کے لیے سرے سے میزان کا استعمال
نہ هو کا۔
(ھ) اس کا اگلا مرحله بندوں کے انکار پر
پیغمیروں ؛ فرشۃوں اور اعضاء و جوارح ک
شہادت (مپویں) کیویترئرم) اور پھر :
.. (ب) عدالتی فیصلے کے مطابق جزا یا سزا ے۔
اقرآن و حدیث میں ان تمام مواقع کا ذکر
کر کے خوف خدا اور خوف آخرت پیدا کرۓے کک
کوشش کی کئی ےے ء جس ے دنیا کی زندگی میں
خغیر و اصلاح کے حذبات پیدا ہھوتے ہیں ۔
مَأخل :(ر) قرآن مجید؛ ہمدد محمد فؤادعبدالباتی:
ا معجم المفہرس لالفاظ القرآن الکریم ء پذیل مادہ یوم ؛
(م) کتبی حدوت ؛ ہمدد ملعمد فؤاد عد الیاتی ء
مفتاح کنوز السنە ؛ بڈھل مادہ بعث ؛ (م) ابو حئیفہ:
الفقه الاکپر ء مع ملا علی قاری شرح ؛ قاھرہ ۱۹۵۵ء؛
صم تام و؛ (م) الغزا ی :احماء علوم الدینء مطبوعۂ فاھرہء
۸۶ء تا ۵مم ؛(ھ) وھی مصنف : کتاب الا قتصاد ء
بطبوعد قاھرہہ صب و بیعد؛ (۹) الدسفی ؛ عمدۃ عقدة آمل
السنة والجماعة طبع ٥۵٥٥۶ن0 ت118 ۷۷ء؛لنڈن صصح ہتاوم؛
(ے) نخر الدین الرازی : کتاب محصل افعار المتقدمین
والعتاخرینء قاھرہ ۱۳ ہہ ص ہ ےم ؛ (م) ہل ی تعەائی :
الکلام ؛ ۸۰۶4 ۵ قا +وء ؛ (و) الجرجانی : شرح مواقف؛
قاھرہے ۸٤۶۹. :۳.۵:(,ّ) عبدالرحمن بن علل :
الناظم الفرائدء ۔طہوعه قاحرہبار دوم؛ ص ہء تا ۹ء؛(۱١۱)
513۲11)
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
سلیمان ندوی : سیرة سمرة البی؛ م : ےہ ء مطبوعه اعظمگڑھ,
٠ : (محمود الحسن عارف)
(حضرت) پوٹس : بن متی؛ اللہ تسالیل کے
برگزیدہ نبی ء جنھیں وحی اور صالحیت کے اعلبی
مقامات ہے نوازاگیا اور اھل نینویی رشد و ھدایت
کے لیے مبعوث فرمایا گیا تھا ۔ نینوی عراق کا
مشہور سکزی شہر اور آشوری حکوئت کا
پا ےتخت تھا ۔ تورات میں حضرت یوئس کا نام یوناں
(یا یوئاء ط٭*ہ16) بن استای (نیز امتی 91ا)۸8۰)
مذ کور ھے اور اسی نام سے ایک صحیفه بھی
موجود ےے ۔ ام کے ھجوں اور تلفظ میں اختلاف
محفضن عربی اور عبرانی زبانوں کی لفظی تعبیر کا
ے۔ حضرت یونس" کو اسرائیلی پیغمبروں میں
شمار کیا جاتا ے .
حضرت یونس عليه السلام کے عہد کا تعین
کرے والوں میں اختلاف راے پایا جاتا عے ۔
امام بخاری* نے الصحرح می میں ان کا ید اپنی
دانست اور تحقیق کے مطابق حضرت موسی“ و
شعیب “ اور حضرت داوٗد“ و لقمان" کے درممان
درج کیا ے (دیکھے کتاب الانبیاء ٤ ہاب دم) ۔
ابن کثیر ۓ البدایة والٹھایة میں حضرت موس“
ہے پہلے ان کا ام اور احوال دوج کے ھیں ۔
شاہ عبدالقادر نے سورة الانبیاء کے ساسلے میی
موضح القرآن میں حضرت یونسٴ کو حضرت
حزقیلٴ کا ہم عصر قرار دیا ھے ۔ بہر حال
حضرت یونس“ کا زمانه آٹھویں صدی قبل مسح:
کے وسط میں متعین کیا جا سکتا ھے .
قرآن مجید میں حضرت یونس" کا ذکر
چھے مقامات پر آیا ھے : جن پیغمبروں پر اللہ تعا یٰ
ے وحی بھیجی ان میں ایک نام حضرت یوئس“
کا بھی لیا گیا ہے (م [النسآءع] : ۳٦۱]۔ پھر
ھدایت یافته ؛ صالح اور صادق انپیاے کرامٴ کے
۳'۳٣۹
(حضرت) یواس“
زصرے میں حضرت یواس ”کا بھی ذکر ھواھ
اور ساتھ ھی اللہ تعالٰ کی طرف سے جہان والوں
پر ا بیا“ کی فضلیت کا اعلان بھی کر دیا گیا ے
). [الانمام] ۰ ۸۹)۔ مزید براں حضرت ی۔وئیں“
کی قوم کے ایمان لانے کے باعث عذاب ٹل جاۓ
کاذ کر ے (. [یونر]: ہ۹).
حضرت یونس“ کو ایک لاکھ ے زائد
انسانوں کی طرف پیغمبر بنا کر بھیجا گیا تھا ۔
انھوں ۓ ایک مدت تک اپنی قوم کو پیغام حق
سنایا اور توحید کی طرف بلایا ء لیکن اس نافرمان
اور سرکش قوم نے ایک نہ سلنی ۔ جب حضرت
یونس“ نے دیکها کھ قوم کفر و شرک کو
چھوڑنے کے لیے تیار نہیں تو وہ قوم سے مایوس
عو کز ان کے لیے عذاب الہٰی یک بد دعا کرے
هھوے غصے اور خفگ کے عالم میں قوم کو کفر
کی حالت میں چھوڑ کر شہر سے نکل کھڑے
هھوے ۔ قوم سے بھاگ کر وہ ایک کشتی میں سوار
ہو گۓے ۔ ۔واریوں سے بھری ہوئی کشتی طوفانی
موجوں کی لپیٹ میں آگئی اور قریب تھا که
کشتی لہروں کی نذر هو جاے۔ کشتی والوں
ےاپنے عقیدے کے مطابق یہ نتیجہ نکالا که کشتی
می ںکوئی ایسا غلام سوار ہوگیا ے جو اپنے آقا ے
بھاگ کر آیا ے اور اس کی وجه سے کشتی کو
ڈوب جائۓ کا خطرہ لاحق هو گیا ے ؛ لہذا اھل
کشتی کی سلامتی اسی بات میں ہے کہ اس بھا کے
ھوے غلام کو کشتی ے نال کر باہر کیا
جاۓ؛ چنانچه اٹھوں ۓ فیصلہکیاکە قرعه اندازی
کے ذریعے ایسے غلام کا پتا چلایا جاۓے اور جس
کے نام قرعہ ڈکلے اعے پانی میں پھینک دیا جاۓ
تاکە باق سب لوگ بچ سکیں ۔ جب قرعد اندازٰ
ہوئی تو قرعہ حضرت ہونس“ کے ام نکلاء مگر
ان کی پیغمبرائه معصومیت ؛ پاک بازی اور لیک
5313050:
(۸۸٥۱۲۵1۰.
(حضرت) پو ذس 7
صورت کو دیکھ کر اھل کشتی کو یە گوارا نہ
ھوا کہ انھیں طوفانی لہروں کے سپرد کر دیا
جائۓ۔ تین مرتبه قرعه اندازی کی گئی اور عر
مرتبه انھیں کا نام نکلا ۔ بالاخر حضرت یوٹس“
پانی میں کود پڑے ؛ جہاں انھیں ایک وھیل
مچھلی نے نگل لیا ۔ ات تعالٰ کی طرف سے اس
مچھلی کو حکم تھا کہ وہ اللہ کے رسول کو نه
کھاۓ اور نہ کوئی گزند پہنچاۓ۔ مچھلی کو
صرف نگل لینے کی اجازت تھی ؛ خوراک اور غذا
بناۓ کی اجازت قطعاً نه تھی ۔ مچھلی انھیں :کانے
کےبعد اپنے پیٹ میںاٹھاۓ پانیوںمیںگھومتی پھریق
رھی ۔ یه بھی کہا جاتا ےہ کھ اس وس تی
ایک اور بہت بڑی مچھلی ۓے نگل لیا وک
لیے قرآن مجید نے فرمایاء ساد فی السغالمٰت
(وم زالانبیا]: ےہ)؛ یعنی یونس“ ۓ اندھیروںمیں
اپنے رب کو پکارا ۔ اندھیروں سے سراد ے پافی کے
اندر کا اندھیرا ؛ ایک مجھلی کے پیٹ کا
اندھیرا اور پھر دوسری مچھلی کے پیٹ کا
اندھیرا ۔ ان تمام اندھیروں میں انھیں اپنی
اجتہادی غلطی کا شدید احساس ھوا کہ بحیثیت
پیغمبر انھیں جلد بازی سے کام نہیں اینا چاہیے
تھا بلک منصب نہوت کا تقاضا تھا کہ وہ وحی
سیت اذن لی کے بیز قوم کو
ژڑکر غصے کے عالم میں نکل کھڑے ہوۓ
کو انھوںۓ اپنی جان هر ظلم کے مترادف ۔مجھا ؛
چنانچه پریشانی اورغم کے عالم میں اندامت و تویە
کا اظہار کرٹھوے زکار اٹھے : انت سک
انی نت ین الظِلمِنَ (۱ء [الانبیاع] : ےہ) ء یعنی یعنی
اے اللہ ! تیرے سوا کوئی معبود نہیں ؛ تو پاک
ے٤ ے شک میں ھی قصور وار اور اپنی جان پر
ظلم کرے والا ھوں ۔ نتیجہ یہ هوا کہ انتہ تعالیٰ
ے ان کی پکار کو سن لیا اور انھیں غم ہے نجات
۳۲٣
(حضرت) یوئسں “
دے دی ۔ دوسرے مقام پر ارشاد ربانی ھے :
إذنادی وَمُوََکوم (ہ [القلم] ۸) یعنی
ج بکە اس نے (اپنے رب کو) پکارا در آنحالیکه وہ
مغموم تھا۔ حضرت یونس “کو کئی غم لاحق
تھے : ایک غم تو قوم ہے ایمان نہ لااۓ کا تھا
دوسرا وحی الھی کا انتظار کیے بغیر قوم کو
چھوڑ کر چل دینے کا اور تیسرا مچھلی کے پیٹ
میں محبوس ہونے کا ۔ جب اقہ تعالیٰ کی رحمت
جوش میں آئی تو مچھلى کو حکم دیاکہ وہ
حضرت یونس " کو اکل دے ؛ چنانچہ مچھلی نے
انھیں ساحل پر ایک چٹیل میدان میں اگل دیا ۔
القہ تعای نے یه بھی فرمایاکە اگر یونس'" تسبیح
اور استغفار نہ کرتے تو مچۓلی کے پیٹ ہے نجات
نہ پاتۓے ۔ مچھلی کے پیٹ کے اندر رھ کی وجه
سے وہ بڑے کزور؛ نا تواں اور مضمحلن هو
چکے تھے ۔ اللہ تعا ی ےۓ وہاں حضرت یونس" کی
کی صحت کی بحالی کے لیے ایک پیلدار درخت اکا
دیا ۔ بعض لوگوں کا خیال ے که یه کدو کی بیل
تھی - پھرجب وہ تندرست و توانا ھوگۓ تو انھیں
حکم ھوا کہ اپنی قوم کے پاس چلے جائیں؛ جو
ان کی غیر حاضری ہیں ایعان لا چیق تھی (ےم
[الَفت] : ۳۹9م تا ہسیم)۔ ھوا یه کهہ جب
حضرت یونس“ قوم سے ناراض هو کر شہر ہے
نکلے تو قوم ۓ عذاب کی علامات اور نەانیاں
بھانپ لیں اور قرائن و آثار سے عذاب کو یقینی
سمجھ کر توبہ و استغفار کررۓ لگے ؛ نہایت
عجز و انکسار اور تضرع و الحاح سے ال تعالٰ
کے سامنے جھک گئے اور گناھوں ے تائب ھوکر
حضرت یونس“ پر ایمان لے آۓ اللہ تعالی نے ان
کی توبہ قبول کر ی اور ان کے ایمان کی تصدیق
فرما دی ؛ چنانچھ موعودہ عذاب ان سے ٹل گیا ۔
حضرت یونسٴ“ حکم الہٰی کے مطابق دوبارہ اپنی
5131۲011)
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
(حشترثٹ) چوس ”
قوم میں جار ان کی وھنعائی کرۓے لگے اور ان
کی قیادت میں ان کی قوم امن و سکون سے زندگ
بس رکرئنے لگی ۔ حضرتیوٴس " کی قوم تنہا ایسی
قوم عے جس نے عذاب ہے فوراً پہلے توب کر لی
اور عذاب ان سے ٹل گیا ۔
قرآن مجید میں لقدتعالیٰ نے حضرت نب یکریم
محمد مصطفی صل اللہ عليه وآلہ وسلم کو حکم
دیا که آپ صبر و تحمل ہے کام لیجے اور مچھلی
والےء یعنی حضرت یونس “ء کی طرح ملول اور
کبیدہ خاطر نەه ھوں (ہو [القلم] : ہم تا وم) .
حضرت یونس ” کے قصے میں عبرت و موعظت
کا بڑا سامان ھے ۔ اس ہے يہ سبق ملتاے کھ
ہر شخص کے لیے احکام انہیٰ کی اطاعت و پابندی
ضروری ے ۔عصیان اور افرمائی سے انسان عذاب
میں گرفتار ہو جاتا ہے اور توبہ و استغفار ے
نافرمان اور عاصی انسان عذاب اہی سے بچ بھی
سکتاے ۔ اھل اھمان کو مزدہ سنایا کہ اہن
گناہوں کا اعتراف و اقرار کرکے القہ تعالل کی
تسبیح و تقدیسں کی جاۓ تو مصائب و آلام ے
نجات مل جاقی ے ۔ حضرت نبی کریم صلى اللہ
علیہ وآله وسلم ے فر مایاکه جو ما
-۔ہ 2 ۸۵۶٠۔۔ ىہ لا مھ
لا الم إلا افت سبحٹک انی کنت من
کے ذریعے انت کو پکارتا ے ء اق ات 20
شرف قبولیت بخشتا ے .
انپیاے کرام“ 2 1/
نبی کریم صلى اللہ عليه وآله وسلم ے فرمایا کھ
کسی کو بھی زیب نہیں دیتا کہ یه کہے کہ
میں یوٹس" بں متی سے بہتر ھوں ؛ یه بھی قرہایا
کە میں نہیں کہپتا کہ کوئی شخص یونس" بن
متی ہے افضل ھے ؛ نیز فرمایا : تم میں ے کوئی
تربسإ
۱
شخص نہ کہے کھ ہیں یونس" بن متی ہے بہپٹر ۔
ھوں ۔ یہ ارادات اس لیے فرما ۓککوئی شخص
(حضرت) یوٹی *
حضرت یونس“ کے احوال دیکھ کر ان کی تنقیص
یا توہین کی جسارت نہ کر پائے ۔ آنحضرت صلاتہ
عليه وآله وسلم کا مقصد یه ھے که منصب نبوت کا
تقدس واحترام کسی صورت بھی مجروح نه
ہھوے پاۓ ۔
حضرت یونس " کے مچھلی کے پیٹ میں رھنے
کی مدت کے بارے میں بھی مختلف اقوال یں :
)۰( چالیس دن ؛ () سات دن ؛ (م) تین دن ؛
(م) صبح ے شام تک ,
یھ تو حقیقت ے که معجزات همیشهہ
محیر العقول ہوتے ھیں اور سننے والے اور دیکھنے
والےحیران و ششدر رہەجاۓے ھیں؛ لیکن چند افراد
ایسے بھی ہوتے ہیں جو معجزات کو قبول کرے
سے خواہ مخواہگریز کرتے هوے عجیب و غریب
تاویلیں کرتے ھیں ۔ ایسے لوگ یه نہیں سمجھتے
کہ اللہتعالی قادر مطلق ہے اور وہ جو اور جیسے
چاھتاے کرتاے - پھر معجزات تو ایسےنادر
الوٹثوع امور اور واقعات کا نام کہ جز ک ےکرے
سے انسان عاجز ھوتا ہے ۔ جدید انکشافات اور
سائدسی معلومات نے یه ابت کر دیا ہے که
حضرت یونس“ اور حوت (وھیل مچھلی) کا معجزہ
محیر العقول اور نادر الوقوع ضرور ے ؛ لیکن
ناممکن الوقوع نہیں - ماھرین علوم جدیدہ نے .
بتایا ے که دریاؤں اور سمندروں میں پائی جاےۓے
وال مچھلیاں ڈیل ڈول اور ہیثت و جسامت کے
اعتبار ے اتنی لمبی چوڑی اور فراخ دھن ہوق
ہیں کہ ایک لحیم و شحیم اور موۓ تازے انسانِ
کو آسانی سے نگل سکتی ہیں ۔ ایسی بڑی وھیل
(حوت) کی لمائی سو سوا سو فٹ تک ہوق ےہ
اور ان کے منە اور حلق ضرورت کے وقت بآسانی
کھل کر وسیع تر هو جا ہیں ؛ نیز وہ انسانٴ
کو نگل لین کے بعد خاص حالات میں اگل کر
50335050. 6
(۸۸٥۱۷)٥۲.۰0
(حضرت) یوٹس
باعر بھی بھینک دیتی ھی ۔ ایسی وھیل مچھلیوں
کی کئی اقسام ہیں (تفصیل کے لیے دیکھے
۰ء اك اا+ظ ہ1ءەمەا ءرعہ ہن۷ ع7۸ ء بذیل مادہ
٥ا۷۸٦) ۔ یه بھی یاد وے کہ قرآن مجید ے لفظ
حوت استعمال کیا ے ؛ جو عام مچھلیوں نیز
وھیل ایسی بڑی بڑی مجھلیوں کے لیے استعمال
ھوتاے ۔ حضرت یونی " اور حوت ( وعیل ) کے
باررے میں جدھد انکشافات و معلومات کے لیے
دیکھے سید شیر محمد : حضرت یونس “ اور واقعه
حوت ؛ در شرجمان القرآن + لاھور؛ٴ جنوری
۶۱۹۸ ہک
مآخحذ ۰() قرآن مجید (م [الساع]: م+ورو و
[الانعام]؛ ہرو.. [یوس] ؛ ہ۹ و [الائما] ےہ و
ےء زالمَّڑت] :۹ء تاہم وہہ [القظلم] : ہرم تا۰۱ن) ؛
(م) کتب حدیث ؛ بمدد مفتاح کنوڑ السنةء بذیل مادہ؛
(6) این کیر؛ النتاوڈر آھھاما ےر :
(م) ابن حجر الصسقلائی : فتح الباری ؛ ۹ :دم تاج۵م؛
(م) الثعالبی : عرائس المجالس (قصبص الانماء) ؛ )٥(
عبدالوعاب النجار : قصص الانبماء ؛ (ے) حفظ الرحٰن
سمو ھاروی : قصص الترآن ؛ کراچی ہےورعء ۲ : ہو تا
٥۶؛:() بائل ؛ کتاب یونس بن متی ؛ () ہم ۷ز ما7
811۸۸0۰۵ مزا ٗۃموءاءرعءجتا ٢ ہ0۹بء؛ ۵:. تا
رہ تالہمم؛
5۹۰۱( و) عید شیر محمد : حضرت پونس اور واتعه
حوتء در ٹرجمان القرآن ؛ جنوری ۱۹۸۸ء .
- (عءہدالتموم)
٭ وولس : قرآن مجید کی ایک مکی سورت ؛
عدد تلاوت .و عدد نزول ؛ھن ۔ اس سورت میں
١و رکوع ؛ ۰۹ آیات ؛ ۹۹م کلمات اور ۵ہ.ے
حروف ھیں ۔ سورت کا ام آیت ۹۸ میں حضرت
یونس علیہ السلام کے ام کے باعث رکھا گیا ے .
سورة یونس کا آغاز اس _اعلان ے کیا گیا
ہے کہ يہ آیات اس کتاب,.(قرآن مجید) کی ہیں
ھ٢
یونس (سورة)
جو حکمت و دانش کا خزانھ ے ۔ ابتداے سورت
میں سمشرکین مکھ کے ان تمام الزامات ؛ توھمات
اور باطل خیالات کی پر زور تردید کی گئی ہے جو
قرآن مجید کے بارے میں وہ بیش کیا کرتے تھے ۔
اس چھوٹی سی آیت میں یہ حقیقت واضح کر دی
گئی ے کہ یه قرآن مجید حکیم و علیم الہ کا
کلام ے؛ کسی ساحر اور جادوکر کا کلام نہیںء
کسی شاعر ک خیال آفرینی اور کاھن کی تک بندی
نہیں -۔ سحر ؛ جادو اور کہانت وغیرہ حکمت و
دائش سے یکسر عاری ہوتے ہیں ؛ مگر قرآنی آیات
میں حکمت و دانش کے خزانۓے موجود ہیں م
اثبات نبوت محمدی علی صاحبہا الصلوة و
السلام کے بعد شمس و قمر کا ذ کر آتاے کہ بہ
مصالح مخلوق کے لیے مصروف کار ہیں ۔ بہ سارا
نظام کائنات بنی نوع انسان کی خدمت کے لیے پیدا
کیا گیا عے اور انسان کو اپنے مالک و خالق اور
رب کی اطاعت و فرماں برداری کےلیے۔ فانی دنیا ہے
دل لکانۓ والوں کی مذمت کی کئی ہے اور بھل
ایمان کی جستجوے جنت کی تعریف ۔
عام مکی سورتوں کی طرح اس سورت میں بھی
اثبات اصول توحید پر بڑا زور دیاگیا ھے ۔ اللہ تعالی
کی ذات واحد کی معرفت اور پہچان کی اھمیت و
ضرورت بیان کریے هوے شرک کی بھرپور مڈمت
کی گئی ے ۔ وسالت ؛ حیات بعد الممات اور جڑا و
سزا کی حقیقت واضح فرمائی گئی ہے ۔ عقائد کا بیان
بڑی شرح و بسط اور تفصیل و توضیح کے ساتھ
کیا گیا مے تا کہ توحید ؛ رسالت اور آغرت کے
مسائل و احکام سے پوری طرح آکاھی حاصل هو
جائے۔ حسائق و احکام ڈذھن نشین کرنے کے لے
اماال و قصص اور ترغیب و ترھیب کا انداز بھی
اختیار کیا گیا ے ۔ اس بات پر بڑا زور دیا گیا ۓے
کئه اعمال یىی جزا و سزا میں پورا انصاف کہا جاۓ
5331۴550۲: 6
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
یوٹس
گا ۔ نیکو کاروں کے لیے جنت اور اس یىی نعمتیں
ھونگی اور بدکاروں اور کافروں کے لیے دوزخ کا
دردناک عذاب ہو گا ۔ اللہ تعا یل کی آیات اور
نشانیوں کو نە ماننے والوں کو مجرم قرار دیتے
هوے فرمایا گیا ے که مشرکین جن چیزوں کی
عبادت کرتے ہیں وہ نە تو انھیں کوئی نفع پہنچا
سکتی ہیں اور نہ نقصان ۔ یه معبود آخرت میں
ان کے کچھ کام نه آسکیں کے ۔ ایک طرف تو
معبودان باطل کی یه ہے بسی ےے اور دوسری
طرف اللہ تعا ی کی قدرت و حکمت زمین و آسمان
میں ہر جگھ کارفرما اور جلوہ گر نظر آتی ے۔
صرف اور صرف ایک اللہ ھی خالق و رازق ے ۔
وھی ھوا چلاتا ے ؛ وھی مینه برساتا ے ؛ وھی
موت و حیات کا مالک ہے ۔ ئزول قرآن مجید کی
برکات اور فواد کا ذ کر کرتے ھوے فرمایا گیا
ے کہ قرآن مجید تسام لوگوں کے لیے بالعەوم
نصیحت و موعظت ھ ۔ یەکتاب مقدس برائیوں نے
روکتیھ اور نیکیوں کی طرف راغب کرتی ے ۔
لوگ اسی کتاب کے ذریعے گناھوں اور برائیوں
ہے بچ سکتے ہیں ۔ قرآن مجید سب انسانوں
کے سینے اور دل کی بیماریوں کے لیے شفا بھی
ہے ۔اس پر عمل کر کے لوگ غلط عقائد اور برے
اخلاق ہے بآسافنی محفوظ رہ سکتے ہیں ۔ پھر یه
کتاب اھل ایمان کے لے بالخصوص ھدایت و
رحمت کا سر چشمهھ سے ۔ ایماندار اللہ تعالٰی کے
بتاۓے ھوے راستے پر ػامزن هو کر اس کی
بے ہایاں رحمت کے مستحق ٹھیر مکتے ہیں .
اس سورت میں یه بھی اعلان ۔فرمایا گیا کہ
زمین و آسمان کی ہر چم ڑکا مالک حقیقی صرف
الہ تعالی ےے اور وھی اپنی مخلوق اور اونے
ہبندوں کی ہر و بحر میں حفاظت فرماتا سے ۔ ساتھ
ھی يہ بھی فرما دیا کہ الہ تعا یٰ کا کوئی بیٹا
۰”۵۴؟
۱
:
۱
1
ا
01838.00
دوس
نہیں ۔ وہ ھر قسم کے رش ناتوں ےہاک و
ہے نیاز ھے ۔ اہ تعا یىی پر جھوٹ اور افترا
باندھنے والوں کے لیے فلاح و نجات ممکن نہیں ؛
آخرت میں ان کے لیے سخت عذاب ے ۔
حضرت نبی کریم صلى اللہ عليه وآله وسلم
کو اللہ تعا ی نے تسلی دینے کے لیے حضرت نوح“
اور دیگر پیغمبروں کا قصه سنایا کہ سب نے
اپنی اپنی قوم کو پیغام حق سنایا؛ مگر قوم کا
رد عمل مایوس کن رھا ۔ پھر مزید تسلی کے لیے
حضرت موسی "اور ھارون " کا ذ کر فرمایا کہ
انھوں ۓے فرعون پور اس کے درباریوں کو حق کی
دعوت دی ؛ مگر ان لوگوں نے غرور و تکبر اور
سر کمّی سے دعوت حق کو کھکزا 3یا ات تعَال
ے ان متکبر اور سرکش لوگوں کو حرف غلط کی
طرح مٹا دیا اور کمزور و مظلوم اسرائیلوں کو
عزت و سرخروئی سے نوازا۔ اسی طرح حضرت
یونس“ کی قوم کا ذ کر فرمایا کھ وہ .تنہا ایسی
قوم تھی جو استغفار اور توبہ کر کے ایمان لے آئی
اور عذاب موعود سے بچ گئی ۰
آخر میں نبی کریم صلى اللہ عليه وآله وسلم
سے فرمایا گیا ے کہ آپ اپنی رسالت و نبوت کا
اعلان کرتے ھوۓ لوگوں کو بتا دیجے کہ حق
آگیا ے اور جو کوئی ایمان لا کر راہ ھدایت
اختیار کرے گا تو اس میں اس کا اپنا فائدہ بے
اور جو گمراھی و ضلالت اپنائۓ کا تو وہ وبال کا
خود ذمے دار ہو کا ۔ اس سورت کے اختتام پر
اللہ تعا لی ۓ آپ " کو اتباع وحی الہی کی تلقین
فرماٹی اور تبلیغ و رسالت کے سلسلے میں صبر و
استقامت کا حکم دیا ۔
مآخیل : (م) ابن جریر الطبری ؛ تفسیر ؛ (ء) این
کئیر ؛ تفسیرٴ؛ (م) الزمخشری : الکشاف ؛ (م) القرطبی :
الجامم لأحتام القرآن ؛ (۵) البیضاوی : تفسیر؛ (ہ) علی
(۸۸٥۱۷۱٥۲.
ے____۔ مس سسمسہہں َْسوٹتً وی-._×ىٔؤ-س_ٌ+سسسسحستد
المھائشی : تبصیر الرَحْٰن ؟ () الالوسی روح : اامعانی ؟
(ہ) الشُوکائی : فتح القدیر ؛ (۹) محمد جمال الدین
القاسمی ء تفسیر القاسمی ؛ (, )المراغی : قفسیر المراغی ؛
() سید قطب : فی ظلال القرأت ؛ (م۱) مجد الدین
محمد بن یعتوب الفیروزآبادی : بصاثر ڈوی التمییزء ہم :
ہم تا ومء ؛ (٣م) اردو تفاسیر از نواب صدیق حسن
خان ہ اہوا لوفاثناء اللہ اس تسری ٠ ابو الاعلىی مودودی ء
مفتی محمد شفیع ؛ سید کرم شاہ الا زھری ء وغیر ہم
(عبدالقموم)
٭ یونس الکاتب یا المغنی ؛ جس کا بسورا
نام یونس بن سلیمان بن کرد بن شہر یار ابوسلیماِن
ےە؛ دوسری صدی ھجری/ساتویں صدی عیسوی
کا ایک مشہور گویا اور موسیقی پر لکھنے والا
تھا اول اول اس نے عربی گیتوں (غناءع) کو
جم عم کیا ۔ وہ الزبیر” بن العوام یا عمر بن الزبیر <
کا موللی تھا ۔ اس کا ہاپ فارسی النسل فقيه تھا۔
مدیلهة مئورہ میں مقیم ہوے کے بعد وہ نظام بلدیه:
میں کانب مقرر هو گیا ۔ اس وجہ سے اس کا لقب
الکاتب ھوا ۔ ابتداے عمر ھی میں انے موسیقی کا
شوق پیدا ھوگیا تھا اور اس نے اسرفن میں چار
بڑے ماھرین موسیقی) یعنی معبد (رک ہآں ) ء ابن
سریج (رک باں) ؛ ابن محرز اور الغریض سے سبق
لیے ؛ نیز محمد بن عباد ے بھی استفادہ کیا اور
بہت جلد موسیقی اور شاعری میں نام پیدا کر
لیا ۔ ہشام کے عہد حکومت ( م۲ےء تا بےء)
میں شام کے سفر کہ دوران میں اس کی موسیقی
اور شاعری کی شہرت امیر الولید بن یزید تک
رسائی کا سہب بٹی ؛ جس نے اسے تین دن اپنے پاس
ٹھیرایا اور مناسب انعامات سے نواڑا ۔ یه واقعه
الف لیلة و لیلة کی ۳وی رات کی ایک بڑی
رنگین دا۔تان کا موضوع بنا ۔ مدینہ واپس آۓ پر
بدقسمتی ے یونس ایک سمشکل میں پھنس گیا ۔
ری
یوٹس الکاتبی
اس کے ایک شاعر دوست ابن وحیمھ ۓ کچھ
اشعار ایک نوجوان خاتون زینب بنت عکرمہ بن
عبدالرحمن بن الحارث بن ہشام کے حسن کی
تعریف میں موڑوں کیے تھے ۔ یه گیت؛ جس کی
دھن ونس ۓ تیار کی تھی ؛ پہلے پہل ایک شام
خاص احباب کی محفل موسیقی میں کال ۓےگئۓ؛ لیکن
بہت جلد وہ ایک وسیم حلقے میں پھیل گئے اور
زیانب کے ام ہے زبان زد عام وگ ۔ اس تشہیر
سے زیانب کے اھل خانه برافرو خته ھوے اور
خلیفە ہے شکایت کی۔ نتیجةً عامل مدینہ کے نام حکم
صادر ھوا که شاعر اور مغنی کے کندھوں پر
پانچ سو کوڑے لکائے جائیں ۔ اس مترقب سزا کی
قبل ازوقت خبر ملتے ھی وه شہر چھوڑ ر
بھاک گۓ اور خلیفه کی وفات تک واہس
نه آےۓ ۔ وليید ثانی ( ہے تا مہےعء) ک
تخت شینی پر یونس کے پاس دربار دمشق ہے
طلبی کا پروانه پہنچا ؛ جہاں خود یونس کے قول
کے مطابق اس کی بہت تعظیم و تکریم ہوئی ۔
یہاں اس کی ثروت میں بہت اضافه ھواء جو اس کی
اپنی ھی نہیں بلک اس کے بعد اس کے وارئوں کی
ضروریات کے لیے بھی کافی تھی :اس عیش پسند
حکمران کی موت تک وہ اس کے دریار میں رھا۔
اس کے بعد یونس کے حالات کے بارے میں ہم
اس کے سوا کچھ نہیں جانتے کہ وہ ابتدائی عباسی
حکمرانوں کے عہد تک زندہ تھا ۔ کہا جاتا ھے.
کہ سیاط (وہےع) اور ابراہیم الموصلى (م,۸ء)
دونوں اس کے شاگرد تھے ۔ اس کی تصنیفات میں
کتاب مجرد یونس (یونس کی ایک ہے مثل کتاب)ء
کتاب القیان ( مغنی ل ڑکیوں کی کتاب ) اور
کتاب النغم (نغموں کی کتاب) ہیں ۔
سموسیقار کی حیثیت سے یونس قدیم دور کے
بڑے ماھرین موسیقی میں سے ےہ جیساکہ ہم نۓ
50135050۲, 6
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
یونس الکاتب
زیانب کی مقبولیت عامه کی صورت میں دیکھا ۔
بطور مغنی بھی وہ ضرور بڑا قابل ہوکا؛ جس ے
ابن عائشهھ جیس واقف فن مغنی کے دل میں حسد
پیدا کر دیا ۔ بہرکیف ؛ جیسا که صاحب فہرست
ے لکھا ے؛ یونس غنا اور مغنیوں پر اپتی
مشہور تصنیفات کی وجه سے خاص تحسین و آفرین
کا مستحق سے ۔ ابو الفرج الا صفہانی ؛ صاحب
کتاب الا غانی ؛ کی شہادت ےہ کم یونس کی
کتاب الفغم اس کے لے معلومات کے خاص
ذخغیروں میں سے ایک تھی ۔ بلاشبہه یە ان عربی
اشعار جمم کرنے کی اولیں سعی تھی جن کے
کاے کی دھن معيین ھوچی تھی اور جن کے
ساتھ ان کے مصنفین اور موسیقاروں کے حالات
کے علاوہ ان طرائق کا بھی ذ کر تھا جن میں
الحان اور ایقاعات ادا کیے جاتے تھے ۔
۱
ٰ
ٰ
رن
ماخلے : )١( کتاب الاغانی ء طبع بولاقك؛ م :
جررتاوروووہئ:ےحن؛ ؛() فہرستء طبع اءعنااظاء ۱
ص ۵م ؛(م) الف لیلة و لیلةء> طبع )6٥ تع ۵۵0 ۳۰(/۵ :
ہے ؛ (م) النویری : نہایة الا رب ء +ہیےعےم:
ھہ ؛ (2) ٥٘ انوع٭ ہما : :ەہحمہااا٭كہ) ۔ءعىنآا
+۸۷۶۱٣ سص ے۰۶ یٰ۱ ؛ (4) اف۶۰۷۰۰::٥٣ 1٥ صن08:8صھت :
یبرع ءزوب ور ×یەمِ!ء۱۱۱٘ م :ہء| رر ود رو؛۲ملءء×ہ-" ۰ :ا۷۲۱۱(
وعط0م٦؛ در .4 .7 نومبر ۔ دسبر جےہر+ع؛ (ے)
۹۸:5۰۲ : ءنییںگا ہہوزطٰہ۸4۸۳ ٤ہ زمەاداظ ؛ ص ہہ تا
ہہ و بمدد اشاریه . ۱
(۶۸۸۸۵۶۶- .6.6)
یونیورسٹی اوریئنٹلکالج : دیکھے نکلہ,
ہذیل پنجاب یونیورسٹی اوریٹنٹل کالج
ات پہود :قرآن مجید میں الیہود یہودیاء
صیفه جمع *”ھودا؛؛ اور'”'الذینَ عادواء (جو لوگ
یہودی بن گئۓے) ء نیز بنی اسرائیل اور آل
عمران کی اصطلاحیں کم و بیش مترادفات کے
یہود
طور پر استعمال ھوئی ھیں ۔ اگرچه ''یہودیء؛ کی
اصسطلاح یا تو قدیم سلطنت یہودا کے باشندوںء
یا یہودا بن یعقوب عليه السلام کی اولاد یا مذھب
یہود پر عال شخص کے لیے مسخصوص ہوق ے
اور بنی اسرائیل (اولاد یعقوب “) کا لفظ وسیم تر
مفہوم رکھتا ے اورحضرتاسرائیل یعنی بعقوب “
کے تمام بیٹوں کی اولاد کے لیے استعمال کیا جاتا
ےء [تاہم عام طور پر اس سے مراد حضرت
موسی کی شریعت کو ماننے والے لوگ ھیں ء مگر
چونکه یہودی مذھب کی تعلیمات فطط اولاد
یعقوب تک محدود رھی ہیں ء اس لے یه لفظ
ایک نسلی گروہ کے لیے مخصوص ہو کر وہ گیا
ھا .
تاریخ : حضرت ابراھیم عليه السلام (نواح
ح۸ قام)ء عراق کے باشندے تھے ۔ جب
انھوں+ۓ اپتنے عہد کی ستارہ پرستی کے خلاف
تن تنہا علم جہاد بلند کیا تو نمرود (رک ہآں)
[یا ان کی قوم] ۓ ایذا رسای کے درھے هو کر ان
کوآگ میں زندہ جھونک دیاء جس سے اللہ تعالل
ے نجات دی اور محفوظ رکھا ۔ بعد میں وہ بڑی
مشکلوں سے گزرتے ہوئے مصر اور پھر کنعان
(فلسطین و شام) میں آ بسے ؛ پھر انھوں نے اپنے
آد ےکنے یعتی بی بی ھاجرہ (جو یہودی مفسرین
تورات کے مطابق مصر کے بادشاہ کی بیٹی: تھیں)
اور انْ کےصاحبزادے عضرت اسماعیل عليەالسلام
کو مکە معظمه میں بسایا اور خود ہی بی سارہ
اور ان کے بیٹے حضرت اسحدق“ کے ساتھ فلسطین
میں مقیم رے ؛ جہاں الخلیل میں اب تک ان کا
مزار مبارک موجود ھھ ۔ حضرت اسحاق“ کے
فرزند حضرت یعقوب“ تھے ء جن کی اولاد بنی
اسرائیل کے ام سے موسوم ےہ .
اس زمانے میں شسامی فلسطینی نسل کا
ہ6 :5331۴۲050۲
(۸۸٥۸۲٥.
پہود اس
سم دس کإص×-س سصح_صحسےچےے۔ے-ےے--سسسش۱۸سےٰ سيےےےے اہ __ے
ھکسوس خانوادہ ( ..ے؛ ٤ق م تا ہ۸م3۱م)
مصر پر بھی قابض تھا - حضرت یعقوب“ کے
زساۓ میں فلسطین میں سخت قحط پڑا اور وہ ترک
وطن کر کے مصر میں آ بسے ۔ ان کے قابل فرزند
حضرت یوسف“ کو حکمرانوں کا ہم وطن ھوۓ
کے سبب اس میں کوئی دشواری پیش نہ آئی کھ
عزیز مصر اور مختار کل وزیر بن جائیں ۔ چند
نسلوں کے بعد شاہ گردی ھہوئی اور ایک مصری
خانوادہ بر سر اقتدار آیا تو پرانے منظور نظر
معتوب بلکہ مقہور بن گئے .
فرعون رعمیس دوم کے زماے میں یہودیوں
سے نفرت اتنی بڑھ گئی کہ [قرآن اور توراتَ
دونوں کے مطابق] نوازثیدہ یہودی بچوں میں ے
اولاد ترینه کو قتل کر دیا جاتا تھا۔ حضرت
بوسٰ* آئی ابی ہداڑ مو ان نے اق
کو دریاے ئیل میں بہا دیا ۔ پنگھوڑا فرعون کے
محل میں جا لگا اور بچے کی جان اس لیے بچ گئی
کہ اس کے غاندان ہے لوگ نا واقف تھے ۔
حضرت موسی" بڑے ھوے تو ایک یہودی کی
میدد کرنے کے سلسل میں ایک مصر یکوگھونسا
مارا ء جس ہے وہ مس گیا ۔ اب وہ اس قتل بلاعمد
ور شاھی داروگیر کے خوف ہے مدین (عرب) میں
جا کر پناہ گزیں هو گئے؛ وھیں شادی کی اور دس
سال بعد جب دوبارہ وطن واپس آے لگر تو
کوہ طور پر خلعت نبوت سے سرفراز فرماۓۓ گے ۔
ان کے ساتھ ان کے بھائی حضرت ھارون “ کو بھی
نبی بنا دیا گیا ۔ دونوں ۓ فرعون کو توحید کی
دعوت دی ۔ اس نے عصا اور یدبیضا کے معجزات
نبوتکا جادوگروں ہے اکام مقابل کرایا اورمتعدد
ربانی تنبیہوں کی پروا نہ کرتے ہوے آعمانی
خدا ہے مقابله کرئۓ کے لیے ایک بلند لاٹھ تعمیر
کرائی ۔ اس کا اھتمام [فرعون کے مدار المہام]
یہود
اما [رک باں] سے سہرد ھوا۔ یقیتاً بنی اسرائیل
کی ایذا رسانی بھی اس زماے میں روزافزوں عوگئی
ھوگ ۔ آخر مایوس ھوکر حضرت موس ی نے اپنی
ساری قوم کے ساتھ اجتماعی ہ لیکن خفيه طور پر
ترک ؤوطن کیا تا که دریا پار فلسطین یا عرب جا
کر آباد ھوں ۔ فرعون ۓ تعاقب کیا اور ےتا
٠٦٠ ق م میں کسی دریا میں ڈوب مرا۔ بعد
میں لاش برآمد ہوئی تو اسے موسيا لگا کر دفن
کیا گیا - 2۸۰۱ھ میں یه دوبارہ دستب هوئی اور
اب انے قاھرہ کے عجائب خائے میں رکھا گیا ہے ۔
خروج مصر کے بعد کے حالات قرآن مجید
میں یه بیان هھوے ہیں که بنی اسرائیل بعض بت
پرست قبیلوں سے گزرے تو حضرت سوا سے
مطالبہ کیا کہ ان کے لیے بھی کوئی بت بنا دیں
(ے [الا عرافم : ۱+۸)۔ بھر حضرت موسی* نے
چله کشی کی (اس اثنا میں ان پر الواح تورات
ازل ھوئیں) تو ان کے زمانڈ غیبت میں ساصی
نامی سٹار ے ایک گودالہ بنایاء جس سے ڈکار
کی آواز آتی تھی اور اس کے بپکانے پر بہت ے
لوگ اہے خدا مان کر اس کی پوجا کرئے لگے ۔
حضرت موسی" نے واپسی پر انھیں سرزنش کی اور
کفارہ مقرر کیا ۔ اس طرح حضرت موسي" نے ان
ہے کہا کە ارض مقدس (فلسطین ) پر چ لکر قبضهہ
کر لو (ج [الەائدة] : )٠ تو بنی اسرائیل ۓ
وهاں کی عرب آہادی (عمالقه) کا خوف ظاہر کر کے
چلنۓ ے انکار کیا ۔ اس پر وه صحراے تی میں
چالیس سال تک بھٹکتے اور حیران و سرگ دان
بورے رھے ۔اس اثنا میں حضرت ھارون" اور پھر
حضرت موسی“ کا بھی انتقال ھوگیا ۔ حضرتٴ
اشموئیل کے زماۓ میں انھوں نے پیغمبر کےعلاوہ
ایک الگ بادشاہ اور سپه سالار بھی مقرر کے
جاۓکی خواہش کی تاکه ان لوگوں سے جنگ
513۴550۱: 60
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
یہود
ے۳۵
کریں جتھوں نۓ ان کو گھر بار اور بیوی بچوں
ےنکال باھر کر دیا تھا (یه کنیسەہ اور حکؤمت
یں تفریق کا آغاز تھا) - پھر طالوت یعنی بادشاہ
ساول (الہ5) کی عمراھی میں انھوں نے جالوت
(ط؛:ااہ6) نامی حکمران کو قتل کر کے فلسطین
کے کچھ حصرے پر قبضه کر لیا (حریف کے
گھناؤتے مظالمِ اور شیر خوار بچو ںکو قتل کرے
کا ذ کر بائییل میں ھے؛ قرآن مجید میں یہ تفصیل
تی طالوت کے بعد حضرت داود “اور پھر ان
کے صاحبزادے حضرت سلیمان" حکمران هھوے ۔
رت داود“ کی الہامی نظموں (زبور) ء فولادی
صنعت ؛ زرہ سازی اور اصول فرمائروائی کے
۔لسلے میں الہامی احکام و عدایات کا ذ کر ملتا
ھے ۔ حضرت سلیمان" کے سلسلے میں ان کے عالم
شہزادی ھی میں عظیم فراست ء جنات کی تسخیر
(ہو عبادت گاہیں ؛ مجسے اور ببڑی دیگیں
بناے تھے) ؛ ایک دن میں ایک ماہ
والے ان کھٹولے ؛ پرندوں ہے بات چیت ء یمن
کی ملنکه سبا (بلقیس) کے آنے اور ان پر ایەان لاۓے
کاذ کر ھے .
[حضرت سلی۔ەان“ کے بعد یہودی زیادہ دیر ۔
تک ۔تحد ئە رہ سکے ۔ بہت جلد ان کی علیحدہ
علیحدہ حکومتیں یہوداہ اور اسرائیل وجود
ہیں آگئیں ۔ يہ دونوں آپس میں برسر پرخاش
رعتی تھیں ۔ اس زساے میں یہودیوں ے
بت پرستی بھی شروع کر دی تھی ۔یوں خدا کا
قہر بخت نصرک صورت میں ان پر نازل ھوا ؛جس
ۓ القدس کو غخاک کا ڈھیر بنا دیا اور رے سہے
یہودیوں کو پاہجولاں ہابہل لے گیا ۔ اع میں
طیطس رؤمی کے ہاتھوں ایک بار پھر ان کا قتل
کا سفر کے
- کی طرف کھناؤے قعے بھی منسوب
عام ھوا اور اس طرح بہودی ارض قدس ہے ۔
ترک وطن کر کے عرب میں آباد ھوے پر مجبور
۱ یہود
ہوگئۓے ] . ۱
حضرت سلیمان” کے بعد کی خانھ جنگ : پھر
بابلیوں (بخت نصر) اور رومیوں کے حملوں اور
یہود کے فلسطین سے ثکالے جا ۓکا؛ اموں ک
تصریح کے بغیرء اجمالی ذ کر ہے ۔ بعض اور انبیا
کا بھی مختصر ذکر ے ؛ بعض کا نام لیے بغیر
(مثاژ یوشع“ اور اشموئیل") اور بعض کا نام کے
۔ ان میں سے حضرت بعقوب"ے قبل کے انبیا
کو چھوڑ دیں تو حضرت الیاس“ اور حضرت
الیسع “ کا ذ کر بہت مجمل ھے ۔ حضرت زکریا"
کے بڑھاپے میں بانجھ بیوی ہے اولاد کا ھونا اور
حضرت یحبی کا پیدا ھوناء نیز حضرت سریم " او
جصرت میم عیسی کا تفعصیل ہے ڈ کر ہے ا
حضرت عزیز مال عق کر ےد و کٹ
تک سوے رے اور عجزہ یہ ھوا کە سواری کا
گدھا سکھپ گیا ء لیکن ساتھ کا توشہ جوں کا
توں رحا ۔پھر خدا ۓےگدے کو بھی زندہ کر
دکھایا ۔ ان کے متعلق بیان ہٴ قالتِ ایرد می
این اللہ ؛؛ پر یہودی بالخصوص ۔معترض ہیں ؛
لیکن ابناء اللہ کی اصطلاح موجودہ تورات میں بھی
کثرت سے استعمال ہوئی ے (مثلا کتاب پیدائشء
ہاب کتاب ایوب؛ ؛/ ؛ ۴/ وغیرہ) ۔ کا سانووا
۵۷۵٥ء اور بلا شیر ٭:٭ط ٭اظ کی راے میں
عزیر اصل میں عزیل کا معرب ھوکا ؛ جسے
یہودی ےا خدا کا بیٹا کہتے تھے .
قرآن مجید میں انبیاے بنی اسر اسرائیل ک
هیں ۔ بائیبل میں ان
کے گے
ہیں ۔ اس کی وجہ شاید یہ کہ حضرت سلیمان“
کے بیٹے کے زمائے میں یروبعام نے ء جو ؛ت برست
حریف حکمران تھا ء بفاوت اور خانه جنگ کی تو
سیر تھں اسوۂ حسممهہ نظر آتی
ہ6 :533۴550۲
۷۸۷۶۵.7٦
یہود
صرف قتل و خوٹریزی پرا کتفا نکیا بلکھ حضرتِ
سلیعان“ اور ان کے آباؤ اجداد پر کذب و افترا
کا طوفان بھی باندھا ۔ اس کے بعد بخت نصر کے
هاتھوں اصل تورات اور دیگر مذھبی کتابیں تباء
عو گئیں اور بلا امتیاز سارے :یہودی جلا وطن
ھوکۓے ۔ امتداد زمانہ سے اس کا امتیاز باقی نه رھا
که کونسی تحریر کس جماعت کے لوگوں کک
تیار کردہ ے اور تباھی میں جو دستاویزیں بچ
ەی تھیں وہ سب گڈمڈ ہوگئیں ؛ حتی کھ حضرت
ف ٭ى طرف منسوب کتابوں میں خود ان کی
موت کا ذ کر آگیا ھے .
[انبیا کے ساتھ یہودیوں نے ہمیشه :اشائستہ
سلوک کیا ۔ حضرت موسی“" اور حضرت هارون“
کے ساتھ ان کی بد اخلاقی کے واقعات اور ان
پیغمبروں کے عفو و حلم کا ذ کر قرآن مجید اور
ان کے علاوہ دیگر
انبیاع کو بھی انھوں ے ستایا اور انھیں بے حد
ننگکیا۔ قرآن مجید میں ہے : ۷ ہم نے بنی اسرائیل
ہے بھی عہد لیا اور ان کی طرف پیغمبر بھی
ھیجے؛ (لیکن) جب کوئی پیغعبر ان کے پاس ایسی
باتیں لے کر آتا جن کو ان کے دل نہیں چاہتے
تھے تو وہ انبیا کی ایک جماعت کو تو جھٹلا
دیتے تھے اور ایک جماع ت کو قتل کر دیتے تھے؛
(م [المائد:] ١١: ؛ ؛ یہودیوں کے ھاتھوں شہید
ھوے والے انبیاکی فہرست میں حضرت زکریا"
اور حضرت یحبی“ کے نام سر فہرست ہیں جبکهہ
حضرت عیسی ” کو بقول ان کے انھوں ے پھانسیی
دے دی تھی ؛ کو خدا تعالیٰ ۓ ان کو اس ہے
پہلے الٹھا لها تھا اور حالات کو ان کے لیے مشتبہ
بنا دیل]__
قرآن مجید میں یہودیوں کے موحد ہونےۓ کا
ذکر ہے اور یه بھی آیا ۓےکە ان کو نمازہ روزے
تورات دونوں می ں کیا گیا ے ۔
۳ا٣۸
یہود
جُجمْتچے صض لحمتر نۓ
اور ڑکوٰۃ کا حکم دیاگیا تھا ۔۔یە بھی بیان عوا
ھے کھ ان پر یوم السبت کے احترام کا فرض عائد
کیا گیا ء جس کا و وکم لحاظ کرتے ھیں ۔ قرآن
میں قورات اور زبور کے الہامی کتاب اور بنی
اسرائیل کے لیے سامان ھدایت ھوےۓ کا اعۃ راف
کیا گیا ہے ۔ اسی طرح ان کے متعلؤ رکبھی تو
انفرادی طور پر وارد ۓے ؛ ولقد اتینا بنی اِسرآئیل
سے ہے ھڑ ہ۔ ٢ہ سے۔م۸ارم سا ہے۔
الکتب و ألحکم و النبوۃ و ررَكَهم من الطیبت و
فضلتھم علی العلیین (وم [الجائیه] : ٠)٦ یعنی
اور ھم نے بنی اسرائیل کو کتاب عدایت اور
حکومت و نبوت بخشی اور پاکیزہ چیزیں عطا
فرمائیں اور اھل عالم پر فضلیت دی اور کبھی
اوروں کے ساتھ ملا کر وارد ۓے ز ان الله اسْطّیٰ
ادمونذوحاو ال ابرھیم و ان عمران علی
العلمین (م [آل عمران] : ۰م)ء یعنی خداۓ
آدم“ و نوح " اور خاندان ابراھیم“ اور غاندانِ
عمران” کو تمام جہان والوں کے لیے منتخب
فرمایا تھا ۔ اس کا مفہوم یہ ھے کہ اپنے زماۓ
میں چوٹکھ وهی علمبردار توحید تھے ؛ اس لے
عمعصر مش رکوں اور بت پرستوں پر محض خدا
کے فضل ہے ان کو فوقیت حاصل ہوئی ۔ حقوق
اور واجبات لازم و ملزوم ہیں ؛ چنانچہ قرآن مجید
میں اس فضلیت کے ذ کر کہ ساتھ ساتھ یخ بھی
بیان هرا ہے کہ فِعا تَضھم میٹاقھم لعنھم (ہ
[المائدق] : م۴)ء یعنی ان لوگوں کے ععہد توڑ
کے سب ہم نے ان پر لعنت کی ؛ نیز
لة و المسکنة و بام و پغضپ بٍنَ
اللہ (م [البقرہ] : جا یعنی ذلت ( و رسوائی )
اور محتاجی (و بے نوائی) ان پر مسلط کر دیگئی ؛
یوں وہ خدا کے غضب میں کرفقار دوگئے ,
قرآن مجید بنی اسرائیل کو اسلام اور
نبی عربی" پر ایمان لاۓ کی دعوت دیتا ے اور
اہهھ۔ھ م
5013۲011)
(۸۸۷۸۱۷۱٥۱.
یہود
اس سلسلے میں یاد دلاتا ھے که خود تورات و
انیل اور دیگ رکتب انبیا میں اس کی بیشینگوئی ۔
ہو چکی بے ؛ یہود کو اپنی مذھبی کتاب میں
تحریف اور احکام دین پر عمل نہ کرنے کا الزام
دیا گیا ۓے اور قدیم بری عادات اور انبیا تک کو
ا حق قتل کرۓے کے باعث خود حضرت داوٗد“
اور حضرت سر ”کی وبانی ان پر لعن تکیے جاۓ
کی یاد تازہ کی گئی ے ٠
چوٹکھ عبرانی اور عربی عم نسل زبانیں هیں)
اس ای ان میں معائل الفاظ اور اصطلاجات کی ا
فراوانی اگزیر ے۔ یه اصطلاحات مذھبی بھی هیں
اور سیاسی بھی و ثقافتی بھی؛ لیکن اس سے یہ نتیجھ
اغذک نادرست نە ھوکا کە ایک تمدن نے دوسرے
پر مصطلحات زیر بحث کے موسومات پر بھی اثر
ڈالا عہ ۔ غەر نسل کی زبان کے الفاظ کو مستعار
لیا اور معرب کیا جائۓے تو اسے کسی حد تک اثر
پڑنا که سکتے ھیں؛ لیکن هم نسل زبانوں میں یه
نہیں کہا جا سکتا کہ کوئی لفظ عربی میں نھ
تھا ء عبرانی ے لیا گیا ۔ اثرات کے لیے ہم نسل
زہانوں میں زیادہ یقینی تاریخی ثبوت کی ضرورت
ے اور بعض چیزوں کی حد تک ایسا ثبوت ملتا
بھی ےہ مثلا البخاری اور الترمڈی وغیزہ میں
ذکرھےکھ براہ راست وحی ک غیر موجودگ
میں آنحضرت صلی اللہ عليه وآله وسلم سمش رکین
عرب کے بجاے اھل کتاب کے طرز عمل کو
ترجیح دیتے تھے ؛ چنانچہ ایک زماے تک اسی لیے
آپ" ۓ بالوں می ںکنگھی کرے وقت مانگ نہیں
زکالی ۔ ہایں همه ایسی چیزیں بہت کم ہیں اور بعد
میں آپ“ نۓ هر معاملے میں یہودیوں کی مخالفت
شروع کر دی۔ لسانیاتق سلسلے میں بہر حال
اشہائر 8۶٥۷۲ .58 نے حسب ذیل قرآنی مُحاوروں
کے ھم مادہ عبرانی مترادفات درج کے عیں :
1)۹
۱
ٰ
ٰ
۱
یہرد
احبار ن آئی ٦ یں ٤ اه بحمل اسفار ٤ خلاق؛
ربائبین ن٤ عدالمین ء علیمین ٍ ٤ قدوسِ ءکثارہ ؛ مقسام ء
منہاجء الەموتفکہ؛ یوسف ابھا الصدیٰق ۔ان میں سے
متعدد چیزیں خود یہود سے متعلق یں ء جیسے
احبار ء ربانیین ٤ اس لیے ان کو عبرانی سے ماخوذ
کہا جا سکتا ھے ء لیکن ان کی حیثیت تذ کرے
اور سی کی رای زم اکر آزآن لہ مس
یہودیوں کے قمے تورات؛ تالمود وغیرہ کے ممائل
هیں تو یه ضروری نہیں کە ان کو نقل قرار دیا
جائۓۓ۔ جو لوگ وحی اور الہام ربانی کے قائل
نہیں هیں ان سے تو بحث نہیں ؛ لیکن یہودی ؛
جو ان چیزوں کے قائل ہیں ٤ یہ کہنے کے مجاز
نہیں كکه خدا ایک بار تو وحی کر سکتاے
اور دوسری مرتبه نہیں اور پھر جبکهھ آنحضرت
صلى اللہ عليه وآله وسلم ای تھے اور کسی سے
اس قسم کی باتیں معلوم نه کر سکتے تھے ۔ مزید
برآں قرآن مجید ے مذکورہ قسم کے واقعات کے
بیان میں هر جگه یہود و نصاری سے مختلف انداز
اغتیار کیا ے ۔ قریب قروب ھر واقعے میں
جزثیات کے ضمن میں قرآن مجید کا بیان عقل و
شعور کے زیادہ مطابق مے (دیکھے ,ہاانظ ء7۸
))00۷۲00 ٦4 5٥۷۶6
عہد اسلام کے حالات : آغاز اسلام کہ وقت
یہودی عرب کے مختلف حصوں میں نظر آۓے:
ہیں ؛ لیکن مکه میں جو بڑا تجارتق مقام تھاء
حیرت ہھوی ے کے وہ معدوم تھے ۔ وهاں کا.
واحد یہءودی عبدالمطلب کے زماے کا ایک تاجر
تھا ء جو وقتاً فوقتاً وھاں سامان لا کر بیچتا تھا
اور عبدالمطلب ۓ اس کے مفاد کی بڑی جانفشافی.
سے حفاظت ک تھی ۔ طائفء یمن ؛ بحرین ؛ غیہر >
تیماء ؛ فک ؛ وادی الٹري ؛ مقنا اور غاص کر
مدینلة منورہ میں وہ کاقف تعداد ہیں آباد تھے ۔
ہ6 :]5013۴5050
(۸۸٥۱۷۱٥٢.
یہود
یمن میں ابرہہ کے حملے سے پہلے یوسف ڈونواس
نامی بادشاء نے یہودیت قبول کر لی تھی ۔ اھل
مدینە ء یعنی اوس و خزرج کا بھی کبھی کبھی
اپنے بچوں کو زمانه ماقبل اسلام میں یہودی بنانا
ثابت ھوتاے ء جیسا که الطبری وغیرہ نے آیت
لا ١ کراہ فی الدین کے شان نزول کے سلسلے میں
بیا نکیا عے (اسی لیے قرآنی محاورہ ”الڈین هادوا؛؛
کا ترجمەہ ہ یہودی ؛٠ نہیں ء بلکه یہودی بۓ
عوے لوگ کیاجاسکتا ے)۔ ھجرت کے بعد
آنحضرت” نے جوف مدینه کے یہودی باشندوں
ے سمجھوتا کر کے ان کو بطور رعیت شہری
مملکت مدینه میں شامل کیا تھا ۔
دستورہملکت کی دستاویز میں جن امور کی صراحت
کی گئی ےے ان میں سسلمانوں کے ساتھ ان کی
مساوات ؛ جنگ و صلح کا م رکزی مسشثله هوناء
عدالتی آزادی ؛ مگر آنحضرت' کو حا ک م اعلی
ماننا ٤ ان یہود اور ان کے یدن تارق سی
جن زکھتا قایل 3 کن میں (رک ند سد مل آھ
عليه وآله وسلمء میثاق مدینهھ) ۔ غزوہ بدر کے بعد
بنو قینقاع نے اور غزوه احد کے بعد بنو النضیر
ے بد عہدی کی اور سب سے آخر میں غزوہ خندق
کے دوران میں بنو قریظہ ۓے غداری کی تھی ء
جس کی وجہ سے یہود مدینه سے جلا وطن کر دیے
گئے تھے ؛ تاہم مدینے میں آنحضرت" کی وفات
تک !کا دکایہودی موجود تھے ؛ جیسا کہ اس
اس بارے میں
سمشہور حدیث میں اشارہ ے کہ آپ" کی وفات کے
وقت آپ' ک زرہ ایک یہودی کے ہاں رھن تھی ۔
مدینے کے باھر خیبر ان کا بڑا سکز تھا ۔
بنو_ النضیر ے یہیں سے محاصرہ غزوہ غندق
رک بآں] کا انتام کیا تھا ۔ امن و سلامتی کے
تحفظ کے لیے خیبر [وک بآں] پر حمله نا گزیر تھا ۔
اس کے نتیجے کے طور پر بنی عذرہ ؛ وادی۔ الٹری
یہود
اور فدک بھی بغیر لڑے بھڑے مطیع هوگئے ۔ ١اس
کے بعد یہودیوں ے تعلقات بہتر ہوگۓ تھے ؛
چنانچه بوژنطیوں کے خلاف اختیار کی ہوئی مہم
تبوک میں تیما ء مقناع اور جرباء او ر اذرح والے
یہودی خوشی خوشی اسلامی مماکت سے الحاق
اور اس کی حفاظت قبول کرتے نظر آے ہیں اور
بظاعر اس زماتے میں بنو عریض کے یہودیوں کو
لے کی صورت میں آنحضرت'" نے ایک اھم ۔الیانه
بھی مقرر فرمایا تھا تیماع میں سموال بن عادیا
کا خاندان برسر اقتدار تھا ۔ سعوال کی ”وفاء؛ یعنی
بات کا پاس عربی میں ضرب المثل مے ء کیونکہ
اس ے اپنے بیٹے کی موت منظور کی ؛ لیکن امانت
میں خیانت منظور نە کی ۔ سموال کا عربی دہ وان
چھپ گیا ے ۔ بظاہر وہ عربی النسل تھا اور اس
ے یہودی مذعب اختیار کر لیا تھا ۔ غزوۂ تبوک
کے بعد یمن والے بھی برضا و رغبت مطیع ھوگے۔
وہاں کے سرداروں کے ام هدایات میں یہودی
رعایا کی مڈھبی آزادی اور جزیے کی متعلق احکام
ملتے ھیں ۔ بحرین میں بھی ایسا ھی کیا گیا تھا ۔
یمن میں ذوعمرو ایک یہودی سردار تھا ۔
آنحضرت" کی وفات پر بعض پیشینگوئیوں کو پورا
ھوے دیکھ کر اس نۓ اسلام قبول کیا تھا ۔ اآھل
یمن کے اسلام لاتنے کے زمائنے (ستہ ۹ھ) ھی میں
طائف ۓ بھی اسلام قبول کیا تھا ۔ البلاذری کے
مطابق وهاں بہت سے یہودی بھی تھے - معاہدہ
طائف میں بازار عکاظ کے سود در سود قرض دینے
والے جن لوگوں کا ذ کر ھے ء وہ غالباً یھی تھے .
ایک مشہور روایت ملتی ہے کھ آنحضرت“
ے بستر مرگ پر وصیت فرمائی تھی کہ یہود و
نتصاری کو جزیرہ عرب ے اور ایک روایت میں ؛
حجاز سے ٹکال دیا جاۓ ؛ لیکن ابن القیم (احکام
اھل الذمه ء مخطوطہ حیدر آباد )۱٣۵ : ۱ ٤ نے
533۴550۱:
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
یہود
ے لکھا ے ؛ آنحضرت کے یہود و نصاری کو
جزیرۂ عرب سے نکالنے کے حکم کے باوجود ان کو
یمن سے نہیں نکلا گیا ۔ امام شافعی اور احمد*
بن جنبل نے صرف یه کہا ہے که ان کو مکہ ؛
مدینهە ء یمامه ؛ خیبر ؛ یئبع اور اس کے مخالیف
(تعلقوں) کو نکالا جاے گا ۔ ان کو تیماء سے بھی
نہیں نکالاگیا ۔ خیبر وغیرہ سے آنحضرت" کی وفات
کے بعد یہودیوں کا اخراج حضرت عمر” کی طرف
منسوب ے _٢ لیکن _انھیں کا واقعه مشہور ہے
(اہو یوسف ٠ کتاب الخراج) که ایک دن مدینے
میں ان سے کسی بوڑعے ے بھیک مانی اور جب
معلوم ھواکھ وه یہودی ھ ؛ جو سابق میں
کماتا اور جزیە ادا کرتا تھاء مگر اب بڑھاہے
کے باعث معذور ےہ تو انھوں نے نة صرف اپنی,
جیب سے کچھ خیرات دی بلکة بیت المال میں
زکوٰۃ کی آمدی سے اس کا گزارا مقرر کیا اور
فرمایا کہ یه اھل کتاب کے مسا کین میں سے ہے
(ہہ ھذا پن مسا کین اھل الکتاب ہ٤ (یعنی قرآنی
لفظ ”ەمساکین؛؛ میں زکوۃ کے مستحقی نکی فہرست
میں مسلمانوں کی طرح اھ لکتاب بھی شامل ھیں)۔
خلفاے بنی عباس کے هاں حاخام یہودی ایک
بڑا سرکاری عہدے دار تھا ۔ فاطمیوں کے ہاں
تو یہودی وزارت تک ترق کرتے نظر آے ہیں ۔
اسلامی ممالک میں وہ عام طور پر تجارت کے
علاوہ علوم و فنون میں بھی خاصا حصہه لیتے رے؛
خاص کر طب ہ؛ ھیئت ؛ فا۔فہ وغیرہ میں ؛ مزید
برآں عربی کتب کا یوربی زیانوں میں وه ترجمہ
کرے اور اس طرح اسلامی ثقافت کو پھیلاے
نظر آے یں ۔ اب بھی مستشرقین کی جماعت میں
ان کی کا تعداد ے .
یورپ کے تمام مەالک میں؛ روس سے
انگلستان تک ؛ بشمول فرانس ؛ ہسہانیہ ء جرمنی ء
"٦
یہود
اٹلی وغیرہ بارھا یہودیوں پر شدید قرین مظالم
ڈھائۓ جاۓے رع میں ۔ جب کبھی ایسا غون
خرابا هوتا تو ان کو اسلامی ممالک میں کھلے
دل سے پناہ دی جاتی۔ ہسپانیه سے جب وہ جلاوطن
کے گئے تو شما ی افریقه اور ترکیە میں آیسے ء
یورپ میں نصرانیوں کے هاتھوں ان پر”خداکشی؛
کے الزام میں ؛ یا دیگر سماجی وجوہ ہے جبر و
ستم کا سلسله ختم ھوتا نظ نە آھا تو ان کے بعض
اھل فکر نے سوچا کهہ فلسطین میں جا بسیں ۔.
سلطان عہدالحمید خان انی کے زمائے میں انھوں
ے فلسطین غرید لیتا چاھا ۔ تاریخی وجوہ ے
اس تحریک میں یہودیوں کے لیے بڑی کشش
بھی تھی ہ اسی لیے انگریزوں نے ان کو یوگنڈا
میں اور روسیوں نے مشرقی ایشیا میں آ بسنے کی
دعوت دی تو اس میں انھیں کوئی دلکٹی نظر نہ
آئی ۔ پہلی جنگ عظیم کے زمانے میں چونکہ
جرمنی اور آسٹریا ہیں یہودی خوب چھاۓ ھوے
تھے اس لیے ان کو توڑ لینے کے لیے انگریزوں نۓ
یه کہا که فتح کے بعد فلسطین میں یہودی وطن
قائم کیا جاۓےکا ۔ بد قسمتی سے فلسطین کے مالک
یعنی ترکوں ۓ اس جنگ میں جرمنی کے ساتھ
شرکت کر ی تھی ء اس لے بین الاقوامی قانون
کے اعتبار سے بھی کوئی پیچیدگی نہ تھی ؛ مگر
عربوں نے جنگ میں انگریزوں کا ساتھ دیا تھا اور _
برطانیه اور اس کے حلیف ممالک کو اس کا لحاظ
کرنا چاھے تھا ۔ انگریزوں نے ۰ دسمبر ے۱۹۱ء
کو بیت المقدس فتح کر لیا اور انے صلیبیوں کی ۔
عظیم فتح قرار دیا ۔ ۱۹۲۰ء ءک صلح کانفرنس میں
طے شدہ برطانوی انتداب کے تحت پہلا برطانوی
کا سرھربرٹ سیموئیل (۰ ۱۹۲ تا ۹۰۵ ۱ءع)
اوک یہودی مقرر ھوا ؛ جس نے یہودی سہاجرین
کے لیے فلسطین کے دروازے کھول دیے ۔ دنیا
ہ6 :]513۴55
(۸۸٥۱۷٥1.
یہود
بھر کی صیہونی تنظیموں ے کروڑ ھا روپیة صرف
کر کے یہاں یہودیوں کی آباد کاری کا اھتمام کیا ء
جس ے علاقے میں تشویش ک لہر دوڑگئی اور پھر
مقامی عربوں اور یہودیوں کے درمیان خونریز
فسادات شروع هو کۓ ۔ حکومت برطانیلہ تے طے
شدہ پروگرام کے تحت م۹ ۱ء میں فلسطین کا
علاقه یہودیوں اور عربوں میں تقسیم کر دیا ۔
یوں اسیکھ ء برطانيه اور فرانس وغیرہ یورہی
ممالک کی مدد سے دنیا میں صیہوئی حکومت
( اسرائیل ) کا قیام عمل میں آیا ۔ فی
اسرائیل کو مکل طور پر یورپی ممالک کی
پشت پناھی حاصل لے ۔ بظاھر ایک نے اس لیے
اس مقصد میں مدد دی کە اپنے هاں کے یہودیوں
سے پیچھا چھڑاۓ جو امریکہ کی معاشی اور
سیاسی زند گی پر بری طرح چھاۓ ہوئۓے تھے مگر
ایسا نہ ھوسکا ۔ یہودیوں نے غیر معمولی فراست
سےکام ل ےکر فلسطین کے بڑے حصے پر بزور قبضه
کر کے اور مملکت اسرائیل قائم کر کے مقامی
عرہوں (مسلمانوں) کو ترک وطن پر مجبور کیا ۔
پھر اپنے علم ؛ اپنے مال اور اونی کاردانی کے ذریعے
ملک میں زرعی ؛ صنعتی ؛ تجارتی ؛ فوجی اور
ھر طرح کی ترقیاں کیں ۔ ساری دنیا ء . بالخصوص
وسطی یورپ (جرمنی ؛ آسٹریا وغیرہ) ےیہودی
ترک وطن کر کہ اسرائیل جا بسے اور جو
اسرائیل سے باھر رے؛ وہ بھی تن من دھن ہے اس
الوقت
کی مدد کرۓ لگے ؛ لیکن یه ساری مادی ترقیاں _
غیر اخلاق اور غیر قانوی کوششوں پر مبنی
تھیں ۔ فلسطین کے باشندوں کو بزور شمشیر وطن
چھوڑۓ ہر مجبور کیا گیا اور انھیں نہ و وسطی
یورپ وغیرہ کے ممالک نے وہاں ے جاے والے
یہودیوں کے عوض اپنے ہاں جگھ دی اور نہ
اسرائیل نے ان ے گھروں کو ان کی جائداد
۳ -+٭
یہود
منقوله وغیرہ کا کوئی معاوضه دیا ۔ انمرون
اسرائیل کی ساری اسلامی مسجدیں ؛ قبرستان اور
دیگر مقدس ادارے بھی پست و نابودکر دیےگۓ
اور جو باق ہیں وہ خغستھ حالت میں ہیں ۔ خود
القدی میں بین الاقوامی اہءیت کی حامل مسجد
اقصی کو کئی بار نذر آنش اور منہدم کرنے ک
کوشش کی گئی ۔ ہزاروں ۔سلمان ان کے ھاتھوں
پلاک عو چکے ہیں ۔ ان وجوہ سے مسلمانوں اور
یہودیوں کے درمیان ؛ جو دنبای دو واحد موحد
قویں ہیں ء ایک ایسے زساۓ میں دشمنی اور
کشمکش پیدا ہو گئی ہے جب ان میں اتحاد و
عقارة یسلت زا دورد تی (کات
القدس) ۔
٦ءء کے اواخر میں اسرائیل نے فرانس
اور انگلستان کے ساتھ ساز باز کر کے مصر پر حمله
کیا ۔ خود بیت المقدس کا مقدس شہر بھی اسی
سال یہودیوں کے مظالم اور چیرہ دستیوں کا شکار
ھوا ۔ یە تمام علاقے اسرائیل ۓ تعام بین الاقوامی
قوانین کی خلاف ورزی کرتے ہوئۓے ہتھیالیے اور
اقوام متحدہ کی لگا تار کوششوں اور قرازداروں
کے باوجود وہ ابھی تک ان پر قابض ھے۔ ۳ے۱۹ء
کی عرب اسرائیل جنگ میں یہودی نہر سویز کے
مشرقٗ کنارے پر قابض ھوگئے ۔ بعد میں کیمپ
ڈیوڈ کے سمجھوتے کے تحت اسرائیل نے مصر کا
علاقه وا گزار کر دیا ء مگر عرب دنیا ۓے مصر کے
امر اقدام کو اپسند کیا اور اسے عرب لیگ کی
رکٹیت سے محروم هونا پڑا ۔ ان دو جنگوں نۓ
فلسطیتی مہاجروں کی تعداد میں کئی گنا اضافه
کر دیا ۔ یہ فلسطینی مہاجر تا حال بیچارگی کے
کے عالم میں کیمپوں میں زندگی بسر کرنے پر
مجبور ہیں ۔ یہودیوں نے صدیوں تک ان کے
آبا اجداد کی حفاظ تکرے والے مسلمائوں کی نیک
50131050۲6
(۸۸۷۱۷۱٥۱.
یہود
کا خوب صلھ دیا عے ۔ شاید محس نکشی کی اس ے
بد تر مل دنیا میں کنہیں نەہ مل سکے گی ۔
۹۸۸ ءء میں بھی ؛ جبکھ يہ سطریں لکھی
جا رھی ہیں ؛ اس اس کا بظاعر کوئی امکان نظر
نہیں آ وھا کھ اسرائیل اور اسلام میں صلح اور
مفاھمت هو سکے ۔
مصادر : (۱) قرآن مجیدء بمدد المعجم ء بذھل
سادہ؛ (م) حدیث (ہمدد مفتاح کنوز السنة) ہذیل مادہ
بہود اور متعلقه عنوان ؛ (م) الشھرستانی ء الملل و التحل؛:
کتب عیرت ء مثاڈ ؛ (م) ابن ہشام ع سیرة ؛ (۵)
محمد حمیداللہ ع الوثائق السیاسيه ء بار دوم ء باب یہود ؟
(ہ) وعی ملف : عہد قبوی کا فظام حکمرای ؛ مطبوعد
حیدر آباد (دکن). (ے) وھی مصنف: رسول اکرم ىک سیاسی
زندگ (باب : عہد نبوی میں یہود) ؛ (۸) وھی مصلف :
لوپژججروجاں/۸ ؛ءباح۶۲۱ متا؛ گ١ :ء|1٤ 9ق ووکنگ ۹۵۳ ٴ؟
(و) ا٭وز تا : ٦ا دہ لمجبببہدبا۸4/۱۰ !طط ۷0+۰
۶ موہ وء چادہ ۷٥ا۷ بوثن ۲۵ہء؛ ر(٘,م)
1.60 : ۱ة ۶٦ ٢٥ء:7.|تا جا ئ341[ ؛ برلن
ہےعہ۸+ع ؛ (وبم) دھی مصئ: ۱ء:اء:(۸ہج و( سر
برو+ںٌَآ و٣ ء|1 7 ل٥ |؛|۲23ء ۲۷: ۶٤۱برء ورت]7ز ء لائپزگ
پہہریرع؛(ہم) وھی مصنف : ٥ا1 ۲؛ دھرأءوء:ہ؟ڑ ۷۷۰۱۷(
بہروموب() ما؛ /٭ داد٭جئہ:×طظ 4٭ہہ ٢۱؛::+ مرو ہا ء
تنڈن ۲. وع ؛ (۳م) ٥4ہ ر زالوس٭امن5 :
×و+9و) ×ءل 6 669 ٢س جلد ء لائپرگ و, ورء تا ٴ
ہ۱۸۴۳۰ء؛ (ہم) ئًمصاوفدت: ۷ : 79+٦ ءا ×ہ ۰۱١ ٥ہ:اہ۷(
ووزاء ۶ا ہہ ء لائٹن ۱۹۰۸ء ؛ (۱۵) ؛نامھەما ؛: منہ
را ءبروبوراہ۷ |أء2 صددۃ ہہ+ا٤4 ٢ اٹل ء برلن
۔رورع 1+ (+ر) ت 110:٥۷۷ .3 : دہ ہ۷( ۶٥ط بار وہ
)0۳٥( عرا؛ ×/ ۶۰ت+:61+:٤10 ٠۲ہ ؛ در ہماول]ا ۷ء مطءتر
امدہدہلا چءااہ6 ٣ ج٣٢ ناققصاد٘ت) ۱۹۰۵ء!ر(ےں)
وھی ہسصنف : بموربباءبء۲ت؛×]] درا ۳7م ؛ برلن و
لائپرگ ۰٦ ۶“ (۹) مآ انہ0 : ط70 ء پروشلم
۳
پیلا
جعپیرع؛ ص .رم بعد؛(و۹؛) ۰٭ م85 ,[ا : 7با ہ٢
-96 0۶ م۶٥۲٣۳أ)آ 16٦٥٥۸ ١۸ہ! ہہ طیااباہد م7 ہمجاء۰ااطاط
٥> 7013 1۷125 .4.9 8 ٤٤واطء ؛ بران مہ+ورء؛
٠/ (دا٥ ۰ (٥ ]0(٣(۱۲ )٢۰.( ہہااو۵یم جونواوںبف
ەوھاررک ۳۴ھ ؛ (۳1م) طعافگ .7 معلط۸ :
٭سەادا ما ا۷ال ١ کیویارک ۵۳ء۶ ؛ ری
طااہ10 ۱٣.۰ : ۷۶ ہ0900 حەل ۱اا جاوہمار24 مط
اہ ال افجی دس ومارول؛ شنٹ گارٹ ۹۰۰۲ء ؛
)۲٣( آ۷۷ .6 : -×ةا۱٭ ۷۷۱( ہ٥ ءلہء٤ء۔ 1 دا(ءء؛امانظ
۳۴ء فریاکفرٹ ۵م۸ہ۱ء۔
(محمد حمحیداليہ [و ادارہ])
سے
پہودی ؛ رک بە یہود, 9
یلا : (مشرقی تری ٴ پیلاق؛ دے) بمعن یگرمی 96
اور لق لا حقد) ؛ یعنی گرمیوں کا پڑاؤ ؛ جو عمواً
پہاڑوں میں واقع ھوتا ے اور جہاں لوگگرہىی ک
شدت سے بچنے کے لیے رجوع کرتے ہیں ۔ اس کی
بد قشلا (قغلاق ؛ قش ؛ بمعنی سردی اور لق
لاحقھ) ے ؛ یعنی سردیاں بسر کرنے کی جگه
(عثمانی تری میں یہیں سے فوجی بیوت کے معنی
لیے گئے ہیں) ۔ گرمیوں کی آمد پر گاؤں کے
باشندے اپنے مویشیوں کو بلند مقامات پر لے
جاے ھیں ۔ جب تبریز کے نزدیک اجوان کے
قشلاق کو وہاں کے باشندوں نے چھوڑا اور
قرہ باغ کے پیلا قکوگئے تو ان کک سب جھونپڑیاں
نذر آتش کر دی گئیں (عینی : مسالک الابصار؛
منقوله در ٭٥:٢٦3() : داہو٥ہہە/۸ ۶:ءأذ ۶ ۶ا۱اذالا ؛
ری عندےم). ۱
ماخذہ : (ر) ۲.33.358۰ : صدادہ ٥١۱اک ما عزاعل
بران ووررھ ۱ عرےے .۹ء حم ؛ (م) م ھاہ۶ :
وہ(ءء۶ ء؛ لائپزگ ۲۶۸۵ رت
)6. 1۲۸۸۲(
533۴55۲. 6
(۸۸٥۱۲٥۲.
لااو ہم سسے می نے
تصححات
جلد ۱۵
صمح عمود سطر خجطا صواب
- پَ ۳٣ (۵.+۱ھ/ہ۸ہ۱ع) (ء۰٣۳ھداےمہء)
٦ھ ل مٔ م>هەهح۷۹ھ . ۱ء۶
۰۲۲۳؟۲؟ ۱ ٣۳ ےہ۱ ھء۶۶۱
٢۲ ۲۱ ۹۹۴ء۶ ۶۹*
چب ۲ 5٦ ۳+ ۲5ء
۳۹ ۲ ك٣ ۳۲۳۴ء ٦7ء۶
2.۰ ۱ص اس (٭۱ھ|/۱۱ے۔:ع) ( م۱ .١ ۳ے ۱ع
۲۰ں ۱ ۵ ۳؟ھ ٣۰۰۰ھ
۴۴م ۲ ۲۳ ۸۰ءٴ- ۵-۰۳ ءء۶ں
جلد ۲/٥٢
٠ 7 عامد آمد
ا ١ 7 البعراء بن عدب البراء بن عاژب.
۳۸" ۲ بی ۱۲۹۸۹۳ء ۹+۳٭|م ٢۱ء
7-- ۱ ےً تاریخ العروس تاج العروس
۴م ۱ص ۳ ۰:د٥ ء2 ۰ نا 0٥ء۶1
جلد >۹
5 ۰ ۴۴ علاعء الدین علاء الدوله
-7- : .- ۱ اہن راعق اہن رشیق
٦ ۲ "۰۲۹ بدائم الظہور بدائم الزھور
جلد ٦٢
۵ ۲ ھی ی7۱ ستہرق.
جلد ۲٢
۳۸ ۱ 27 ابن شجاح ای شجاح
۴۴۱ ۲ ۹ به کعە :
5331۴550۲:
(۸۸٥۱۷۱۵.
.-حسسےس سس ہس سہ ہس سس ہہمژسششتٹ ۹ك
"۴٣
ےھ
۳ہ
اےے
۹ْ۰۰۲٢
۹ٔ"َ۹
"۳۲۸
رای
کی
۲۶۴۹
7
۱ھ.
۵
۵۳
۲۹
خطا
المكتضی
۹ھ
تاریخ الاول الامہہ و
موور
ےھ
۹ھ
۳ھ
نے
تاریخ الدول الاسلامیہ و
7 الامرارالحا کمه
مورو
ہے۹
٦٣ھ
۵ھھ-۔
ةك۹۹ھ
ہوری سطر حذف کر دی جاےۓے۔
۲٢ جلد
جست اصلھا و تصدقت تھا
متفق الرے
سےج٭ڑ
حضرت شریح
سلطان میں بیہرس
ہك ۳۱ر ری
چکر
پر محقاط
طہیر (قاتون)
این احزم
لی .
عامة الودود
الاسماء اللہ
زیادہ هو
موقعع پر
الدغانی
لکھا
٤٥٥۷ء8 ابن مقفع
٦ ١ھ/.ہ۱ء
513۲11),
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
سلطان پیبرس
دیکھے ےھ ۱۳ء
محتاط
دھر (قانون)
ان جزم
المحلی
عامة الورود
اہ 1 الا ماع
زیادہ ھوں
موقع پر
کتاب الاغانی
لکھا ے ۔
5:۷0۲8 ؛ ابن مقضع
ہمہ تا کہہے
ر
.ا ۲٦
نہجمنہ
٦
ہ۰۸
١ے
ا ے
٦ے
سے
کے
ہے
ہے
ہے
ہے
۹ے
۲ہ
۲ہ
۸۵
۵م
۵ہ
۸٦
۹۱
۹۲
۹۲
۹۲۳
۰۳
۹َ
ُ
۲۲۳
۲
رھش
۱
۹
۲۰۳؟
5331۴5050]. 6
(۸۸٥۱۲٥۲.
8ء فلبی
الدرالسئینه
ضربہ
ھا له
الدعانی
احمز الررقاوی
۸( مہے؛
(رک)
۱۵٢۱/۸٢
38[
علیال
العجیم
رای
قتنغ
شباطین لوگوں کو
یعنی ھاروت و ماروت
کو جادو سکھاے
الثننی
ضبچی
منظم
زوعی
الاصی
امام صاحب
خربصورت
الجھشاری
۸۷۸۳۷"ًء
لوعی
عبداللہ
الاصفہابی _
ستمہر - ۱١١
عبہ دینے
۵۶) (فلبی
الدرا (سنيه
مرید
سے سے سر کچ
ضربهھ
ھا که
الاغائی
۸۳۲۳ ًءء ۲ء
(رکٴ ہاں]
ے۔۹۲ھ/٠۱۵۲ء
5[
[عیال ؟]
النجان
7
شباطین ء یعنی ھاروت
ماروت لوگوں کو
جادو سکھا ے
التعلیلی
ضی
منتظم
ردی_
الاصمعی
خلیفة المسلمین -
خوبصورت
الجہشیاری
۸۳ ھا َء
لؤی
عبیداللہ
الامفہانی
ستمبر ے ۶٤ ٠
ہبہ کرۓے
م۳
۳("
0"
ے "0"
"٠
۳ٍ۹
۲۳
ہ۸ ۱"
۸د“
نھیں
"90۲۴
"۳۴۱۷
"(۰۴۳
9۳
اھر
۱۳
ہ6۸"
بے
ے۱۵
۸ھ
ظَّّ"
۲ے
ے۹
۲ے
لے
۳م"
۰۴مٌَٔ"'
هّ"
۸م
۲٦
۱"
۰
۳
قرجیع
نە تو هوتا
اس وقت بند
سوا کن
(م [الٹمل]
٣۱۵۰ء
ے۔۵۱ھ/ ۳ء
کے کاروانی راستوں پر
پھیلے هوۓ اور
مرکز تھے ۔
ترسس
بناۓ
ایزد کرد
٦ع تاےے ۱ء
(۰وءع)
البوطی
وضیات الاعیاں
وجه ے مستور
۰ء
“روصافة الھشام
عبدالرحمان سراہوئی
5013۴550۲: 6
(۸۸۷۸۱۷٥۱.
ٹر جیح
ئە عھوتا تو
اس وقت تک بند
علق
(ےم (النسل]
+٦۰۰۹۷ء
ے۵۱ھ/۷۳۷۲۳ء
کے مابین کاروانی راستے
پر واٹم تھا اور
مرٹز بن گیا تھا ۔
ترسسں
بتاۓ
یزد گرد
٭م۲ تاےےںء
(+)
السیوطی
و نیات الاعیان
وجه سے مشہور
۰م داہیےء
رصافة الھشام
عبدالرحمان براھوئی
بن اہی حرش
إھه۔ھ۔ہ اه ۰ھ
ہالھتنا ہا ابراعیم
مجمم اللغة
سور
وضع
تھے
: واضح پالیسی
کابل
رعایا
ہی
۰۲٦
۰٦
اہقف
ہی
۳۳
۲۲۰۳
۳۰
۲۰۰؟
۲٢۳بے
۲٢۳ے
6ں ۳
رہ
؟٣
۴۲
۴۲۰؟"
"۲۳'۵۴۲
۲۳۴۲,۸؟
۲۵۰
۲۵۴۶
۰۲۵
۲٢ے
۲۵۱۸
۰۰
مھ
۰۲۰ػ٦۰۹1
۲٢ے
۲٢ے
ے۲
۲۹
زگ
۲۲٦
۳٣ح
۲۳
ك۳
وھی مصنف : الکبیر واب صدیق حسن خان :الا کبیر
بلبای
قاسم العلوم
ماهنامه دارالعلوم
تفویم
متن للغه
رتیه
حغرانه
شلب
المستعصم التہ
ابن ھوقل
ھاوبع
المرادی
اھربی
ے شمرا
جع
دکام
وھ
مغفور
تھرو
سہور
فی العربع
قائم
۲۲۲۵۴
٣٢۲ھء۰اع
العظميه
تلاندہ
مرھم المادل المعضله نی در
استنة المفاخر
8ھ
513۴550]: 6
(۸۸۸۲).
مدوسه دارالعلوم
ہلیاوی
دارالعلوم
ماھنامه قاسم العلوم
تتویم
متن اللغة
رنیه
جعرانه
اشبیليه
الەستعصم ہاننہ
ابن حوقل
٦ھ/۹بء
الفیروز آبادی
اضربی
ہے شمار
جاع
د کاء
27
قَتوتٰ
قغفور
رو
کے
فی الرنع
قاع
-7513_'
۶۲307
العظیمه
ج
تلامدہ
مرھم العلل المعطله قی الرد
اسٹی المفاخر
۸٤
ہے۳
۲۳۷
م۲
۹ر۰
٦ہ
اہی
۸م
۹ہ؟
۲۰۹۰
۹۰
نی
۰۹۰۸
۲۹۱۹"
کی
۰٣٣۱
۳۔٣
۳
بج
,۰۸
۰۱۰۱
ۂ۴)۵|
۲|
ب۳ ۳
برا
۵ں
۳٣
د1
٣
بن
۲۳
۔جا
بت
جعل
سولق زادہ
یحبی بن خالد
ربوع
ھ-"]۹٦
؛" خالق ویر وجی ؛؛
علی ھذ
محفوظ
کتاب الا نساب
یزید بن عہدالمہلپ
عقائد بڑا
الزیدیه
قیران
رفله
ان اہنے کے
الذین
ساتھ ان بھی
اسلام لق
وشبهہ صحیح
خن لو
بنەرکاہ
رحملهھ
کے نام بھے قیام
اورتا سب ے
احترام کیا تھا
وھ
:
انت
513۴550۱:
(۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
یر ٥وع
۳۴ھ
ہ خالق ویزدجی ء؛
علىی ھڈا
محظوظ
کتاب الاشراف
بزید بن المہلب
عقائد ۓ برا
الیزھدیه
قینان
ربقه
ان کے اپنے
الدین
ساتھ بھی
سلام لق
صحیح
خیوان
بندرکاہ
الرحلة
کے نام سے قیام
اورتا کا سب سے
احترام کیا جاتا تھا
م8ے
انت
جلد ۲٢
فہرست عنوانات
ًَ ۱ عون صفذحهہ
وھ ا
کا می ا )۱ے
وتواق 9۹ ١ ھابیل و قایل ۲
پک ے
وکالة بے ۲۲ ہاتف :
تی ے
وکپ (رک بە وقف) ۲۵ ہاتف ؛ سید احمد
۔ ٭ سے و ۱ ےم
وکیل (رک بہ وکالة ؛ الاسماء الحسنی) ۵ ھاتفی ۱
ا؛ے
وليه ٠ ۲۵ ہاجر (بنو) کے
ولندیزی جزائر شرق الہند میں نظام مساجد ۳٢ الھادی
قے ۱ . ۹
ولہاؤزن ۳۴ هادی سہزواری '
5
رف ۰ : بہی ھاروت و ماروت 7
(شاہ) ول الہ دہلوی ۳۹ ٭ارون بن عمران :
و باہا بی ا ایا
الولید بن عبدالملک 2 7 ۶ ۵ہ
الولید بن المغیرہ 2 الھارونیه س
الولید بن یزید ھ عاشم بن عبد ماف -۰۰
وم رائٹ 7 هاشم سروانی ّ".
ولیم لین ۵٢ قامات ۹8
ولیم سور پن. آ ھامرز ٠۹
وليمهہ 0 9 بە عرس) ۰-_ عامون ۹۹
الونشر راسیر ۰ . ۰-١ ھانسوی “۳
وہب بن منبە ہی ا ھاقی ہے ا
دب هاذ 5
دھی 7 ۳ بن عروہ 7 ۳
وھران 7 ہمہ اللہ بن الحسین (رک بە بدیع الاسظرلاہی) ۳.ہ+
نوف اب 2الت ا - مال ۰٠٣
ہبص .٢ا -
وھابیه 7 عبل ۳ :
دا ے ۰۸ ہبة 7 ۰۲
ویکا (رک به نسر واتم) ۹ ہہوکر یٹیز (رک به بقراط) ٠
ویسنک ۰۹ ھتیم ۰
5331۴۲0۱: 6
(۸۸٥۱۷).
عنوان
ھجاء
8 (رک بە السا)
ھج_ة (مقام)
ھجرٰۃ (اسلامی اصطلاح)
مجرین
الہجویری (رک مہ داتا گنج بخش)
عدات اللہ میاں
هدندوا
کت
۸ذ4
عدع
۱ عدیه (رک ہہ ہبه)
5 4 بن َو
عراتِ
ھرخرنیا (رک بہ سنوک ھرغرئیے)
عرر 7
ھرسک (رک بە بوسنه)
ہرعہ
ھرکرن
هر کیسه
ہرمز (شخصیت)
وھ“
ہرمز (مقام)
الھرمزان
ہرود
الھروی ۱
الھروی الەوصلی
مری رود
ہزاواسپ
عزاراسپی ھا
عزارہ (علاقہ)
تھی
تہ
۳۱
سی
بی
۳۴۴
اعد
۳۴۸
,۸ك
۴(
۳۴۱
پریر
۸۴۵"
یں
م۴
ے۴٣
م۸مم
ارس
۸م
عنوان
ھزارہ (قوم)
ھزچ
ہشام اآول
ہشام ثانی
ہشام الےث
هشام بن الحکم اہو محمد
هۂام بن عبدالملک
ھہفت وی
ھکار ری
الھکا -23 بھ عدی بن مسافر)
علال ء بئو
هلال الصابئی (رک بە الصابئی)
علالں
علمند
۴
ھما
ور
ھمایوں
3ت
ھمایوں نامه
ھمھی
عمدان
ممدانی
ممذان
همذانی
ھمزہ
الھمزہ
عملٹن کب ۲سر (آک بە گب)
عند (ھندوستان)
ھند بن عتبه
ھن:دال سیرزا
عند چینی (ھند بعید)
مندسه (رک بە علم : علم الھندسه)
عندو (رگ بە سنسکرت)
533۴550۱: 6
(۸۸۷۸۱۷۱٥٠.
صفحہ
م۲
رت
۳ّٔ"
۳ٗ"
۳ھ"
"۳
۳۴۲
بک
۳'۳"
برای
۳۸(
َ0"(
ہ1
2۳۹("
۹۳
۴
٣۳
رف
۲۰۲۳
تر
0
عنوان:- ۱
هندوستان (رک بە ھند)
مندی
سے
الھندیه (رک 'به مندی)
وہ صد۔
هر (رک مه نن)
عت اگر
غسلة
اوھ
هنیفاً
عوارَة
ارت
1ذ
و ا سے
ھوت
ھود (سورة)
ھود“ (پیغمبر)
7
ھوسا (رک بە الحوصه)
الھوں ہے
ھؤلا کو (ھلاکو)
7ج و
ھوہو
ھیثت (رک بہ علم : ھیئت)
ول (رک بہ مادہ)
۲۰۱۰۴۳؟"
۰۱۳۴۳َ؟
ۂؾى۲۰۳؟
۵
۰۰۲۸م
۱۰۲۱"
د۲۲۲
۱۹ء
۲۹
۲۳۲۲٢
یی
۲۲۰۲۰
"۴۲۰۰۲۳۳۴۳
۱ ۴۲٣۵
۲۲۱۵
۲۴۲۹۴٦
ء۲۲۲
ہ۲۲۲"
۹ں۲۰
۲۰۳۰۰۳۴۲؟"؟
ہی
-
۲۰۳۲٢
ے۳۲۳
ے٣۲۳
ے۲۳
,۳۲۳۸۱۰
,/۲۴۰۲"
۲۴
۰۴۹
۲۲۶۴۹
- :
ارب (رک بە المدینة المٹورہ)
۰
یی (شاعر)
ُحمی بن آدم ۱
َحمی بن پیر علی (رک بە نوعی)
یی بن خالد وری
یحمی بن زید الحسینی
یی بن علِ
یحبی کببر غرغشتی ٠
پر ہوج
الیرموک
72 ہے
وروشلم (رک ہبہ القدس)
8ئ
یزدان
یزد گرد (رک' بە ساسائیاں)
پرید بن زیاد (ابن مقرغ)
یزید بن عبدالملک
51113:
۷۸۷.
ہر
۲)۳
۲۱
ے۳۵
۲۱۸٣۸
۲.۲۳
۲۰۳
۲۰۵
۲٦
ے۲۹
۲۱
ك ے۲
٣ے ٣
٦ے ٣
ےے ٢۲
ہے۲
۲۸۰
گر
۲۰,۱
۲ہ۰؟ٔ
۳ہ"
ہ۰۲۰
ہ۰۲۰"
ۓہ۲۸
ٗٔ۲
ہ۲
۲۹
۲/۹
"۹۰
کے وہ ۱ مَفَنَة ا عنوان. ٰ ۱
عنوان صفحهہ
پزید بن معاویه ۲۹۱۹ بوٹی کی اس (رک یہ سعید بن البطریق) ۸
بزید بن المہلب ۹۵م ' یورگان لافیق (رک به لاذیق) کے
یزیدی (یزیدیة) ۲۹ ۱ یوروک ا
یشیل ایرماق ہوم ' یوسف" بن یعقتوب“ و
یعرب ۲۹ ہؤف (سورة) 7 ون
یعفر ۳٠۰ یوسف الاول (رک بە الموحدون) ہ۳۸ُّ
بعقوب ” ۳ ہوسف خاص الحاجب ہ۳۳۸
بعقوب بن لیٹ ث (رک به صفاریه) ُٗ۳٣ یوسف عزوز مگسی ۹
یعتوب ے (رک یم ہه گرمیان اوغلو) ٣ یوسف بن قاشفین (رک بە ال رابطون) ۳۰ُُ
بعقوب ری (رکٴ ہہ صرفق کشمیری) پاپ . یوسف بن عمر ۳ٰ٣
لعقوبی 993 ت
َغر کل یوشع بن نون بر
یغما جندقی 0ۃ یوغرت ٣۲
بنرن (رک بە !نزن) ےم ۔ یوگڈا رك
بلدز کوشی ك٣ یوم العساب ۴۴۵
الاڈ ۰ (حضرت) ب یوئس ۴۴۰۹
بمشجی ر 2 بہ حسن پاشا بمشجی) ٦| : یو (سورة) ٣ی۳۵
می ارک بہ پنی چری) وم . یوئیورسٹی اوریٹٹل کالچ (رک به پنجاب
الیمن +رس . یوئیورسٹی اوریۂ ٹل کالج ؛ در تکمہ) سد
ود ری ونس الکاآب یا الەغنی ڑ2
ینیع 7 ۲۲۔ یہود ہے ۵
پنی چری ۲۳ یہودی (رک بە یہود) ۳
پیر 2۶ پیاد بے
٠
533۴۲50۲:
(۸۸۷۷۱۷٥۱.
۱ جمله حقوق بحق پنجاب یونیورسٹی محفوظ ھیں
ا مقاله نگار یا کسی اور شخص کو کی یا جزوی طور پر اس کا
۰ شائم کرنے کی اجات نہیں
سال طباعت : ۱۰م۱ھ/۱۹۸۹ء
مقام اشاعت : لاھور
ناشر پروفیسر ڈاکٹر ظفر اقبال ٤ رجسٹرار ؛ دانش گاہ پنجاب لاھور
مطبع عالمین پبلیکیشنز پریس ؛ جلد ۳ ٣ ح٠ ریٹگین روڈ ھجویری پارک ۔ لاھور
طابم : شاهدہ هارون
اشاریہ
مطبع : رشید اقبال پرنٹرز ٤ ء ۔ میکلوڈ روڈ ؛ لاھور
طابع : رشید اقبال
ہ6 :5331۴550۲
(۸۸٥۱۴).
"00,
سصەّلدا ٤ہ ھ([ :مہا ۲5
دہ ا 4۸٥:٥٠ ءا: جەل نا
گہ
٢ ۲۸۷(۸ ]۲181ا 1٦۷ 0٠۴ 1:1151 1011۷ ۲10۰]'
“۸71
٢۲م. 0۸1
)٢۹۶ _۔۲ا٥(
69
533۴۲0):
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11